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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 11:31:33 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天「三乘菩提之学佛释疑」继续要跟大家谈：最好修学哪一宗？
上次说到说法相唯识宗，就好像前面在华严宗所说，假如学人不能够如实了知二乘菩提的十八界空，就没有办法证解解脱果，也没有办法了解解脱道；假如不能证知及领受自心藏识，则没有办法进入佛菩提道之门，更不要说可以领会华严宗、法相唯识宗的宗旨于一般。这样简单地介绍了历代佛门中的宗派，一直演进到现在的状况。
为什么说佛门中会分宗分派呢？一者是说，因为当代的环境之下，某一个法门因为感应殊胜，所以会引发信众的信乐，这就好像前面讲的狭隘的净土宗而言。再者，因为古大德观察因缘，用某一个法门来摄受众生，而学人看到大德的证量是这么样深广，因而建立宗派；可是当大德舍寿之后，往往后继乏人，所以法便式微，很少有能够像古德一样证量这么深的人，譬如说法相唯识宗。再者，古德也可能认为说某一个法门是很殊胜的，所以他一直努力去修学，可是往往自己却不知道说修学的标的为何，可是因此宗派却也建立下来。
有善知识说，应当依照每一个人的兴趣、根器来选择宗派，这本是无可厚非的；可是，更应当思惟说，自己到底修学佛法所求的是什么，在各宗派中的修学，是不是能够达到自己的目的？或者是说，是不是有哪一个善知识真正可以带领你达成自己的目标。什么目标？当然是应当以亲证法界实相为目标啊！因为「不识本心，学法无益」嘛！然而，宗派里面常常有所改变，就好像说佛门中常常会有善知识重新建立宗派；假如只是在修学人天善法，自然就应当知道要如何转进，在这里就不进一步说明。我们应当知道的是，各个宗派都不应当独立的立宗，应当回归于一佛乘的全面修证，应当依世尊的六度方便，先修福德，同时熏习正知正见，以期证法，然后才能够深入。为什么这么说呢？
我们先来看看 平实导师在宣讲《金刚经宗通》的时候提到的一首偈颂：「五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。」这就已经说明说，想要修学亲证佛法，是要依循六度万行的次第，在前五度的修集福德，再加上六度的正确般若知见的熏习，在福德因缘成熟的状况下，自然就会有机会亲证法界实相；然后你才会知道说，真正佛法的内涵，再随分生生世世之中进一步去圆满修证它。
那么，什么叫作五度修福慧？财施的因缘故，可以让你未来世得大富贵；法施的因缘故，可以让你未来世增长大智慧；当然无畏施可以方便含摄在财施跟法施之中。而这三者中的法施，假如更能够布施了义法，更为胜妙，因为这是能够引导学人进入三乘菩提的。因为持戒的缘故，就有不侵犯众生的止过；然后进一步又去利乐众生，成就众生的善净业，这就有扬善的成分；未来世可生人天尊贵，自然可以脱离三恶道。当然，也可以用自己持戒的功德福德，也转教众生来持戒，而同时可以免除三恶道之苦。因为忍辱的缘故，自己除掉了瞋恚之毒，也同时教令有情同样的除去瞋恚之毒，未来世得到身体容貌的端正，威德第一，让所有的有情看到你都心生欢喜；更何况你能够进一步说法，转而更利乐这些有情。因为精进的缘故，可以破今世后世的懈怠，得到金刚身不动心。
当然这里我们讲的是证如来藏，而不是现在密宗所说的金刚；现在密宗所说的金刚的意涵，我在这里不好意思说。所以，是应当以这一种真正证到真正法的身心这种金刚身心，来破凡夫的骄慢身，令得涅槃。因为禅定的缘故，破散乱心，不但能够得到更深细的观慧，又能够得到离开五欲的功德；并进一步能够为众生说离开五欲的法，也能够帮众生离开五欲的过患。依照前面五度的福德，加上长时间的熏修般若的正见，般若的正知正见熏修以后，那么亲证实相的因缘当然就会很快成熟。
可是一定有人会觉得说，这个过程这么久又这么辛苦，所以在你真正发心想要亲证般若之前，应当要先问自己一个问题：你到底为了什么想要证这个法？你有没有想过说，要怎么样才能证这个法？当然，这也许就是你说想要去修学哪一个宗派的目的。也许你回答说：「我是为了智慧的关系，我是为了佛道的关系，可是我真的不知道要如何亲证这个法。」因为，也许你是对每一个宗派修学内涵其实是不是很清楚的，也许又对这些宗派其实是信心不太够的。这样我再进一步问你说：修学佛法的过程是这么辛苦，乃至于还要再舍弃五欲，你能够安住得下来吗？再者，你刚才讲说为了要求智慧，到底是为了什么目的求智慧？是为了要利乐有情呢，还是为了要借这个来博取名闻利养？而实际上这个三大阿僧祇劫的过程久远，你又有什么把握可以成办呢？
你可能拍胸脯这么讲说：「我现在已经心得决定了，我得这个智慧不是要为了我自己的名闻利养；虽然成佛的时道久远，这么辛苦，可是我想一想说，我过去长时劫以来的种种辛苦中，我现在假如不开始努力修学，我未来世又要重新过这样的辛苦日子，那我可不要啰！所以，我得要现在开始就修学佛法。但是问题是，你刚才问说『要如何才能够成办？』我还真的不知道。所以，是不是真的有善知识可以让我追随，方便来修学？因为我现在已经知道说，我目前的福德、智慧都还不具足，可能因为这样的缘故，我实证般若的缘分还没有成熟，我根本也没有办法因为这样来摄受众生；所以，我应当还是要像你这样讲的，从五度开始来修学福德。」你要是能够真的这样想，才是真正依次第来修学佛法，不单是只学何宗何派就可以成就的。
现在我们回头来看看说，各个宗派跟六度万行到底有什么关系。
律宗，它虽然偏守戒律，但是还是总摄于三聚净戒，其实说来还是要修学六度万行的。具体来说，应当是每一个宗派都要修学戒律，而不是只有律宗修学戒律，所以律宗其实是不应当单独分宗。而天台宗，它宗奉的《妙法莲华经》是佛法五时中的最后一时，那你应当要知道说，这是世尊在佛法收圆的阶段，这个对一般人而言真的是义趣过于玄妙；假如不按照说从外门六度来修，根本不可能进入般若；不能进入般若，更不要讲说后面的种智修学阶段了。密宗，现在的密宗早就已经是心外求法，已经不是真正的佛法，虽然宣说了基本的人天善法，但是都只是为了要掩人耳目罢了，所以在这里就不再进一步的谈它了。三论宗，同样地，修学三论宗的人假如不经过亲证自心，也没有办法通达三论的宗旨；而要会得般若，还是要如前面讲，要修学前五度，所以说三论宗的教义其实也不是一般人所能证知的。而俱舍宗呢，因为所修学的偏二乘的解脱道，应当是要回小向大，来共证佛菩提果才对。禅宗，它参禅的法门是为了要证前面讲的三论宗的般若，所以其实这两者是不应该分宗的。假如不证悟自心如来，其实没有办法通般若，那于三论宗里面的三论也会生种种误会。
不过到了末法时代，一向有这个迷思，就叫作自我标榜。怎么样自我标榜呢？譬如说，同样在修学禅法，那某甲偏偏建立说「我是临济宗」，然后某乙建立说「我是曹洞宗」，然后某丙建立说「我是曹溪宗」。假如是真的肯真修实证，你会发现说，其实这个三宗都是汇归于一宗啊！那假如要效法这些大德兴宗建派的模式，我们不妨说，这个叫作「释迦牟尼佛宗」；那既然汇归于同一宗，就不需要再另外再兴宗建派。而你假如真的想要得到祖师意，还是要先从前面的五度修福业，所以还是要回归到菩萨的六度万行。
净土宗，现在的净土宗已经偏向求生西方极乐世界，可是往生西方极乐世界，你有没有注意到《佛说阿弥陀经》里面讲说：「其国众生常以清旦各以衣咽⒅诿罨┭绞蛞诜稹！鼓乔胛剩菏遣皇怯忠硬际┑鹊瓤迹故且蘖韧蛐校康比唬阋宓木煌潦且郧字ぷ孕娜缋次甑摹�
华严宗跟法相唯识宗，如同前面的天台宗所言，前面天台宗跟三论宗所说，要亲证这样甚深的法义之前，还得要先入门；而入门之前一定要循着六度来修学，同样都是要回归一佛乘的全面修证。
所以，听了前面说明之后，您不但知道说佛门各宗的义趣，而且也同时了解说，菩萨是应当依照六度或是十度万行，回归一佛乘的全面修证，不应当分宗别派。这也为什么说明了佛在《增壹阿含经》里面所提到的义趣，所开示的义趣。佛这么讲说：「犹如陶家所造器，随意所作无狐疑；如是阿含增一法，三乘教化无差别。」（《增壹阿含经》卷一）意思也就是说，虽然在修学佛法的初分，可能会有种种的方便，那这包括说修学某一个法门、某一个宗派，乃至于说亲近某一些特定的善知识。但是，应当进一步知道的是，菩萨还是应当依照六度万行的方便，他的目的应当是要亲证于宗门，也就是要亲证法界实相。一旦亲证法界实相以后就会知道，原来种种的方便施设，其实都不能离开自心如来而施设，诸法其实都是自心如来的一部分。所以虽然方便施设三乘，却是汇归一佛乘。所以，在《妙法莲华经》里面，佛才这么开示说：【佛告舍利弗：「诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。」】（《妙法莲华经》卷一）这个道理也就是这样。
然而，却不能因此而说：因为三乘教法无差别，所以都汇归于一乘；汇归于哪一乘？汇归于解脱道啊！那么假如这样说的话，就会有严重的过失；因为一佛乘说的是佛菩提道，而不是解脱道。而解脱道只是什么？只是佛菩提道中的一部分而已。
可是，为什么常常听善知识开示说，「从宗入教，从宗出教」，显然好像说各个宗派都可以亲证教法，就好像说「八万四千法门，门门可入」，为什么一定你要主张说，回归唯一佛乘的全面修证呢？宗门、教门之互 相间关系，这又是另外一个大题目，这里没有时间可以进一步去讨论。简单来说，虽然从各个宗门去契入，当然还是会有机会去亲证法界实相；而进一步可以去通达之后，可以从自心如来的流露之中来开演教门。因为佛所开示的教法其实就是在说，每一个有情的自心如来的种种功能差别；只是说菩萨因地所证，他的微妙深广的程度，远不及究竟佛所证的圆满程度。
可是，最大的问题到底在哪里？不管你修学的是哪一个宗门，应当都要进入佛法，以进入佛法殿堂为目标；不管八万四千法门，门门可入，而所入为何？都是应当以亲证如来藏为标的。那么，要亲证如来藏之前，不能说都不需要有种种福德资粮，而所应当具备的福德资粮要从哪里得到呢？答案是说，假如你只有修学一宗一派，是没有办法完全具足的。你应当更进一步去了解说，因为你所要亲证的是无上什深微妙法，所以当然应当相对具足更广大的福德资粮才可以，这样才会有因缘去亲证法界实相；而这个广大的福德就要普遍的从布施等五度中去修学。
再者，于你所修学的宗门之内，真的有可以帮你走向亲证这一途的善知识吗？因为你一定不会只想要说，「我一辈子只要作佛法的学问研究分析就好了」。假如是真的，那么这个善知识他还是一样会告诉你——假如你所碰到的是真正的善知识，他一定还是会告诉你：「我所施设教导你的，只是无量方便之一，你应当要知道是，如是因、如是果。如是因是说，你还是应当要有能够亲证佛菩提的资粮，也就是前五度的福德的修集，然后再加上第六度的正知正见的熏习，所以还是要回归到菩萨的六度，乃至于十度万行。如是果讲的是说，你可以亲证真正的佛法，当然还是汇归于一佛乘。」
所以，思惟「最好修学哪一宗」这个问题的时候，应当是要有一个前提，是什么前提呢？那就是说，我们修学佛法到底是为了什么？乃至于进一步要思惟说，我修学这个宗派它的内涵是什么？好，你现在应当已经知道说，真正修学的佛法是不应当去分宗立派，应当是要依据六度万行，乃至于是十度万行，要回归于一佛乘的全面修证。
今天就说到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/35 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-01 09:33:11 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天「三乘菩提之學佛釋疑」繼續要跟大家談：最好修學哪一宗？
上次說到說法相唯識宗，就好像前面在華嚴宗所說，假如學人不能夠如實了知二乘菩提的十八界空，就沒有辦法證解解脫果，也沒有辦法瞭解解脫道；假如不能證知及領受自心藏識，則沒有辦法進入佛菩提道之門，更不要說可以領會華嚴宗、法相唯識宗的宗旨於一般。這樣簡單地介紹了歷代佛門中的宗派，一直演進到現在的狀況。
爲什麼說佛門中會分宗分派呢？一者是說，因爲當代的環境之下，某一個法門因爲感應殊勝，所以會引發信械男艠罚@就好像前面講的狹隘的淨土宗而言。再者，因爲古大德觀察因緣，用某一個法門來攝受猩鴮W人看到大德的證量是這麼樣深廣，因而建立宗派；可是當大德捨壽之後，往往後繼乏人，所以法便式微，很少有能夠像古德一樣證量這麼深的人，譬如說法相唯識宗。再者，古德也可能認爲說某一個法門是很殊勝的，所以他一直努力去修學，可是往往自己卻不知道說修學的標的爲何，可是因此宗派卻也建立下來。
有善知識說，應當依照每一個人的興趣、根器來選擇宗派，這本是無可厚非的；可是，更應當思惟說，自己到底修學佛法所 求的是什麼，在各宗派中的修學，是不是能夠達到自己的目的？或者是說，是不是有哪一個善知識真正可以帶領你達成自己的目標。什麼目標？當然是應當以親證法 界實相為目標啊！因為「不識本心，學法無益」嘛！然而，宗派裏面常常有所改變，就好像說佛門中常常會有善知識重新建立宗派；假如只是在修學人天善法，自然 就應當知道要如何轉進，在這裏就不進一步說明。我們應當知道的是，各個宗派都不應當獨立的立宗，應當回歸於一佛乘的全面修證，應當依 世尊的六度方便，先修福德，同時熏習正知正見，以期證法，然後才能夠深入。爲什麼這麼說呢？
我們先來看看 平實導師在宣講《金剛經宗通》的時候提到的一首偈頌：「五度修福業，憑之得般若，後無住行施，福智無能比。」這就已經說明說，想要修學親證佛法，是要依循六度萬行的次第，在前五度的修集福德，再加上六度的正確般若知見的熏習，在福德因緣成熟的狀況下，自然就會有機會親證法界實相；然後你才會知道說，真正佛法的內涵，再隨分生生世世之中進一步去圓滿修證它。
那麼，什麼叫作五度修福慧？財施的因緣故，可以讓你未來世得大富貴；法施的因緣故，可以讓你未來世增長大智慧；當然無畏施可以方便含攝在財施跟法施之中。而這三者中的法施，假如更能夠布施了義法，更爲勝妙，因爲這是能夠引導學人進入三乘菩提的。 因爲持戒的緣故，就有不侵犯猩闹惯^；然後進一步又去利樂猩删托生的善淨業，這就有揚善的成分；未來世可生人天尊貴，自然可以脫離三惡道。當然， 也可以用自己持戒的功德福德，也轉教猩鷣沓纸洌瑫r可以免除三惡道之苦。因爲忍辱的緣故，自己除掉了瞋恚之毒，也同時教令有情同樣的除去瞋恚之毒，未 來世得到身體容貌的端正，威德第一，讓所有的有情看到你都心生歡喜；更何況你能夠進一步說法，轉而更利樂這些有情。因爲精進的緣故，可以破今世後世的懈 怠，得到金剛身不動心。當然這裏我們講的是證如來藏，而不是現在密宗所說的金剛；現在密宗所說的金剛的意涵，我在這裏不好意思說。所以，是應當以這一種真正證到真正法的身心這種金剛身心，來破凡夫的驕慢身，令得涅槃。因爲禪定的緣故，破散亂心，不但能夠得到更深細的觀慧，又能夠得到離開五欲的功德；並進一步能夠爲猩f離開五欲的法，也能夠幫猩x開五欲的過患。依照前面五度的福德，加上長時間的熏修般若的正見，般若的正知正見熏修以後，那麼親證實相的因緣當然就會很快成熟。
可是一定有人會覺得說，這個過程這麼久又這麼辛苦，所以在你真正發心想要親證般若之前，應當要先問自己一個問題：你到底爲了什麼想要證這個法？你有 沒有想過說，要怎麼樣才能證這個法？當然，這也許就是你說想要去修學哪一個宗派的目的。也許你回答說：「我是爲了智慧的關係，我是爲了佛道的關係，可是我 真的不知道要如何親證這個法。」因爲，也許你是對每一個宗派修學內涵其實是不是很清楚的，也許又對這些宗派其實是信心不太夠的。這樣我再進一步問你說：修 學佛法的過程是這麼辛苦，乃至於還要再捨棄五欲，你能夠安住得下來嗎？再者，你剛才講說爲了要求智慧，到底是爲了什麼目的求智慧？是爲了要利樂有情呢，還是爲了要藉這個來博取名聞利養？而實際上這個三大阿僧祇劫的過程久遠，你又有什麼把握可以成辦呢？
你可能拍胸脯這麼講說：「我現在已經心得決定了，我得這個智慧不是要爲了我自己的名聞利養；雖然成佛的時道久遠，這麼辛苦，可是我想一想說，我過去 長時劫以來的種種辛苦中，我現在假如不開始努力修學，我未來世又要重新過這樣的辛苦日子，那我可不要囉！所以，我得要現在開始就修學佛法。 但是問題是，你剛才問說『要如何才能夠成辦？』我還真的不知道。所以，是不是真的有善知識可以讓我追隨，方便來修學？因爲我現在已經知道說，我目前的福 德、智慧都還不具足，可能因爲這樣的緣故，我實證般若的緣分還沒有成熟，我根本也沒有辦法因爲這樣來攝受猩凰裕覒斶�是要像你這樣講的，從五度開 始來修學福德。」你要是能夠真的這樣想，才是真正依次第來修學佛法，不單是只學何宗何派就可以成就的。
現在我們回頭來看看說，各個宗派跟六度萬行到底有什麼關係。
律宗，它雖然偏守戒律，但是還是總攝於三聚淨戒，其實說來還是要修學六度萬行的。具體來說，應當是每一個宗派都要修學戒律，而不是只有律宗修學戒律，所以律宗其實是不應當單獨分宗。而天台宗，它宗奉的《妙法蓮華經》是佛法五時中的最後一時，那你應當要知道說，這是 世尊在佛法收圓的階段，這個對一般人而言真的是義趣過於玄妙；假如不按照說從外門六度來修，根本不可能進入般若；不能進入般若，更不要講說後面的種智修學階段了。密宗，現在的密宗早就已經是心外求法，已經不是真正的佛法， 雖然宣說了基本的人天善法，但是都只是爲了要掩人耳目罷了，所以在這裏就不再進一步的談它了。三論宗，同樣地，修學三論宗的人假如不經過親證自心，也沒有 辦法通達三論的宗旨；而要會得般若，還是要如前面講，要修學前五度，所以說三論宗的教義其實也不是一般人所能證知的。而俱舍宗呢，因爲所修學的偏二乘的解 脫道，應當是要迴小向大，來共證佛菩提果才對。禪宗，它參禪的法門是爲了要證前面講的三論宗的般若，所以其實這兩者是不應該分宗的。假如不證悟自心如來，其實沒有辦法通般若，那於三論宗裏面的三論也會生種種誤會。
不過到了末法時代，一向有這個迷思，就叫作自我標榜。怎麼樣自我標榜呢？譬如說，同樣在修學禪法，那某甲偏偏建立說「我是臨濟宗」，然後某乙建立說 「我是曹洞宗」，然後某丙建立說「我是曹溪宗」。假如是真的肯真修實證，你會發現說，其實這個三宗都是匯歸於一宗啊！那假如要效法這些大德興宗建派的模 式，我們不妨說，這個叫作「釋迦牟尼佛宗」；那既然匯歸於同一宗，就不需要再另外再興宗建派。而你假如真的想要得到祖師意，還是要先從前面的五度修福業， 所以還是要回歸到菩薩的六度萬行。
淨土宗，現在的淨土宗已經偏向求生西方極樂世界，可是往生西方極樂世界，你有沒有注意到《佛說阿彌陀經》裏面講說：「其國猩Ｒ郧宓└饕砸卵盛忻钊A，供養他方十萬億佛。」那請問：是不是又要從布施等等開始，還是要修六度萬行？當然，廣義的淨土是以親證自心如來爲標的。
華嚴宗跟法相唯識宗，如同前面的天台宗所言，前面天台宗跟三論宗所說，要親證這樣甚深的法義之前，還得要先入門；而入門之前一定要循著六度來修學，同樣都是要回歸一佛乘的全面修證。
所以，聽了前面說明之後，您不但知道說佛門各宗的義趣，而且也同時瞭解說，菩薩是 應當依照六度或是十度萬行，回歸一佛乘的全面修證，不應當分宗別派。這也爲什麼說明了 佛在《增壹阿含經》裏面所提到的義趣，所開示的義趣。佛這麼講說：「猶如陶家所造器，隨意所作無狐疑；如是阿含增一法，三乘教化無差別。」（《增壹阿含 經》卷一）意思也就是說，雖然在修學佛法的初分，可能會有種種的方便，那這包括說修學某一個法門、某一個宗派，乃至於說親近某一些特定的善知識。但是，應當進一步知道的是，菩薩還是應當依照六度萬行的方便，他的目的應當是要親證於宗門，也就是要親證法界實相。一旦親證法界實相以後就會知道，原來種種的方便施設，其實都不能離開自心如來而施設，諸法其實都是自心如來的一部分。所以雖然方便施設三乘，卻是匯歸一佛乘。所以，在《妙法蓮華經》裏面，佛才這麼開示說：【佛告舍利弗：「諸佛如來但教化菩薩，諸有所作常爲一事，唯以佛之知見示悟猩Ｉ崂ィ∪鐏淼砸环鸪斯薁懶生說法，無有餘乘若二若三。舍利弗！一切十方諸佛，法亦如是。」】（《妙法蓮華經》卷一）這個道理也就是這樣。
然而，卻不能因此而說：因爲三乘教法無差別，所以都匯歸於一乘；匯歸於哪一乘？匯歸於解脫道啊！那麼假如這樣說的話，就會有嚴重的過失；因爲一佛乘說的是佛菩提道，而不是解脫道。而解脫道只是什麼？只是佛菩提道中的一部分而已。
可是，爲什麼常常聽善知識開示說，「從宗入教，從宗出教」，顯然好像說各個宗派都可以親證教法，就好像說「八萬四千法門，門門可入」，爲什麼一定你要主張說，回歸唯一佛乘的全面修證呢？宗門、教門之互相間關係，這又是另外一個大題目，這裏沒有時間可以進一步去討論。簡單來說，雖然從各個宗門去契入，當然還是會有機會去親證法界實相；而進一步可以去通達之後，可以從自心如來的流露之中來開演教門。因爲 佛所開示的教法其實就是在說，每一個有情的自心如來的種種功能差別；只是說菩薩因地所證，他的微妙深廣的程度，遠不及究竟佛所證的圓滿程度。
可是，最大的問題到底在哪裏？不管你修學的是哪一個宗門，應當都要進入佛法，以進入佛法殿堂爲目標；不管八萬四千法門，門門可入，而所入爲何？都是應當以親證如來藏爲標的。那麼，要親證如來藏之 前，不能說都不需要有種種福德資糧，而所應當具備的福德資糧要從哪裏得到呢？答案是說，假如你只有修學一宗一派，是沒有辦法完全具足的。你應當更進一步去 瞭解說，因爲你所要親證的是無上甚深微妙法，所以當然應當相對具足更廣大的福德資糧才可以，這樣才會有因緣去親證法界實相；而這個廣大的福德就要普遍的從 布施等五度中去修學。
再者，於你所修學的宗門之內，真的有可以幫你走向親證這一途的善知識嗎？因爲你一定不會只想要說，「我一輩子只要作佛法的學問研究分析就好了」。假如是真的，那麼這個善知識他還是一樣會告訴你——假如你所碰到的是真正的善知識，他一定還是會告訴你：「我所施設教導你的，只是無量方便之一，你應當要知道是，如是因、如是果。如是因是說，你還是應當要有能夠親證佛菩提的資糧，也就是前五度的福德的修集，然後再加上第六度的正知正見的熏習，所以還是要回歸到菩薩的六度，乃至於十度萬行。如是果講的是說，你可以親證真正的佛法，當然還是匯歸於一佛乘。」
所以，思惟「最好修學哪一宗」這個問題的時候，應當是要有一個前提，是什麼前提呢？那就是說，我們修學佛法到底是爲了什麼？乃至於進一步要思惟說，我修學這個宗派它的內涵是什麼？好，你現在應當已經知道說，真正修學的佛法是不應當去分宗立派，應當是要依據六度萬行，乃至於是十度萬行，要回歸於一佛乘的全面修證。
今天就說到這裏。
阿彌陀佛！ |
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