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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-15 08:15:41 |
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[简体文稿]
各位菩萨：阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看正觉教团三乘菩提念佛法门系列的节目！我们是按照正觉同修会所发行 平实导师《念佛三昧修学次第》这本论著的内涵来进行我们的课程进度。我们主要这个阶段的课程是在说明：念佛法门的种种修行的知见以及要领。今天我们继续会讨论求生极乐世界九品之中应该有的基本知见，我们主要是以《佛说观无量寿佛经》为主要的经典依据，并且参考正智出版社由 平实导师所著的《禅净圆融》以及正德老师所著作的《净土圣道》这两本论著，来开示加以补充。
上一节课我们为大家说明了求生极乐世界上品上生的根器和条件，以及他往生以后的果报功德，还有往生极乐以后的修行内容，所以今天我们是要从上品中生的部分来加以说明。我们来看看上品中生在经典上是怎么说的，经典是这样讲：【上品中生者，不必受持、读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果、不谤大乘。以此功德，回向愿求生极乐国。 】——《佛说观无量寿佛经》卷一
我们看到这个经文,我们就知道：在上品中生的这个阶段，它主要是在摄受大乘种性的大心菩萨这些念佛人。虽然他不用证悟实相而转依法界实相心如来藏，而也受持、持守证悟大乘方等经典这些功德，他不需要这个部分，也就是说，他不必受持读诵方等经典。那这样的菩萨，可是他需要其他的条件，虽然他不必受持方等经典，不必证悟实相而转依，可是他却要有其他的条件。
他第一个条件是，他必须要善解义趣！所以上品中生他的往生、求生，要有五个资格、五个条件。第一个条件是什么呢？就是善解义趣！他善解，非恶解，也不是错解！所以说，上品中生条件的五个资格的第一个，就是要能够善解义趣，他不是错解，不是谬解，而且他要了解第一义真实理趣的旨趣，而不是六识论的那些——否定了如来藏的这些，而是要以八识论的旨趣为主要的经典依据。所以说这个部分，他第一个条件是善解义趣！
第二个条件是什么呢？他要对于第一义心他不惊动！是说什么呢？他对于第一义的正理，他听闻之后心不惊动、不怯懦，也不害怕。也就是说这个菩萨他是大心的菩萨，他并不会对于善知识所开示第一义正理而有了错误的见解，表示他说对于第一义的正理，他有了听闻的智慧，有了思惟的智慧。也就是说他对于大乘法，他有五力的具足，也就是说他对于信力，「信进念定慧」——信力、精进力、念力、定力、慧力，他成就了对大乘法的认知有这五力的具足，所以说这是第二个条件。
第三个条件是什么呢？上品中生的第三个条件是说，他是深信因果的，他是深信因果的人。也就是说这个念佛人，他 要上品中生——求愿极乐世界上品中生的时候，他必须是深信因果。因为他深信因果的原因，所以他必定归依于三宝而成就「四不坏信」。也就是说，他是归依佛、归依法、归依于僧，他对于佛法僧能够深心的归依，至诚心的归依，而成就了四不坏信。四不坏信就是说归依三宝以外，他还归依于圣戒，也就是说，归依于佛的圣戒这个部分。所以说在经典上怎么说：「应如是解具足四事，名不坏信。」——《别译杂阿含经》卷八。哪四个呢？对于佛、对于法、对于僧、以及对于圣所念戒，他是能够深深的信受而依持的！所以，因为这个原因，他是深信因果！
有些外道说「我证悟实相」，甚至「我入了初地」，「我明心见性」甚至有的说「成佛」，可是他根本不归依三宝。可是我们看到经典里面，就算是外道来到佛面前跟佛挑战论法，可是到最后他如果真的是有所实证，他深信了因果以后，他当下马上在佛前说：「佛啊！我自誓在佛前为我作证，我归依于佛、归依法、归依僧。」归依在佛座下修行。所以说，没有一个说他深信因果不归依三宝的！因此说，在往生求生上品中生的这些念佛——大心的念佛人来讲，他所需要的第三个条件，就是需要他是深信因果。如果他不深信因果，他要能够求生上品中生，那就非常困难了！因此，他深信了因果以后，所以他成就了四不坏信——除了归依三宝之外，他对于佛的戒也信受持守——可是外道他却对于佛戒不信受、不持守的！所以说，有的时候我们观察一个修行人，可以看他说法讲经，甚至要观察他对于佛的圣戒有没有信受，有没有持守。这是一个上品中生的人，他 所需要注意的第三个条件。
那第四个条件是什么？第四个条件是从障难的部分来讲。前面三个条件是说他需要有这个资粮——往生需要的资粮是正面的——譬如说他要善解第一义谛的旨趣；他要对于第一义谛心不惊动、不怯懦；他要深信因果，这都是正向的资粮。可是我们讲的第四个部分，就是属于障难的部分——他不应该要有这个障难！如果他有这个障难，他也没办法往生、求生极乐世界的上品中生，乃至未来的下品下生都不行。这个条件是什么？他不谤大乘！也就是说，他不能毁谤大乘法；也就是说在我们要求生极乐上品中生的时候，他要排除这个障难。排除障难是什么？他不应该要有这个恶业的行为——往生极乐世界最大的障难就是毁谤大乘法！如果一个毁谤大乘法的人，他 往生极乐世界就没有机会了！所以说不管是因为自己的邪见所导致自己去毁谤大乘法，或因为恶知识的邪教导所成来毁谤大乘法，这些人他就没办法往生极乐世界，所以这个障难不能有！所以说所有要求生极乐世界或诸佛净土，就要注意这个部分，这是一个很重要的条件!
那哪些人毁谤大乘法呢？我们举个例子来讲，譬如说应成派中观的六识论，他们认为「根本没有第八识如来藏」，或者有人说「大乘非佛说」、「大乘非佛说是常识」— —尤其一些学术界人士都说「大乘非佛说是常识」！那么他讲这句话，「根本、方便、成已」已经成就，他就已经毁谤大乘法，他已经断除了他往生、求生极乐净土的这条那么殊胜的路！或者有的人他在书里面说什么「极乐世界基本上就是太阳神思想，太阳神思想的崇拜的净化，这些东西根本不值得信受」，他们会这样讲。那这样讲的话，其实已经造成了毁谤大乘法的这个部分，不管它是属于自己的邪见——自己因为自己的见取、自己邪见的误导，或者是因为恶知识的邪教导来让他毁谤大乘法，那就是断除了他在往生、求生极乐世界很重要的这个部分，所以这非常可怜！所以说在我们学佛的过程当中，资粮和障难的认知是非常重要，这个次法的部分需要大家都要理解而且去收集、而且去排除的。所以说我们求生净土——不管是极乐净土或诸佛净土，一样的道理：你对于资粮的部分、对于障难的部分，都要非常注意！
所以我们上品中生的人，他 的资粮是什么？就是这个部分——就是要善解义趣、于第一义谛心不惊动、深信因果，而且他没有毁谤大乘的这个障难。还要哪个条件呢？还要再加一个条件，他还要把这些资粮的收集，还有障难的排除，这些的功德不管是在理行上、事行上的这些三福净业、或者建立定慧的知见、建立第一义谛的种种的善根的福德，要把这些的福德再加上这个品位所需要的资粮和障难的排除，以这些种种的善根来回向发愿求生净土，这个功德也需要有！所以说，回向发愿是非常重要的。
有的人说：「我回向发愿法界有情！」法界有情是什么呢？所以我们回向发愿这个部分，在经典告诉我们，我们就要了解它背后的道理，背后的道理说什么？我们发愿回向是要具体！就是说求生极乐国土的上品中生，或者不管从上品上生乃至到下品下生的人，如果你有信、愿、行的部分，那你在回向发愿的时候，你就需要具体的而且明确的回向发愿，发愿求生净土——要在这里来成就信愿行的这些资粮，要有这些。所以说，我们经典来讲「不可以少善根福德因缘得生彼国」。所以这个就是说，往生上品中生所需要的这个条件。
我们再来看后面的经典怎么说。经典说：【此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前，赞言：「法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。」与千化佛一时授手，行者自见坐紫金台，合掌叉手赞叹诸佛，如一念倾，即生彼国七宝池中。 】——《佛说观无量寿佛经》卷一
我们来看这段经文几个要点：第一个要点，我们看这段经文在说明，西方三圣祂亲自来接引。所以上品中生的菩萨，也是西方三圣亲自接引——就是阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨亲自来接引！来接引，而且还有无量的大众眷属来围绕在行者前，来护持摄受，而且这时候是持紫金台来到，来接引这个菩萨。这个就跟上品上生是不一样——上品上生是坐金刚台来往生到极乐世界，可是上品中生的菩萨，他是坐紫金台（就比金刚台差一点，我们后面的经文会讲到）。因为金刚台它没有花，没有合起来，可是紫金台它花合起来，到极乐世界要经过一宿（我们后面经文会讲到）。而且诸佛菩萨与诸众眷属来围绕护持行者，使得冤亲债主不能干扰这个行者的往生，透过弥陀世尊及两大菩萨、诸佛菩萨的愿力加持，而且这些佛菩萨还赞叹行者。
我们来看一下，赞叹行者的重点是什么？赞叹行者：「你这个菩萨，你是行大乘的菩萨行，因为行菩萨行，所以说你是大乘的种性。」从这一点的事相来看，我们就知道种性的建立是非常重要，是希望大家能够在舍寿前就要培养大乘法的这个菩萨的种性；而且它还需要什么，需要深解第一义的旨趣知见，而没有错谬、没有颠倒的去错解第一义的知见；并且它要具足多闻熏习这些知见的功德，要有这些知见的功德。所以说我们从这个部分就知道说，如果一个念佛人，他 因为恶知识的邪教导，变成六识论的断灭论，说「唉呀！一切法，死了以后都没有，一切法空啦！就是缘起性空啦！只有六识，没有八识。」这些落入断灭论的。如果我们随顺于这些恶知识的说法，而去跟随他来毁谤大乘、跟随他来不信受的话，就算你没有毁谤大乘，可是你在心中有起了疑惑，不信受大乘法的知见，那你要求上品中生，就很困难了！所以在舍寿前寻求善知识，来熏习大乘法要的第一义知见，能够培养自己大乘菩萨行的菩萨种性，这个部分是很重要的。所以说，从这段经文，我们就知道这个道理。
再来我们来看从这段经文，有第三个要点是什么？第三个要点是说：这时候你看佛菩萨们——阿弥陀佛、西方三圣，来赞叹行者，同时这个行者他也一样听佛的赞叹以后，他要合掌叉手来赞叹诸佛——不是只有赞叹阿弥陀佛，赞叹诸佛！这就是告诉我们一个重要的道理，就是说我们平常要有养成赞叹诸佛的习惯，这是见佛前所应该要有的威仪礼节。就是说不管我们留在娑婆世界未来要亲值弥勒尊佛，或者未来我们往生到其他诸佛净土，或者我们到兜率陀天或敬谒当来下生弥勒尊佛，都要注意这个威仪的礼节：见到佛礼佛的时候就要赞叹诸佛。
那赞佛有很多，譬如我们常有的赞佛偈，譬如说，我们赞叹阿弥陀佛是说：「阿弥陀佛身金色，相好光明无等伦。白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海。光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边。四十八愿度众生，九品咸令登彼岸。」这是赞叹阿弥陀佛的！或者我们可以自己把阿弥陀佛的功德大愿，自己写一首偈来赞叹阿弥陀佛，譬如我们赞叹阿弥陀佛说：「阿弥陀佛大愿王，慈悲愿力恩难量。眉间白毫光摄众，四十八愿度群萌。三根普被诸佛赞，广摄有情极乐国。八德池中九品生，阿惟越致安乐行。一切众生善根具，信愿行中决定成。吾今蒙佛亲接引，随佛修学早成佛。」这也是赞叹阿弥陀佛，自己写的这个偈颂来赞叹阿弥陀佛。所以说平常赞叹诸佛菩萨的这个习惯是要养成的，也就是说在舍寿前要养成这个习惯，不然的话，也可以赞叹佛说：「天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者！」所以说赞佛的这个习惯要养成！
再来我们来看说，这段经文也告诉我们，他一念顷就达到了到极乐世界，这是透过阿弥陀佛佛力的加持，能够快速的到达极乐。所以说这个部分就需要我们在我们自力的部分需要培养自力的功夫，还有培养资粮，还有排除障难，再加上阿弥陀佛的大愿，可以很快的达到极乐世界七宝池中安住。这个部分我们就要了解自力和他力的合作是非常重要的！
再来我们来看后面经文怎么说。后面经文是说：【此紫金台如大宝花，经宿即开，行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华，佛及菩萨俱放光明，照行者身目即开明。因前宿习普闻众声，纯说什深第一义谛，即下金台礼佛、合掌，赞叹世尊。 】——《佛说观无量寿佛经》卷一
我们看到这段佛的开示就是说，这个紫金台是非常非常的大，它到了极乐世界以后要经过一个晚上，这个紫金台的花才会开。也就是说到了极乐世界的时候，这花是闭合的，这是与上品上生的菩萨不一样！虽然都是上品生，我们看到一个上品上生，一个上品中生，可是上品上生的菩萨他到了极乐世界，花是开的，所以当下见佛悟无生，闻佛说法就悟无生法忍，可是上品中生的菩萨却不一样。虽然差了一个位阶而已（都是上品生），功德就差了很多了！就是说他要经过一个晚上，而且这一个晚上是极乐世界的一个晚上——极乐世界一个晚上相当于我们娑婆世界半个大劫——所以功德差异是很大！所以大心的菩萨，还是要努力的求生极乐净土的上品上生！
那花开见佛以后，上品中生的菩萨，花开见佛以后，他是还是没有办法能够亲见佛的，而且必须由佛菩萨放光明来加持，这个行者才能够开眼见到紫金台外面的极乐世界的景象。并且能够见到佛菩萨，这时候他还是一样还是要养成习惯，看到佛菩萨以后，因为花开见佛以后，他就受持读诵大乘方等经典知道有这个知见；他见佛以后他就要赞叹佛，要叉手合掌来赞叹诸佛！所以说我们平常在往生诸佛菩萨之前，大家虽然发愿要求生极乐净土，可是在平常要受持读诵大乘方等经典里面，我们看经典诸菩萨或者弟子们在见佛问法或者听佛说法的时候，都要胡跪合掌、礼佛，然后赞叹诸佛，所以说我们在这个部分是非常重要！所以上品中生的菩萨，这个部分就需要建立这个知见。
今天因为时间的关系，所以我们上品中生还没介绍完，我们预计在下一节课会把后面的部分再继续的介绍，所以大家就了解这个道理。
好，今天谢谢大家的观赏！谢谢大家！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/26 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-02 14:39:17 |
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第二十六集 上品中生（一）
正偉法師主講
各位菩薩：阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看正覺教團三乘菩提念佛法門系列的節目！我們是按照正覺同修會所發行 平實導師《念佛三昧修學次第》這本論著的內涵來進行我們的課程進度。我們主要這個階段的課程是在說明：念佛法門的種種修行的知見以及要領。今天我們繼續會討論求生極樂世界九品之中應該有的基本知見，我們主要是以《佛說觀無量壽佛經》為主要的經典依據，並且參考正智出版社由 平實導師所著的《禪淨圓融》以及正德老師所著作的《淨土聖道》這兩本論著，來開示加以補充。
上一節課我們為大家說明瞭求生極樂世界上品上生的根器和條件，以及他往生以後的果報功德，還有往生極樂以後的修行內容，所以今天我們是要從上品中生的部分來加以說明。我們來看看上品中生在經典上是怎麼說的，經典是這樣講：【上品中生者，不必受持、讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果、不謗大乘。以此功德，迴向願求生極樂國。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一
我們看到這個經文,我們就知道：在上品中生的這個階段，它主要是在攝受大乘種性的大心菩薩這些念佛人。雖然他不用證悟實相而轉依法界實相心如來藏，而也受持、持守證悟大乘方等經典這些功德，他不需要這個部分，也就是說，他不必受持讀誦方等經典。那這樣的菩薩，可是他需要其他的條件，雖然他不必受持方等經典，不必證悟實相而轉依，可是他卻要有其他的條件。
他第一個條件是，他必須要善解義趣！所以上品中生他的往生、求生，要有五個資格、五個條件。第一個條件是什麼呢？就是善解義趣！他善解，非惡解，也不是錯解！所以說，上品中生條件的五個資格的第一個，就是要能夠善解義趣，他不是錯解，不是謬解，而且他要瞭解第一義真實理趣的旨趣，而不是六識論的那些——否定了如來藏的這些，而是要以八識論的旨趣為主要的經典依據。所以說這個部分，他第一個條件是善解義趣！
第二個條件是什麼呢？他要對於第一義心他不驚動！是說什麼呢？他對於第一義的正理，他聽聞之後心不驚動、不怯懦，也不害怕。也就是說這個菩薩他是大心的菩薩，他並不會對於善知識所開示第一義正理而有了錯誤的見解，表示他說對於第一義的正理，他有了聽聞的智慧，有了思惟的智慧。也就是說他對於大乘法，他有五力的具足，也就是說他對於信力，「信進念定慧」——信力、精進力、念力、定力、慧力，他成就了對大乘法的認知有這五力的具足，所以說這是第二個條件。
第三個條件是什麼呢？上品中生的第三個條件是說，他是深信因果的，他是深信因果的人。也就是說這個念佛人，他要上品中生——求願極樂世界上品中生的時候，他必須是深信因果。因為他深信因果的原因，所以他必定歸依於三寶而成就「四不壞信」。也就是說，他是歸依佛、歸依法、歸依於僧，他對於佛法僧能夠深心的歸依，至招牡臍w依，而成就了四不壞信。四不壞信就是說歸依三寶以外，他還歸依於聖戒，也就是說，歸依於佛的聖戒這個部分。所以說在經典上怎麼說：「應如是解具足四事，名不壞信。」——《別譯雜阿含經》卷八。哪四個呢？對於佛、對於法、對於僧、以及對於聖所念戒，他是能夠深深的信受而依持的！所以，因為這個原因，他是深信因果！
有些外道說「我證悟實相」，甚至「我入了初地」，「我明心見性」甚至有的說「成佛」，可是他根本不歸依三寶。可是我們看到經典裏面，就算是外道來到佛面前跟佛挑戰論法，可是到最後他如果真的是有所實證，他深信了因果以後，他當下馬上在佛前說：「佛啊！我自誓在佛前為我作證，我歸依於佛、歸依法、歸依僧。」歸依在佛座下修行。所以說，沒有一個說他深信因果不歸依三寶的！因此說，在往生求生上品中生的這些念佛——大心的念佛人來講，他所需要的第三個條件，就是需要他是深信因果。如果他不深信因果，他要能夠求生上品中生，那就非常困難了！因此，他深信了因果以後，所以他成就了四不壞信——除了歸依三寶之外，他對於佛的戒也信受持守——可是外道他卻對於佛戒不信受、不持守的！所以說，有的時候我們觀察一個修行人，可以看他說法講經，甚至要觀察他對於佛的聖戒有沒有信受，有沒有持守。這是一個上品中生的人，他所需要注意的第三個條件。
那第四個條件是什麼？第四個條件是從障難的部分來講。前面三個條件是說他需要有這個資糧——往生需要的資糧是正面的——譬如說他要善解第一義諦的旨趣；他要對於第一義諦心不驚動、不怯懦；他要深信因果，這都是正向的資糧。可是我們講的第四個部分，就是屬於障難的部分——他不應該要有這個障難！如果他有這個障難，他也沒辦法往生、求生極樂世界的上品中生，乃至未來的下品下生都不行。這個條件是什麼？他不謗大乘！也就是說，他不能譭謗大乘法；也就是說在我們要求生極樂上品中生的時候，他要排除這個障難。排除障難是什麼？他不應該要有這個惡業的行為——往生極樂世界最大的障難就是譭謗大乘法！如果一個譭謗大乘法的人，他往生極樂世界就沒有機會了！所以說不管是因為自己的邪見所導致自己去譭謗大乘法，或因為惡知識的邪教導所成來譭謗大乘法，這些人他就沒辦法往生極樂世界，所以這個障難不能有！所以說所有要求生極樂世界或諸佛淨土，就要注意這個部分，這是一個很重要的條件!
那哪些人譭謗大乘法呢？我們舉個例子來講，譬如說應成派中觀的六識論，他們認為「根本沒有第八識如來藏」，或者有人說「大乘非佛說」、「大乘非佛說是常識」——尤其一些學術界人士都說「大乘非佛說是常識」！那麼他講這句話，「根本、方便、成已」已經成就，他就已經譭謗大乘法，他已經斷除了他往生、求生極樂淨土的這條那麼殊勝的路！或者有的人他在書裏面說什麼「極樂世界基本上就是太陽神思想，太陽神思想的崇拜的淨化，這些東西根本不值得信受」，他們會這樣講。那這樣講的話，其實已經造成了譭謗大乘法的這個部分，不管它是屬於自己的邪見——自己因為自己的見取、自己邪見的誤導，或者是因為惡知識的邪教導來讓他譭謗大乘法，那就是斷除了他在往生、求生極樂世界很重要的這個部分，所以這非常可憐！所以說在我們學佛的過程當中，資糧和障難的認知是非常重要，這個次法的部分需要大家都要理解而且去收集、而且去排除的。所以說我們求生淨土——不管是極樂淨土或諸佛淨土，一樣的道理：你對於資糧的部分、對於障難的部分，都要非常注意！
所以我們上品中生的人，他的資糧是什麼？就是這個部分——就是要善解義趣、於第一義諦心不驚動、深信因果，而且他沒有譭謗大乘的這個障難。還要哪個條件呢？還要再加一個條件，他還要把這些資糧的收集，還有障難的排除，這些的功德不管是在理行上、事行上的這些三福淨業、或者建立定慧的知見、建立第一義諦的種種的善根的福德，要把這些的福德再加上這個品位所需要的資糧和障難的排除，以這些種種的善根來迴向發願求生淨土，這個功德也需要有！所以說，迴向發願是非常重要的。
有的人說：「我迴向發願法界有情！」法界有情是甚麼呢？所以我們迴向發願這個部分，在經典告訴我們，我們就要瞭解它背後的道理，背後的道理說甚麼？我們發願迴向是要具體！就是說求生極樂國土的上品中生，或者不管從上品上生乃至到下品下生的人，如果你有信、願、行的部分，那你在迴向發願的時候，你就需要具體的而且明確的迴向發願，發願求生淨土——要在這裡來成就信願行的這些資糧，要有這些。所以說，我們經典來講「不可以少善根福德因緣得生彼國」。所以這個就是說，往生上品中生所需要的這個條件。
我們再來看後面的經典怎麼說。經典說：【此行者命欲終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至，無量大眾眷屬圍繞，持紫金臺至行者前，贊言：「法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。」與千化佛一時授手，行者自見坐紫金臺，合掌叉手讚歎諸佛，如一念傾，即生彼國七寶池中。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一
我們來看這段經文幾個要點：第一個要點，我們看這段經文在說明，西方三聖祂親自來接引。所以上品中生的菩薩，也是西方三聖親自接引——就是 阿彌陀佛與 觀世音菩薩、大勢至菩薩親自來接引！來接引，而且還有無量的大眾眷屬來圍繞在行者前，來護持攝受，而且這時候是持紫金臺來到，來接引這個菩薩。這個就跟上品上生是不一樣——上品上生是坐金剛臺來往生到極樂世界，可是上品中生的菩薩，他是坐紫金臺（就比金剛臺差一點，我們後面的經文會講到）。因為金剛臺它沒有花，沒有合起來，可是紫金臺它花合起來，到極樂世界要經過一宿（我們後面經文會講到）。而且諸佛菩薩與諸眾眷屬來圍繞護持行者，使得冤親債主不能干擾這個行者的往生，透過 彌陀世尊及兩大菩薩、諸佛菩薩的願力加持，而且這些佛菩薩還讚歎行者。
我們來看一下，讚歎行者的重點是甚麼？讚歎行者：「你這個菩薩，你是行大乘的菩薩行，因為行菩薩行，所以說你是大乘的種性。」從這一點的事相來看，我們就知道種性的建立是非常重要，是希望大家能夠在捨壽前就要培養大乘法的這個菩薩的種性；而且它還需要甚麼，需要深解第一義的旨趣知見，而沒有錯謬、沒有顛倒的去錯解第一義的知見；並且它要具足多聞熏習這些知見的功德，要有這些知見的功德。所以說我們從這個部分就知道說，如果一個念佛人，他因為惡知識的邪教導，變成六識論的斷滅論，說「唉呀！一切法，死了以後都沒有，一切法空啦！就是緣起性空啦！只有六識，沒有八識。」這些落入斷滅論的。如果我們隨順於這些惡知識的說法，而去跟隨他來毀謗大乘、跟隨他來不信受的話，就算你沒有毀謗大乘，可是你在心中有起了疑惑，不信受大乘法的知見，那你要求上品中生，就很困難了！所以在捨壽前尋求善知識，來熏習大乘法要的第一義知見，能夠培養自己大乘菩薩行的菩薩種性，這個部分是很重要的。所以說，從這段經文，我們就知道這個道理。
再來我們來看從這段經文，有第三個要點是甚麼？第三個要點是說：這時候你看佛菩薩們——阿彌陀佛、西方三聖，來讚歎行者，同時這個行者他也一樣聽佛的讚歎以後，他要合掌叉手來讚歎諸佛——不是只有讚歎 阿彌陀佛，讚歎諸佛！這就是告訴我們一個重要的道理，就是說我們平常要有養成讚歎諸佛的習慣，這是見佛前所應該要有的威儀禮節。就是說不管我們留在娑婆世界未來要親值 彌勒尊佛，或者未來我們往生到其他諸佛淨土，或者我們到兜率陀天或敬謁當來下生 彌勒尊佛，都要注意這個威儀的禮節：見到佛禮佛的時候就要讚歎諸佛。
那讚佛有很多，譬如我們常有的讚佛偈，譬如說，我們讚歎 阿彌陀佛是說：「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫。白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海。光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊。四十八願度眾生，九品鹹令登彼岸。」這是讚歎 阿彌陀佛的！或者我們可以自己把 阿彌陀佛的功德大願，自己寫一首偈來讚歎 阿彌陀佛，譬如我們讚歎 阿彌陀佛說：「阿彌陀佛大願王，慈悲願力恩難量。眉間白毫光攝眾，四十八願度群萌。三根普被諸佛讚，廣攝有情極樂國。八德池中九品生，阿惟越致安樂行。一切眾生善根具，信願行中決定成。吾今蒙佛親接引，隨佛修學早成佛。」這也是讚歎 阿彌陀佛，自己寫的這個偈頌來讚歎 阿彌陀佛。所以說平常讚歎諸佛菩薩的這個習慣是要養成的，也就是說在捨壽前要養成這個習慣，不然的話，也可以讚嘆佛說：「天上天下無如佛，十方世界亦無比。世間所有我盡見，一切無有如佛者！」所以說讚佛的這個習慣要養成！
再來我們來看說，這段經文也告訴我們，他一念頃就達到了到極樂世界，這是透過 阿彌陀佛佛力的加持，能夠快速的到達極樂。所以說這個部分就需要我們在我們自力的部分需要培養自力的功夫，還有培養資糧，還有排除障難，再加上 阿彌陀佛的大願，可以很快的達到極樂世界七寶池中安住。這個部分我們就要瞭解自力和他力的合作是非常重要的！
再來我們來看後面經文怎麼說。後面經文是說：【此紫金臺如大寶花，經宿即開，行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華，佛及菩薩俱放光明，照行者身目即開明。因前宿習普聞眾聲，純說甚深第一義諦，即下金臺禮佛、合掌，讚歎世尊。】——《佛說觀無量壽佛經》卷一
我們看到這段佛的開示就是說，這個紫金臺是非常非常的大，它到了極樂世界以後要經過一個晚上，這個紫金臺的花才會開。也就是說到了極樂世界的時候，這花是閉合的，這是與上品上生的菩薩不一樣！雖然都是上品生，我們看到一個上品上生，一個上品中生，可是上品上生的菩薩他到了極樂世界，花是開的，所以當下見佛悟無生，聞佛說法就悟無生法忍，可是上品中生的菩薩卻不一樣。雖然差了一個位階而已（都是上品生），功德就差了很多了！就是說他要經過一個晚上，而且這一個晚上是極樂世界的一個晚上——極樂世界一個晚上相當於我們娑婆世界半個大劫——所以功德差異是很大！所以大心的菩薩，還是要努力的求生極樂淨土的上品上生！
那花開見佛以後，上品中生的菩薩，花開見佛以後，他是還是沒有辦法能夠親見佛的，而且必須由佛菩薩放光明來加持，這個行者才能夠開眼見到紫金臺外面的極樂世界的景象。並且能夠見到佛菩薩，這時候他還是一樣還是要養成習慣，看到佛菩薩以後，因為花開見佛以後，他就受持讀誦大乘方等經典知道有這個知見；他見佛以後他就要讚歎佛，要叉手合掌來讚歎諸佛！所以說我們平常在往生諸佛菩薩之前，大家雖然發願要求生極樂淨土，可是在平常要受持讀誦大乘方等經典裏面，我們看經典諸菩薩或者弟子們在見佛問法或者聽佛說法的時候，都要胡跪合掌、禮佛，然後讚歎諸佛，所以說我們在這個部分是非常重要！所以上品中生的菩薩，這個部分就需要建立這個知見。
今天因為時間的關係，所以我們上品中生還沒介紹完，我們預計在下一節課會把後面的部分再繼續的介紹，所以大家就瞭解這個道理。
好，今天謝謝大家的觀賞！謝謝大家！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2010-09-18 21:14:31 |
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佛门四宏誓愿:
众生无边誓愿度
烦恼无尽誓愿断
法门无量誓愿学
佛道无上誓愿成 |
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