《金刚经宗通第七辑》网页之【书籍介绍】：

【内容简介】

三界唯心，万法唯识，是成佛之修证内容，是诸地菩萨之所修；般若则是成佛之道（实证三界唯心、万法唯识）的入门，若未证悟实相般若，即无成佛之可能，必将永在外门广行菩萨六度，永在凡夫位中。然而实相般若的发起，全赖实证万法的实相；若欲证知万法的真相，则必须探究万法之所从来，则须实证自心如来─金刚心如来藏，然后现观这个金刚心的金刚性、真实性、如如性、清净性、涅槃性、能生万法的自性性、本住性，名为证真如；进而现观三界六道唯是此金刚心所成，人间万法须借八识心王和合运作方能现起。如是实证《华严经》的「三界唯心、万法唯识」以后，由此等现观而发起实相般若智慧，继续进修第十住位的如幻观、第十行位的阳焰观、第十回向位的如梦观，再生起增上意乐而勇发十无尽愿，方能满足三贤位的实证，转入初地；自知成佛之道而无偏倚，从此按部就班、次第进修乃至成佛。第八识自心如来是般若智慧之所依，般若智慧的修证则要从实证金刚心自心如来开始；《金刚经》则是解说自心如来之经典，是一切三贤位菩萨所应进修之实相般若经典。这一套书，是将平实导师宣讲的《金刚经宗通》内容，整理成文字而流通之；书中所说义理，迥异古今诸家依文解义之说，指出大乘见道方向与理路，有益于禅宗学人求开悟见道，及转入内门广修六度万行。讲述完毕后将择期陆续结集出版。全书共9辑。

——正智出版社——

《金刚经宗通第七辑》网页之【内容连载】：

【内容摘录精华篇】

《不退转法轮经》卷三：

【文殊师利发真实誓，能令恶魔闻空中声：「释迦牟尼佛转不退法轮。」尔时波旬身毛皆竖，心生惊怖，作如是言：「见此世界，皆非世界。」忧愁涕泣，身变朽老如百岁人，发白面皱。是时魔王形体肤发亦皆俱老，尔时魔王，将四种兵魔及魔天，皆诣佛所；亦如如来初成道时严治器仗而来向佛，各见己身皆悉朽老，如百岁人、形体挛曲，持仗而行，到于佛前。时四种兵及虚空诸天，皆闻释迦牟尼佛转不退法轮，而此四兵皆不能进，即住一面心生惊疑，悉不能得随魔王意。尔时魔王独至佛所，无有伴党而白佛言：「世尊！我今衰老愿赐手力。本所有国，皆非我有；如来大悲怜愍一切，宁不与我一人以为手力？」于是佛告波旬：「我观众生界分甚多，譬如恒沙无有量数日日成佛得般涅槃，若一劫、若过一劫，不能令彼众生界减。」尔时魔王白佛言：「世尊！众生界分虽多无量，我无一人可为手力。或当颠危，谁见扶持？唯愿如来慈哀慰喻，令得还宫并诸眷属。」于是佛告波旬：「颠倒众生诸不信者，皆属于汝，是汝手力，是即等侣。」尔时波旬甚大喜悦，作如是言：「我今当令一切众生不起信心，皆生疑惑。堕疑惑者，悉是我力。」尔时波旬白佛言：「唯愿世尊重见慰喻，令我欢喜。

如佛言曰：『若得闻佛称其名号，皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。』唯愿如来默然，莫作是说：『若有闻者，是诸众生当勤精进修于菩提。』唯愿世尊如是慰喻。」尔时佛告波旬：「勿生愁恼，欢喜而去。我今当令无一众生发菩提心，亦无众生而能动于众生界者；乃至无一众生于色动、及受想行识动，乃至无一众生于身见、疑、戒取等动，亦无众生于过去、未来、现在想动，无有众生于杀、盗、淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪 欲、瞋恚、邪见等动，乃至不见众生于诸邪有而能动者。我亦不见众生修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，不见众生于众生想、寿命想、父母想、兄弟想、妻子男女想、昼夜想、一月想、半月想、岁数想、劫想、施想、戒想、忍辱想、精进想、禅定想、智慧想、力无畏想、五根想、七觉意想、八正道想、菩萨想、佛想、法想、僧想、菩提想、无碍想、一切法不动想，无有众生于此诸想而能动者。波旬！勿生忧愁，欢喜而去。」尔时波旬闻是语已，离诸忧恼，便大欢喜，即于此处还复壮年，并以天华而散佛土；绕佛三匝，于世尊前而说偈言：

我今心欢喜，救世三佛陀；佛所说无异，真实不虚妄。

尔时波旬说是偈已，欢喜而去，还于本宫五欲自娱，更不复起扰乱之心。魔去不久，尔时大地六种震动，阿难白佛言：「世尊！今此大地以何因缘六种震动？非魔力耶？」佛言：「是我神力，为遣魔故，今此大地六种震动。」尔时有六十四百千众生得无生法忍，是故大地六种震动。 】

找到如来藏的人，读了这一段觉得如何？叫作「不亦快哉！」因为你知道这是什么意思。看来佛也会骗人，对不对？不过不是骗人，是骗魔 。佛骗了天魔，天魔很欢喜，于是恢复健康与威势，就与眷属们回去他化自在天宫享乐了。这时天魔及眷属们都欢喜，佛也欢喜，菩萨也欢喜，大家都欢喜。但是这个骗，却是一点都没有骗，说的可都是如实语，都是极深妙的法义；却不是阿罗汉们所能听懂的，更不是凡夫俗人所能听懂的，那些凡夫大法师们可就无论矣，因为他们的智慧远不如天魔。

文殊师利菩萨发起真实的誓愿，要使恶魔波旬听闻到空中的声音在说：「释迦牟尼佛在转不退法轮。」于是恶魔波旬就听到空中有这个声音。也就是说，众生只要听了释迦牟尼佛说的这个法，他就不会再退转了。即使他的密意是听闻来的、刺探来的，可是听闻了这个不退转法轮以后，他的转依就可以成功了，就不会退转了。这个声音传到天魔波旬耳朵里去以后，喔！不得了了，天魔身毛皆竖，因为他很生气。可是生气的时候又想：「这是释迦牟尼佛在转法轮，我又对付不了。」所以又惊、又恐怖，因为天魔最大的恐怖就是失 掉欲界眷属。

请问：佛教界里面（只说台湾就好，不提大陆），谁的眷属最多？看来，你们都不假思索就知道谁的眷属最多。其实不管多少，反正台湾四大山头，不是半斤就是八两。可是眷属心其实就是天魔心，天魔最担忧的就是没有眷属，所以必须要不断去扩充自己的法眷属。但是，不要以为别的山头大师的眷属欲不如她，别的大山头，有的并不是想要像慈济功德会那样的眷属；其中有些大山头的大师，想要的法眷属是要像家眷一样；所以如果哪个出家女弟子想要离开了，就赶快把她找来，想办法跟她上床合修一次，那个出家弟子就永远跑不掉了，因为已经成为一家人了。我这话绝对不是危言耸听，这是事实。如果得手以后，人家发觉他的法义确实有大问题，就会觉得是被性侵害而离开；接下来，他就要赔一大笔钱，真的是一大笔，不是一小笔。因为如果不花大钱封口，就会被捅出来，这种现象屡见不鲜。

所以台湾佛教、大陆佛教，表面上看来好像很兴盛，似乎是前所未有，觉得这好像是佛教复兴期；其实却不是，反而是沦陷期。天竺晚期的佛教从表面看来是很兴盛的，却是密教兴而佛教亡；而这种历史正在台湾重演之中，目前也正在大陆重演之中；但不是现在才开始，已经开始二、三十年了！所以我们大家要发大心，好好把那一些外道法辨正清楚、赶出佛门，或者要求他们放弃外道法而回归到佛门的正法中来。那些人很贪爱眷属，眷属欲都很强；不像我们，我们是来者不拒、去者不追。虽然我们会想办法去救他们，但绝对不会去求他们：「请你们回来。」我们不要一天到晚打电话，请他们回到正法中来；但我们会从法义上来说明：「你们那样讲是不对的，错在何处，所以你们要赶快回归正法。」我们从来都是这样，所以要用天魔的方式来影响我们是不可能的。

言归正传，这时天魔波旬心生惊怖、身毛皆竖以后，他所看的世界已经不是世界了，因为他发现到众生将会开始进入佛门，再也不理他了。显然这世界已经不是他的了，所以从他眼里看来当然不是世界。当这个欲界世界的众生留在欲界中，全都是他的，那才是他的世界。如今他发觉到，将来众生都会被释迦牟尼佛度走而且不会退转；既不退转，就不可能再成为他的眷属，所以说「见此世界，皆非世界」。这时候天魔「忧愁涕泣」，忧愁到哭起来，并且眼泪都掉下来了；接着由于这么一大忧愁，「身变朽老如百岁人」。

欲界天的天神、天主看起来都是二十来岁的样子，没有人是百岁衰老的样子。所以，如果有人遇见了说：「我们教主老母娘召见我。」你得要问问他，请问： 「你们母娘长什么样子？」他说：「大概四、五十岁。」那你就说：「你见鬼了！」因为欲界的天神、天主一定都是二十几岁的青壮模样，没有那种老朽之状。当他们以老朽之状出现的时候，那就快要换人当天主了，不会继续由他当天主了。他的天主位子快要转给别人来当了，因为欲界天人就是二十几岁的模样。

天魔波旬是他化自在天的天主，整个欲界都归他掌管；这时候他不再是青壮的模样而是如百岁人，换句话说，他的身体扭曲了、弯腰驼背了。这时候的他，发白面皱；本来是很光鲜圆润的，现在头发白了、面也皱了，走路都没有办法像年轻人那样了。他这时候对佛陀很不满，所以带了四种兵魔以及各种魔天一起去向佛陀示威。因为徒众多了才有办法开口，徒众很少时，要怎么向对方开口呢？这可不像我们，我们徒众不必多；如果人家要来作法义辨正，我们也不必很多人；但是对方人来再多也没有用，因为他们来一千个人，讲了一千句也没有用；我们这些老师们、师兄姊们，只要一句话就把他们全都撂倒，他们根本无法回应。对不对？确实是如此。

这时候，他将四种兵魔以及魔天去到了佛的所在。他就好像世尊刚成佛的时候，当他初来的时候，严治器仗看来很威严的样子；可是越靠近佛陀，他们的身体就渐渐成为老朽之状，必须要策杖而行。现在的问题是，当他们来到佛陀所在以前，四种兵及虚空诸天，大家都同时听到释迦牟尼佛在讲《不退转法轮经》，所以想要往前去逼佛陀时，全都进不了，既无法前进就只好在半路上停住了。一旦停住而无法 再前进了，心里面又惊又疑：「像我们这样又老又朽，要怎么样去跟释迦牟尼佛打仗？」没办法了，无法前进。魔王想要策令他们前进去逼佛，也根本作不到；这时候，天魔波旬只好自己一个人来到佛前，都没有伴党，所以他只好向佛禀白说：「世尊啊！如今我这么衰老了，只有我一个人来到您面前，您看我，连一个人扶我都没有，希望世尊您赐给我一个人，可以让我扶着不会摔倒。如今我本有的这些天国，也已经不是我所有了。如来您是大慈大悲，怜悯一切人，难道连给我一个人来扶我都不行吗？」

这个要求也很合理，佛当然不能拒绝。如果是我们面对天魔这个请求，该怎么办？去找个人给他吗？不必。佛陀也不必这样作，佛就向天魔波旬说：「你虽然这么讲，可是我看众生界分，确实多到不得了。假设有像恒河沙那样多的没有数目可以算得出来的众生，在每一天都有这么多的众生成佛而证得四种涅槃。又有像这么多的恒河沙数无法计算的佛，在那么长的每一天都在度众生，这样不中断地度众一劫或者超过一劫。像这样度下来，所度的众生是非常多的，但还是无法让众生界减少，众生法界还是不会减少的，你别担心。」这么讲，意思是说：你天魔波旬随便去找，都有人可以扶你。

这个时候，魔王就向佛禀白说：「世尊啊！众生界分虽然多到无法计算，可是我竟然没有一个人可以来相扶持。万一我不小心颠危跌倒了，谁能看见而来扶持我呢？我心里面还是很期望如来您垂下慈哀来慰喻我，使得我可以有力量，也可以有众生跟着我一起回到天宫去。」这个要求也不算过分，所以慈悲的佛陀就说：「那一些颠倒的众生、不相信佛法的人，全部都算是你的眷属，」所有不信佛法的人全算你天魔的眷属，「这些人就是你的拐杖，他们都可以来扶持你，全都是你的伴侣。你安心啦！」佛陀这个话也讲得很漂亮：凡是不信我的都是你的，因为不信我释迦牟尼佛的，我说什么法也没有用，那些人全都给你；本来就不是我能度得来的，当然全都给你。这也讲得很漂亮，因为不信佛法的众生还是比信佛法的人多，那些都送给天魔好了。

但是，天魔波旬得到第一个部分，他还觉得不满足，还想要得第二个部分，所以他又提出了要求。他心里面想：「我应该要让一切众生对释迦世尊所说的法都不生起信心。」他这么想的时候，不知不觉就讲出口了，佛当然会听到。然后他就想说：「我应该要让这些众生都生起疑惑，对佛法都有很多的疑惑。如果都落到疑心里面的人、有疑惑的人，就都是我所有的力量，都可以用来护持我了。」然后他又提出要求：「希望世尊您重新再慰喻我，使得我欢喜。因为佛陀您曾经这样讲过说：『如果能够听闻到释迦牟尼佛的名号，然后嘴里也这样念着释迦牟尼佛的名号，这些人就可以不退转于无上正等正觉。』希望释迦如来您不要再讲这个话了，不要这样说：『如果有谁听到我释迦牟尼的名号，这些人都会殷勤精进修于菩提。』希望您不要再讲这种话了。我希望世尊您答应我，用这种话来安慰我、来劝喻我。」

这时因为佛陀怜悯一切，当然天魔也是众生之一，也要怜悯他，所以佛陀就说：「你不必生起忧愁烦恼，你可以欢喜离开了。我从现在起，会使所有众生之中，没有一个众生发起菩提心，也没有众生能够动于众生界。」天魔听不懂佛所说的密意，他只听到语言文字的表相，心中就欢喜起来了。佛的意思是什么呢？其实是要让每一个众生都证得如来藏、转依如来藏；一旦转依如来藏的时候，如来藏是不会发菩提心的；当众生悟得如来藏而成为发起胜义菩提心的菩萨时，依如来藏而言，又哪有众生可以发菩提心呢？从凡夫菩萨的立场而言，他们发四宏誓愿时，他们的五阴是虚妄的，不是真发菩提心；再从他们的如来藏境界来看，当众生发四宏誓愿时，他们的如来藏也不会发起菩提心，所以世尊真的不曾令一众生发菩提心。佛讲的正是这个意思，可是天魔听不懂密意，单从文字语意听取了表面的意思，心里面就欢喜了。

然后佛又说了很多令他欢喜的事，譬如：「亦无众生而能动于众生界者。」也就是说，没有任何一个人可以使众生界摇动；不摇动就是说不会动心，不动心就不会想要去修学佛法等等。佛陀其实是在说如来藏的境界，真正的众生其实不是众生，而是如来藏，因为众生的本际都是如来藏，众生的五阴都是虚妄的，都不是真实的众生；在〈所说非说分〉里面，佛陀曾开示说：「众生、众生者，如来说非众生，是名众生。」如来藏代表了众生，因为一切众生都是如来藏，而众生的真实际如来藏却是从来都对众生的法界如如不动的。 「乃至无一众生于色动、及受想行识动。」请问：如来藏是不是五阴众生？既不是五阴众生，当然不会于色法动心；佛说：「我释迦牟尼如来要让三界中，没有一个众生能够于色法动心。」众生若真的不会于色法动心，那就是愚痴。佛说将使众生不会于色法动心，哪有众生不于色法动心？那不是愚痴吗？若不是愚痴，那就是死人，不会成为佛陀的弟子了。这天魔波旬听起来很中意，因为如果不于色法动心、不于受想行识动心，那就不会去探讨受想行识、不会探讨五阴，一定会继续轮转于欲界生死中，永远都是他的眷属，当然是天魔波旬所想要的。

如果有人会于色法动心、于受想行识动心，他就会去探讨：这五阴到底是常或是无常？探讨的结果是无常，就会脱离天魔波旬的掌控。所以佛陀这后面所讲的都是从如来藏的立场来讲的，如果从如来藏的立场，你来听闻佛陀这一段开示，你所听到的法义可就跟天魔波旬所听不同了。所以佛说：「乃至没有一个众生在身见、疑见、戒禁取见上面动心来探讨。」当然不会有任何一个众生来探讨，因为每一个众生都是如来藏，如来藏不会来探讨这些解脱道的正理。 「乃至无一众生于身见、疑、戒取等动……」，世尊这样一直讲下去，讲到最后说：「乃至不会有众生于众生想、寿命想、父母想，也不会有六度想，也不会有八正道想、菩萨想、佛想、法想、僧想，」世尊是说如来藏不会于一切法上有想，什么想都没有，一切众生的如来藏都不会起心动念在这上面。果然十方三界所有众生的真实我如来藏，都不会在这上面动心；既然都不在这上面动心就不会修学佛法，不学佛法就是不会进入佛门中，世尊意思是告诉天魔说： 「那些众生全都是你天魔波旬的眷属。」但天魔是从语句的表面来听的，以为所有众生都不会对佛法信受及修学了，这是他最喜欢听的。

这样看来，佛所应许天魔波旬的眷属是什么？表面上看来好像是指一般众生，其实是如来藏，是如来藏啊！因为佛说「没有一个众生」，已经很清楚说是「没有一个众生」，就是金刚心如来藏；可是天魔波旬听不懂，以为说佛陀要使没有一个五阴众生会相信佛法、相信六度，他所以为的是这样。但佛说的是如来藏，而如来藏不是五阴众生嘛！如来藏既不是众生，当然就不会对任何一法动心啊！所以佛陀并没有妄语，佛陀讲的是真实话，完全没有骗他，而是天魔自己听不懂，他以后可不能怪佛陀骗他。你看，这是不是很有智慧？假使百千万劫以后天魔成为菩萨而证悟了，感激都来不及呢，哪还能怪佛陀当初骗他？到时候他如果来责怪佛陀说：「你怎么还继续度众生？你怎么还继续说：『谁听闻释迦牟尼佛的名号，念了释迦牟尼佛的名号，将来就一定有一天会成为无上正等正觉。』你怎么可以这样？你不是答应我了吗？」那时候佛陀就会告诉他：「等你悟了，你就会知道：我没有骗你。」这才是真正的佛法。所以佛陀也没有骗他，他听不懂是他自己底事。不然的话，你看佛陀也有很多证人，所有菩萨都是祂的证人。

所以这个时候，讲到最后佛就安慰天魔说：「无有众生于此诸想而能动者。天魔波旬啊！你不必生起忧愁，你可以欢喜的回去了。」这个天魔波旬从语言文字上听了，以为是语言上所显现的意思，而不懂得菩萨所听懂的真正意涵，因此他很欢喜说：「原来佛陀都不度众生了，所以这些人都不会再信佛法了，那当然都是我的眷属，都会留在欲界中。」这时候天魔「离诸忧恼」，心里面大大地欢喜起来，在佛前就又回复壮年了，然后很欢喜地赶快散天华来供养佛陀。他不晓得被骗了，可是佛陀没有骗他，因为佛陀是从实际理地来说，也是希望天魔可以悟入啊！但天魔却是从意识五阴的层面来听，他自己误会了，不能怪别人。所以他很欢喜，散华供养以后，绕佛三匝，就在世尊面前唱了一首偈说：「我如今心里面非常的欢喜，您真是救护世间真正的佛陀，佛所说的一定不会有两种话，一定符合事实；」因为佛是不妄语者，「所以佛说的一定是真实不虚妄，您不会骗我的。」这时候天魔波旬说完这个偈，欢喜而去，回到他的本宫里面，就是回到他化自在天宫里面，重新以五欲而自己在那边娱乐了，就不再来扰乱佛陀讲经了。

这天魔波旬去了以后不久，大地六种震动。阿难尊者凡是看见有瑞相出现时，他都一定会问，所以这时候他就问：「世尊！如今这个大地是因为什么因缘而有六种震动？是不是天魔波旬的威力？」佛说：「这是我的神力，为了把天魔波旬遣回魔宫去的缘故，所以才有这大地六种震动。」这时有六十四百千的众生，百千是多少？百千就是十万，有六十四个十万，那就是六百四十万的众生得到无生法忍，换句话说，这些人听闻世尊的反向说法以后智慧增上而进入初地了。

厉害吧！世尊可以借着魔事来作佛事；所以文殊菩萨的福德大到不得了，原因就在这里；他懂得怎么样运作，让那些众生得到利益。甚至于故意弄了天魔来求佛，于是佛有另一个因缘说另一种深妙法，让众生得到利益。所以这个《不退转法轮经》，明心了以后好好去研读它，从所证的如来藏立场去研读它，同时好好思惟理解它，你会发觉你的智慧已经更深细了，所以我把这一段经文纳进《金刚经》这一品经文中来作说明。请问：从实际理地来看，佛有没有教你们发菩提心？没有！所以如果谁说「有」，那就该放他一棒了。可是当有人说「没有」的时候，却有另一个人说「有」。为什么有发菩提心？因为：没有发菩提心。就是这样。所以这就是弥勒菩萨讲的八个识皆自在的意思，也就是说，那个真我最虚长，只有真我才能契合。