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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 18:50:20 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
「三乘菩提概说」这一集我们要总结三乘菩提之异同，来说「唯一佛乘，无二无三」。
诸佛说法都有「四悉檀」，就是从四个方向演述种种法，遍施给一切众生，让众生能成就佛道。因为众生根器千差万别，因此诸佛施教法无定法，依四悉檀，随众生心根器而为众生说法。四悉檀就是世界悉檀、为人悉檀、对治悉檀、第一义悉檀。
世界悉檀是宣说娑婆世界三界六道，乃至十方三世诸佛世界的世界相，含括了三世流转的时间迁移，以及四至周边的空间范围，这无量无边的世界正是众生流转生死的世界，也是众生成就道业的世间。第二是为人悉檀，也称为各各为人悉檀，就是应众生各别的根基与能力，而述说各种能出离世间得解脱的法门，让众生据以修学而生起善根，因此又称为生善悉檀。第三是对治悉檀，就是针对各各众生不同的贪瞋痴等烦恼，因病而给予法药，这是为了教导众生灭除烦恼垢染、消除恶业；因为能断除众生的种种恶行与恶业，所以又称为断恶悉檀。第四法是第一义悉檀，是破除一切的论议言说，直接以第一义来诠解阐明诸法实相之理，让众生真正契入实相，因此又称为入理悉檀。
世尊说法时常因说法时机不同，闻法弟子因缘差异，应机逗教，为了能度人解脱而有这四悉檀的随宜说法，以利益弟子。或者为说世界悉檀，或者为说为人悉檀，或者说对治悉檀，或者说第一义悉檀；甚且往往于宣说世界悉檀时，兼说为人悉檀、对治悉檀，并于其中隐覆密意而说第一义悉坛；或者在演述第一义悉檀时，兼说为人悉檀、对治悉檀或世界悉坛，这都是观机逗教而各有偏显。
佛陀法教虽有这种种的差异，但所说皆同一法味，就是都是唯一大乘、唯一佛乘之法。因为佛教存在人间的主要目的，当然是在度化众生。然而不可忽略一个最重要的问题：究竟要将众生度到哪里去呢？佛陀度人有两个目标：其一是亲证解脱果，得以出离三界生死轮回，这就是所谓声闻、缘觉菩提；其二则是亲证法界实相，入菩萨位，同时也证二乘菩提，次第乃至究竟涅槃、究竟成佛，称为大乘菩提，大乘菩提也就是所谓唯一佛乘。佛陀度人虽有这两个目标，但学佛之人却不可不探究，哪一个才是佛陀的本誓本愿呢？
我们且来看看《妙法莲华经》卷一中释迦牟尼佛自己说法，佛说，诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世：
【诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。 】（《妙法莲华经》卷一）
诸佛世尊这样以佛之知见示悟众生，所谓为何？正是《法华经》中释迦牟尼佛对舍利弗尊者的另一段开示，佛说：
【舍利 弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。 ……舍利弗！过去诸佛以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从诸佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！未来诸佛当出于世，亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故。是诸众生从佛闻法，究竟皆得一切种智。舍利弗！现在十方无量百千万亿佛土中，诸佛世尊多所饶益安乐众生，是诸佛亦以无量无数方便，种种因缘、譬喻言辞，而为众生演说诸法，是法皆为一佛乘故；是诸众生，从佛闻法，究竟皆得一切种智。 】（《妙法莲华经》卷一）
从经文中佛陀的开示可以知道，三世诸佛都是为众生说一佛乘之法；而众生听闻了这一佛乘之法，就能够究竟证得一切种智，并且众生都能因为证得一切种智而成就究竟佛。换句话说，众生要成就佛道必须证得一切种智，这就是诸佛示现降生人间的唯一大事因缘。所以说，一切种智是最究竟法，是成佛所必备的修证；而成就一切种智不可或缺的，也就是一切种智的基础，就是般若波罗蜜。而一切种智的内涵，完全是如来藏自心一切种子的证知，也是如来藏所含藏的七识心王相应的各种种子的具足证知；这都必须修学能亲证众生第八识如来藏的大乘别教佛菩提道，然后才能在实证如来藏之后，在历经超过二又三十分之二十三个阿僧祇劫，次第进修乃能圆满。
从前面所引佛陀的开示可知，能够成就佛道的法才是无上法；因为一切有漏有为法都已经灭除，并且圆满无漏有为法的四智心品果德，已圆满无漏法而成就了佛地八识心王纯无漏的清净法界——无住处涅槃功德，一切智慧功德究竟显现无疑，没有一法不知，没有一法未学，所以是无上法，这也才是究竟的了义法。大乘佛法的经典中，不仅函盖了声闻乘不了义的教说，也具足了无上大乘佛菩提道了义的教说。菩萨明心亲证了无上大乘佛菩提道之因如来藏阿赖耶识，依亲证自心如来藏所得的般若波罗蜜多就能了知，佛所说声闻乘之所以不了义，是指声闻人所修所证的解脱道有余、无余涅槃，其实是依如来藏而施设的；因为如来藏就是无余涅槃的本际，无余涅槃正是如来藏独住的境界，而声闻乘极果的圣人阿罗汉，对于这无余涅槃的本际却是无所知、无所证。因此，三乘菩提都是依自心如来藏而显说，而来修学，而能够实证，而能够圆满佛果。因此，离于自心如来藏之外，那么一切佛法都成为戏论，都失去了修证的本质。所以说，大乘佛法的精髓就是如来藏法，三乘佛法都是依如来藏法而方便建立，其实唯是一乘，因此称为「唯一佛乘」。这样的唯一佛乘包含了三乘教法，才是究竟的了义法，才是释迦世尊真正的意旨。
有些人他们总是说，「成佛之道就是解脱道，没有什么明心见性、一切种智」，说「解脱道就是般若，就是实相」。可是，如果照他们这样讲的话，那就应该没有三乘菩提，只有一乘菩提。而他们的一乘菩提，却又不是佛说的唯一佛乘。因为佛说的唯一佛乘是具足三乘菩提，而三乘菩提讲的就是声闻道、缘觉道、佛菩提道。可是他们说「解脱道就是成佛之道」，那就是主张只有一乘菩提，只有解脱道的声闻菩提，这是根本违背释迦牟尼佛意旨的。
话说回来，既然大乘别教法门的修证中已经函盖了二乘菩提解脱道的修证，也具足显示佛菩提道的内涵，为什么又须别立二乘菩提法教，而有修解脱道求入涅槃的佛门修行人？也有虽修二乘解脱道，却不入涅槃的通教菩萨？实在是因为别教菩提难悟难证，即使是别教七住位菩萨最初见道悟无生忍所证的自心如来藏，对于未悟的人来说都是极难信解的；何况要去修证，何况进一步一切种智无生法忍的修证。所以就先说解脱道，建立容易信解、容 易修证、容易实证的二乘菩提，让急求解脱出三界的学人先证解脱果，就是二乘菩提。解脱果实证之后，他们才会确信佛陀言教是真实无虚的，佛法是真实可证的，才敢回心大乘，修学别教佛菩提果的法。这时，佛陀再观察时机因缘，渐渐引导已实证解脱果的弟子契入佛菩提道，让他们修证如来藏自心所显的般若中观，乃至如来藏自心的无生法忍一切种智。
所以说，其实是世尊以慈悯及智慧善巧，观机逗教，依根机差别，依境界差别，依法相差别，依功德差别，而将唯一佛乘一分为三，建立三乘菩提差别；然而三乘菩提佛法都是同一法界性，都同是如来藏性，都是依如来藏而建立的。而这如来藏是法界体性，本来是全无差别的，分为 三乘，是为当机当众方便施设；本质应是一乘，就是大乘别教修证的唯一佛乘，法道上已经函盖了解脱道与佛菩提道，果证上也包括了通教菩提的解脱果及别教菩提的佛菩提果。这才是前面所引述《法华经》中释迦牟尼佛圣教的真实义所在。诸佛说法有采取一会、有采取二会或三会不同，但都是依时空背景及众生根性差异，作种种观察而加以定夺。若仅有一会说法，那必定是纯说大乘方广唯识成佛之道，将声闻解脱道及大乘般若中观，合并在一切种智中而作宣说。譬如阿含部的《央掘魔罗经》中有记载：
【尔时世尊告文殊等言：「彼诸如来世界云何？」文殊等言：「彼诸世界无诸沙砾、平如澄水，柔软乐触犹如绵纩，如安乐国无诸五浊，亦无女人、声闻、缘觉。唯有一乘，无有余乘。」】（《央掘魔罗经》卷三）
这就是唯一佛乘而无三乘。如果是二会说法，就是将声闻解脱道与般若合说，成为第一转法轮；之后再说方广一切种智，传授成佛之道，将佛道的内容与次第一一宣说，成为第二转法轮，这样二会说法而圆满化缘。或者是观察因缘，而将声闻解脱道作为初会说法内容，成为初转法轮；再将般若中道与方广种智合在第二会而说，成为第二转法轮，同样以二会说法而圆满化缘。
释迦牟尼佛降生人间成道时，观察阿含时期的娑婆众生根器陋劣，不适合一会说法而说唯一佛乘，也不适合二会说法；必须有次第性的一一细说，才能渐次引导众生进入唯一佛乘中，因此施设三会说法。在第一会演说声闻、缘觉法之后，接着就说第二会的般若诸经，及第三会演说方广诸经，这样才能演说成佛之道而化度菩萨众。所以就有三转法轮：初转法轮是讲声闻、缘觉所修的解脱道，总称为二乘菩提，以弘演出离三界生死的解脱道为主，所度的部众是声闻部；二转法轮是般若慧，讲大乘实相般若中道，以弘演法界实相般若总相智与别相智为主，度三贤位的菩萨众；佛为第三会说法，以弘扬大乘成佛之道为主，就是方广诸经所说的诸地应修证的一切种智究竟了义妙法，属于唯识增上慧学。
依世尊观察众生因缘，当机说法，而先说小乘之后再说大乘，虽可说为先小后大，却不可说是大从小起，反而应当说是小从大起。因为小乘解脱道的观行及所证的境界，如果不是大乘般若及方广诸经宣说第八识如来藏的教义，揭示了二乘阿含诸经中隐覆而说的如来藏密意，因而能够亲证及现观无余涅槃的实际，证实二乘圣人所证无余涅槃不是断灭；那么二乘法的宣说呢，就难免堕于断灭见中，连自救都不能，又怎么能出生大乘法？怎么能够支持大乘的教法？先小后大其实是因为，大乘佛菩提道内涵微妙甚深，众生难知难证，因而先从小乘易修易证的法先修，大乘法后修，最后目标仍是要修证并成就大乘菩提。因此，先小后大，小从大起，才是世尊的本怀。
由此可见，二乘解脱道的修学，乃是世尊从唯一佛乘中方便分析出来，用来度化二乘法中急求出离三界、畏惧生死的修行人。出离三界并不是世尊宣演解脱道真正的意旨所在，可以称为方便修；而二乘的果证，也只是世尊方便度化众生所施设的一个果位而已。实际上从唯一佛乘的佛菩提五十二阶位修证来讲，二乘的证果本来是不算证果的；但是怕众生不肯学大乘法，所以先方便施设了四个解脱果让他们去取证。证了以后去检查自己确实可以出离三界生死苦，有些人因此就对难修难证的佛道生起了信心，愿意回心转向大乘。然后渐渐再为他们宣说般若实相法，再向他们解说第三转法轮的一切种智成佛之道。众弟子中就会有许多人回小向大，在大乘法中发菩提心，就是在四宏誓愿上面发心，成为大乘菩萨。由于四宏誓愿使得菩萨生生世世不断努力精勤的修学、取证的结果，最后成就究竟的佛道，成为佛世尊，这才是无上果。
而「唯 一佛乘，无二无三」的道理，除了上面所说明三乘菩提汇归一佛乘的真实义之外，其实还有另一方面的意涵在里面，就是十方三世一切诸佛所说法，也都同样是唯一佛乘、无二无别。这除了有前面引述的经教可以证明之外，另外像《妙法莲华经》卷六〈法师功德品〉当中，佛陀开示意根清净的法师，凡是「有所思惟、筹量、言说，皆是佛法，无不真实，亦是先佛经中所说。」（《妙法莲华经》卷六）这也是一例。因为诸佛无不是福慧两足尊，所修所证的世出世间法，都已圆满究竟，不可能再超越了；而实证的世出世间法，也是不可能被推翻。既然不可能超越、不可能被推翻，当然就不会有演变创新，因此，凡所说法当然是先佛经中所说，不会是一己的创见。
所以，像藏传黄教中所谓的「金刚持佛」，说出释迦牟尼佛所未曾宣说的「即身成佛双身修法」，显然就不是先佛经中所说，这就可以证明： 「金刚持佛」绝对不是佛教中的佛！男女邪淫的双身法，也绝对不是佛法！
今天由于时间的关系，我们就为大家说明到此。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/110 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 18:47:54 |
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[繁体文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提概說」這一集我們要總結三乘菩提之異同，來說「唯一佛乘，無二無三」。
諸佛說法都有「四悉檀」，就是從四個方向演述種種法，遍施給一切眾生，讓眾生能成就佛道。因為眾生根器千差萬別，因此諸佛施教法無定法，依四悉檀，隨眾生心根器而為眾生說法。四悉檀就是世界悉檀、為人悉檀、對治悉檀、第一義悉檀。
世界悉檀是宣說娑婆世界三界六道，乃至十方三世諸佛世界的世界相，含括了三世流轉的時間遷移，以及四至周邊的空間範圍，這無量無邊的世界正是眾生流轉生死的世界，也是眾生成就道業的世間。第二是為人悉檀，也稱為各各為人悉檀，就是應眾生各別的根基與能力，而述說各種能出離世間得解脫的法門，讓眾生據以修學而生起善根，因此又稱為生善悉檀。第三是對治悉檀，就是針對各各眾生不同的貪瞋癡等煩惱，因病而給予法藥，這是為了教導眾生滅除煩惱垢染、消除惡業；因為能斷除眾生的種種惡行與惡業，所以又稱為斷惡悉檀。第四法是第一義悉檀，是破除一切的論議言說，直接以第一義來詮解闡明諸法實相之理，讓眾生真正契入實相，因此又稱為入理悉檀。
世尊說法時常因說法時機不同，聞法弟子因緣差異，應機逗教，為了能度人解脫而有這四悉檀的隨宜說法，以利益弟子。或者為說世界悉檀，或者為說為人悉檀，或者說對治悉檀，或者說第一義悉檀；甚且往往於宣說世界悉檀時，兼說為人悉檀、對治悉檀，並於其中隱覆密意而說第一義悉壇；或者在演述第一義悉檀時，兼說為人悉檀、對治悉檀或世界悉壇，這都是觀機逗教而各有偏顯。
佛陀法教雖有這種種的差異，但所說皆同一法味，就是都是唯一大乘、唯一佛乘之法。因為佛教存在人間的主要目的，當然是在度化眾生。然而不可忽略一個最重要的問題：究竟要將眾生度到哪裏去呢？佛陀度人有兩個目標：其一是親證解脫果，得以出離三界生死輪迴，這就是所謂聲聞、緣覺菩提；其二則是親證法界實相，入菩薩位，同時也證二乘菩提，次第乃至究竟涅槃、究竟成佛，稱為大乘菩提，大乘菩提也就是所謂唯一佛乘。佛陀度人雖有這兩個目標，但學佛之人卻不可不探究，哪一個才是 佛陀的本誓本願呢？
我們且來看看《妙法蓮華經》卷一中 釋迦牟尼佛自己說法，佛說，諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世：
【諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見故，出現於世。】（《妙法蓮華經》卷一）
諸佛世尊這樣以佛之知見示悟眾生，所謂為何？正是《法華經》中 釋迦牟尼佛對舍利弗尊者的另一段開示，佛說：
【舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。……舍利弗！過去諸佛以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從諸佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！未來諸佛當出於世，亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法，究竟皆得一切種智。舍利弗！現在十方無量百千萬億佛土中，諸佛世尊多所饒益安樂眾生，是諸佛亦以無量無數方便，種種因緣、譬喻言辭，而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故；是諸眾生，從佛聞法，究竟皆得一切種智。】（《妙法蓮華經》卷一）
從經文中 佛陀的開示可以知道，三世諸佛都是為眾生說一佛乘之法；而眾生聽聞了這一佛乘之法，就能夠究竟證得一切種智，並且眾生都能因為證得一切種智而成就究竟佛。換句話說，眾生要成就佛道必須證得一切種智，這就是諸佛示現降生人間的唯一大事因緣。所以說，一切種智是最究竟法，是成佛所必備的修證；而成就一切種智不可或缺的，也就是一切種智的基礎，就是般若波羅蜜。而一切種智的內涵，完全是如來藏自心一切種子的證知，也是如來藏所含藏的七識心王相應的各種種子的具足證知；這都必須修學能親證眾生第八識如來藏的大乘別教佛菩提道，然後才能在實證如來藏之後，在歷經超過二又三十分之二十三個阿僧祇劫，次第進修乃能圓滿。
從前面所引 佛陀的開示可知，能夠成就佛道的法才是無上法；因為一切有漏有為法都已經滅除，並且圓滿無漏有為法的四智心品果德，已圓滿無漏法而成就了佛地八識心王純無漏的清淨法界——無住處涅槃功德，一切智慧功德究竟顯現無疑，沒有一法不知，沒有一法未學，所以是無上法，這也才是究竟的了義法。大乘佛法的經典中，不僅函蓋了聲聞乘不了義的教說，也具足了無上大乘佛菩提道了義的教說。菩薩明心親證了無上大乘佛菩提道之因如來藏阿賴耶識，依親證自心如來藏所得的般若波羅蜜多就能了知，佛所說聲聞乘之所以不了義，是指聲聞人所修所證的解脫道有餘、無餘涅槃，其實是依如來藏而施設的；因為如來藏就是無餘涅槃的本際，無餘涅槃正是如來藏獨住的境界，而聲聞乘極果的聖人阿羅漢，對於這無餘涅槃的本際卻是無所知、無所證。因此，三乘菩提都是依自心如來藏而顯說，而來修學，而能夠實證，而能夠圓滿佛果。因此，離於自心如來藏之外，那麼一切佛法都成為戲論，都失去了修證的本質。所以說，大乘佛法的精髓就是如來藏法，三乘佛法都是依如來藏法而方便建立，其實唯是一乘，因此稱為「唯一佛乘」。這樣的唯一佛乘包含了三乘教法，才是究竟的了義法，才是 釋迦世尊真正的意旨。
有些人他們總是說，「成佛之道就是解脫道，沒有什麼明心見性、一切種智」，說「解脫道就是般若，就是實相」。可是，如果照他們這樣講的話，那就應該沒有三乘菩提，只有一乘菩提。而他們的一乘菩提，卻又不是 佛說的唯一佛乘。因為 佛說的唯一佛乘是具足三乘菩提，而三乘菩提講的就是聲聞道、緣覺道、佛菩提道。可是他們說「解脫道就是成佛之道」，那就是主張只有一乘菩提，只有解脫道的聲聞菩提，這是根本違背 釋迦牟尼佛意旨的。
話說回來，既然大乘別教法門的修證中已經函蓋了二乘菩提解脫道的修證，也具足顯示佛菩提道的內涵，為什麼又須別立二乘菩提法教，而有修解脫道求入涅槃的佛門修行人？也有雖修二乘解脫道，卻不入涅槃的通教菩薩？實在是因為別教菩提難悟難證，即使是別教七住位菩薩最初見道悟無生忍所證的自心如來藏，對於未悟的人來說都是極難信解的；何況要去修證，何況進一步一切種智無生法忍的修證。所以就先說解脫道，建立容易信解、容易修證、容易實證的二乘菩提，讓急求解脫出三界的學人先證解脫果，就是二乘菩提。解脫果實證之後，他們才會確信 佛陀言教是真實無虛的，佛法是真實可證的，才敢迴心大乘，修學別教佛菩提果的法。這時，佛陀再觀察時機因緣，漸漸引導已實證解脫果的弟子契入佛菩提道，讓他們修證如來藏自心所顯的般若中觀，乃至如來藏自心的無生法忍一切種智。
所以說，其實是 世尊以慈憫及智慧善巧，觀機逗教，依根機差別，依境界差別，依法相差別，依功德差別，而將唯一佛乘一分為三，建立三乘菩提差別；然而三乘菩提佛法都是同一法界性，都同是如來藏性，都是依如來藏而建立的。而這如來藏是法界體性，本來是全無差別的，分為三乘，是為當機當眾方便施設；本質應是一乘，就是大乘別教修證的唯一佛乘，法道上已經函蓋了解脫道與佛菩提道，果證上也包括了通教菩提的解脫果及別教菩提的佛菩提果。這才是前面所引述《法華經》中 釋迦牟尼佛聖教的真實義所在。諸佛說法有採取一會、有採取二會或三會不同，但都是依時空背景及眾生根性差異，作種種觀察而加以定奪。若僅有一會說法，那必定是純說大乘方廣唯識成佛之道，將聲聞解脫道及大乘般若中觀，合併在一切種智中而作宣說。譬如阿含部的《央掘魔羅經》中有記載：
【爾時世尊告文殊等言：「彼諸如來世界云何？」文殊等言：「彼諸世界無諸沙礫、平如澄水，柔軟樂觸猶如綿纊，如安樂國無諸五濁，亦無女人、聲聞、緣覺。唯有一乘，無有餘乘。」】（《央掘魔羅經》卷三）
這就是唯一佛乘而無三乘。如果是二會說法，就是將聲聞解脫道與般若合說，成為第一轉法輪；之後再說方廣一切種智，傳授成佛之道，將佛道的內容與次第一一宣說，成為第二轉法輪，這樣二會說法而圓滿化緣。或者是觀察因緣，而將聲聞解脫道作為初會說法內容，成為初轉法輪；再將般若中道與方廣種智合在第二會而說，成為第二轉法輪，同樣以二會說法而圓滿化緣。
釋迦牟尼佛降生人間成道時，觀察阿含時期的娑婆眾生根器陋劣，不適合一會說法而說唯一佛乘，也不適合二會說法；必須有次第性的一一細說，才能漸次引導眾生進入唯一佛乘中，因此施設三會說法。在第一會演說聲聞、緣覺法之後，接著就說第二會的般若諸經，及第三會演說方廣諸經，這樣才能演說成佛之道而化度菩薩眾。所以就有三轉法輪：初轉法輪是講聲聞、緣覺所修的解脫道，總稱為二乘菩提，以弘演出離三界生死的解脫道為主，所度的部眾是聲聞部；二轉法輪是般若慧，講大乘實相般若中道，以弘演法界實相般若總相智與別相智為主，度三賢位的菩薩眾；佛為第三會說法，以弘揚大乘成佛之道為主，就是方廣諸經所說的諸地應修證的一切種智究竟了義妙法，屬於唯識增上慧學。
依 世尊觀察眾生因緣，當機說法，而先說小乘之後再說大乘，雖可說為先小後大，卻不可說是大從小起，反而應當說是小從大起。因為小乘解脫道的觀行及所證的境界，如果不是大乘般若及方廣諸經宣說第八識如來藏的教義，揭示了二乘阿含諸經中隱覆而說的如來藏密意，因而能夠親證及現觀無餘涅槃的實際，證實二乘聖人所證無餘涅槃不是斷滅；那麼二乘法的宣說呢，就難免墮於斷滅見中，連自救都不能，又怎麼能出生大乘法？怎麼能夠支持大乘的教法？先小後大其實是因為，大乘佛菩提道內涵微妙甚深，眾生難知難證，因而先從小乘易修易證的法先修，大乘法後修，最後目標仍是要修證並成就大乘菩提。因此，先小後大，小從大起，才是 世尊的本懷。
由此可見，二乘解脫道的修學，乃是 世尊從唯一佛乘中方便分析出來，用來度化二乘法中急求出離三界、畏懼生死的修行人。出離三界並不是 世尊宣演解脫道真正的意旨所在，可以稱為方便修；而二乘的果證，也只是 世尊方便度化眾生所施設的一個果位而已。實際上從唯一佛乘的佛菩提五十二階位修證來講，二乘的證果本來是不算證果的；但是怕眾生不肯學大乘法，所以先方便施設了四個解脫果讓他們去取證。證了以後去檢查自己確實可以出離三界生死苦，有些人因此就對難修難證的佛道生起了信心，願意迴心轉向大乘。然後漸漸再為他們宣說般若實相法，再向他們解說第三轉法輪的一切種智成佛之道。眾弟子中就會有許多人迴小向大，在大乘法中發菩提心，就是在四宏誓願上面發心，成為大乘菩薩。由於四宏誓願使得菩薩生生世世不斷努力精勤的修學、取證的結果，最後成就究竟的佛道，成為佛世尊，這才是無上果。
而「唯一佛乘，無二無三」的道理，除了上面所說明三乘菩提彙歸一佛乘的真實義之外，其實還有另一方面的意涵在裏面，就是十方三世一切諸佛所說法，也都同樣是唯一佛乘、無二無別。這除了有前面引述的經教可以證明之外，另外像《妙法蓮華經》卷六〈法師功德品〉當中，佛陀開示意根清淨的法師，凡是「有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。」（《妙法蓮華經》卷六）這也是一例。因為諸佛無不是福慧兩足尊，所修所證的世出世間法，都已圓滿究竟，不可能再超越了；而實證的世出世間法，也是不可能被推翻。既然不可能超越、不可能被推翻，當然就不會有演變創新，因此，凡所說法當然是先佛經中所說，不會是一己的創見。
所以，像藏傳黃教中所謂的「金剛持佛」，說出 釋迦牟尼佛所未曾宣說的「即身成佛雙身修法」，顯然就不是先佛經中所說，這就可以證明：「金剛持佛」絕對不是佛教中的佛！男女邪淫的雙身法，也絕對不是佛法！
今天由於時間的關係，我們就為大家說明到此。
阿彌陀佛！ |
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