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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-31 09:43:15 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一次说到，声闻乘人闻法而证解脱果，叫作声闻菩提。那由于听经闻法之后，了知了蕴处界空，根器比较猛利的能够断三界爱成为阿罗汉；那么假如本来已经亲证四禅八定的行者，也就是说，他已经伏三界有的爱，所以可以不经思惟，立刻成为俱解脱的阿罗汉。
今天「三乘菩提概说」的内涵接着来说，根基比较钝的人，虽然也知道蕴处界空，但是，仍然要进一步加以思惟，才能够进一步伏除三界有的爱，证声闻菩提。
而证缘觉菩提的有两种人：一者是出于有佛之世，那依于听闻佛或圣弟子，说二乘菩提之蕴处界空、无常、苦、无我、缘起性空，乃至包括十因缘、十二因缘；在思惟观察之后，因为主要偏于因缘观的部分比较多，又因为是由于从音声听闻而入，虽然一样也证蕴处界空，断我见、我执，却不是只证声闻菩提，也证缘觉菩提，也得辟支佛果，而此时仍旧称为声闻。第二类的人是出于无佛之世，虽然此世无佛出生于人间，不闻二乘菩提的音声，但是因为往世的熏习，今世可以自行观察思惟，也亲证蕴处界空，成为辟支佛；因为不是由于听闻音声而入，所以不叫声闻，称为缘觉；又因为是无佛出现于人间之世而自行证悟，所以又叫作独觉。而有时候也说，因为这些人是不由他教，自行思惟观察而觉证，所以他所得的智慧，是较于声闻行者更为深利，但这只是一般，而不是绝对的说法。
当然，亲证缘觉菩提并不是只有依于十因缘、十二因缘而证悟。譬如说，有的人偶尔看见黄叶离枝，飘零而落，那悟得世间无常；有的人是看见他人老已病死，并悟得色身跟觉知心的无常；那有的人是偶尔看见他人闷绝，或者是说想到自己睡着了以后的情形，那也知道说五阴是无常的，这样情况下都成为辟支佛。乃至于有的人是证了禅定之后，由于无常观或者是起因缘观，而成为辟支佛；甚至于是兼有五神通之后，因为上述的观行而成辟支佛。那在这样情况依于众生根器的种种差别，所以说，所证的缘觉菩提，其实也有深浅的差别。
但是，二乘法之所以能够修证的前提，一定是要相信说有本际的本然就在，这样才能够离开于内有恐怖、于外有恐怖的修学困境，也只有这样才能够把蕴处界的自我舍弃，亲证无余涅槃。二乘人虽然证人无我，但是，是只限于蕴处界虚妄的人无我，并没有亲证本际，而本际就是佛菩提道中最初所要亲证的标的。
最后来说佛菩提，也同时说明三乘菩提的差异之处。因为能够成佛的缘故，所以成为佛菩提；而二乘定性无学所证的菩提，只能够成就阿罗汉、辟支佛果，那他其所得的智慧，只能够成就出离三界分段生死的解脱果，是不能够成佛的，所以是不同于佛菩提。
而二乘定性无学舍寿的时候，必定入于无余涅槃，这个时候十八界俱灭，而不复受生，最多只在舍寿之前随缘度众，而所度的众生也都最多只能证二乘菩提。而佛菩提也称为大乘菩提，是因为说，成佛的时间久远，而在这个中间自度度他，乃至尽未来际，他所度的众生是非常非常的多的，这之中不但也证佛菩提，乃至也可以成佛，所以成为大乘菩提。
而二乘菩提所证的内涵，是依于蕴处界去观行，断了我见、我执，而只限于烦恼障现行的部分。所以说，他所得的智慧范围是比较狭小的。而反过来说，佛菩提最终所证，不但是断烦恼障的现行，也断随眠，更断二乘人所不能证的所知障，得到一切种智。这个时候至高无上 ，究竟无比，不但不共二乘定性无学，而其所证的进一步又函盖二乘菩提，所以也称为大菩提。
菩萨从七住明心开始，证得法界实相，也就是说，这个时候触证了如来藏，如来藏有时候也叫作本际、实际、涅槃、非心心、无心相心等等。这样叫作真见道位，因为这个时候，开始有般若的总相智；然而，至此乃至于以后所得的般若智慧，都不是一切凡夫异生有情，乃至于是二乘无学所能知；之后，菩萨更随着善知识继续的修学，再得般若的别相智，那这样叫作相见道位；相见道位圆满之后得道种智，进入初地。那么这样从初住位一直开始到入初地，要经过一大阿僧祇劫。这是定性二乘人所闻知而生畏惧，而菩萨因为真见道开始所生的大悲心，却勇于去面对它。然而，初地起所说的般若别相智慧之种智，也就是指八识心王一切种的智慧，深入修证唯识百法明门，乃至千万法明门，一直到七地满心之后，经历的是第二大阿僧祇劫。最后从八地以上，于一切种智的智慧修证圆满，断了变易生死而得一切种智成就佛道，圆满了第三大阿僧祇劫。佛菩提道修学的时劫是这么久远，更远不是定性二乘人所能够堪任的。
接下来从四种涅槃来说，四种涅槃说的是：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃以及无住处涅槃。
本来自性清净涅槃，是菩萨七住位以后所证；一切凡夫异生有情乃至二乘无学，虽住于本来自性清净涅槃之中，然而却不觉不证。有余依涅槃跟无余依涅槃是二乘人所证，二乘定性不回心无学圣人，断了分段生死，舍寿时候永住于无余依涅槃，不再受生。而菩萨入地之后，能伏性障如阿罗汉，是有能力证无余涅槃，却起了受生愿，永不取证；乃至于说，七地满心的时候，不只是只断烦恼障的现行，也同时断随眠的习气种子，这个时候也断分段生死，但是依然不取证无余涅槃。所以从这个角度来看，也可以说菩萨都不证无余涅槃。
而菩萨八地以后，进一步分断所知障的一切随眠，乃至诸佛的时候断尽。这个时候八识中种子变异流注已经灭，永不变异，称为断变易生死，这个时候是已经证有余依涅槃、无余依涅槃，而又不住于无余依涅槃之中；又加上说，已经断尽分段生死跟变易生死，依于无尽愿而度化有情永无休止，这个时候是不入涅槃也不住生死，称为无住处涅槃。这是佛与佛才证得的，这也不是二乘无学所能够证得。所以，这四种涅槃中，第一、第四是只有在大乘佛菩提智中所证的，而其他两种涅槃则是通于三乘。
这又好像说，一切有情均有如来藏，这是人法界中八识具足时候的第八识，因地的时候又称为阿赖耶识。而二乘无学的圣人，如来藏中不再有集藏分段生死的集藏性，也就是阿赖耶性，这个时候断了分段生死以后，改名为异熟识。菩萨七地之前都称为阿赖耶识，八地以后才改名为异熟识，方便称为第九识；但是，其实仍然是第八识，这叫作只改其名，不改其体。乃至佛地的时候，复断变易生死，得一切种智，这个时候改名为无垢识，方便称为第十识，却仍然还是第八识；这个时候四智圆明，具足圆满的妙观察智、成所作智、平等性智、大圆镜智，这更不是二乘无学所能够证得。
佛在《优婆塞戒经》卷第一中，也这么说：【善男子！菩提有三种：一者从闻而得，二者从思惟得，三者从修而得。声闻之人从闻得故不名为佛。辟支佛人从思惟已，少分觉故名辟支佛。如来无师，不依闻思，从修而得，觉悟一切，是故名佛。善男子！了知法性故名为佛。法性二种：一者总相、二者别相。声闻之人，总相知故，不名为佛。辟支佛人同知总相，不从闻故，名辟支佛，不名为佛。如来世尊，总相、别相一切觉了，不依闻思，无师独悟，从修而得，故名为佛。善男子！如来世尊，缘智具足；声闻、缘觉，虽知四谛，缘智不具，以是义故，不得名佛；如来世尊，缘智具足，故得名佛。善男子！如恒河水，三兽俱渡：兔、马、香象；兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。恒河水者，即是十二因缘河也；声闻渡时，犹如彼兔；缘觉渡时，犹如彼马；如来渡时，犹如香象，是故如来得名为佛。声闻缘觉虽断烦恼，不断习气；如来能拔一切烦恼习气根源，故名为佛。 】（《优婆塞戒经》卷一）
这样也明白为我们开示三乘菩提的异同之处。首先从闻思修的具足与否来作一个比较：因为声闻人听闻而证法，缘觉人思惟而证法，但是都不如佛的从修而得智慧圆满。其次，从了知法性的具足与否来作比较：因为二乘人他只了知涅槃的总相，所以不可以称为佛。第三，只有佛是依于法界的实相，从一切缘中所生出来的法，究竟证知如来藏中的一切功能差别，所以，就以兔子、马、香象渡河的情形，来作一个譬喻。最后乃至说，声闻缘觉虽断烦恼，不断习气；而只有如来，能拔烦恼习气的根源，而且是一切烦恼习气的根源，所以才称之为佛。
那从这样看来，就可以知道说，二乘菩提与大乘菩提之间，其实是有极大的差异的。这绝对不是一些别有用心的人主张说：「三乘共法，大乘不共法。」而他所说的大乘不共法，看起来是冠冕堂皇的，其实只是言不及义，而只有大乘法名相的世间法而已。而其所说的三乘共法，却不像一般人老实的说三乘都应当修学解脱法，他的表面是挂着羊头，其实里面卖的却是狗肉。因为他所说的却是，三乘解脱道都是一味的，所以没有三乘菩提，所以只有解脱道；所谓大乘行者所修所证的，也只有解脱道而已，只是悲心较小乘的行者较为悲切罢了。那么问题是，假如他所说的是对的，佛示现入涅槃之后，就应该至少会有千二百五十人，是有资格可以绍继佛位的；可是，为什么佛单单只授记弥勒菩萨是当来作佛？所以我要说，这样就叫作以佛法来破坏佛法，这已经是很严重的谤法谤佛了！这是学人学佛的时候所应当警觉的地方啊！
所以，佛菩提果的修证，是以如来藏所生的般若智为依据。而二乘定性人，假如不回心大乘来证如来藏，虽然二乘的慧解脱阿罗汉他的解脱果是通于初地菩萨，而俱解脱大阿罗汉所证的解脱果，是通于六地满心的菩萨；但是仍然没有办法发起般若中道的智慧，那就没有办法与佛菩提果相应，只是于蕴处界的种种观行而已。如前面所说，菩萨能证二乘人所证的解脱果，并不是不能啊！但是却故意不急着证；反倒是菩萨从七住位开始所证的般若智慧，那些不回心的二乘人，都没有办法思议啊！
而菩萨也能够分证解脱果，乃至可以从般若智慧上去了解如何证解脱果。所以，佛才开示说，从七住位开始的菩萨，就得为诸声闻、辟支佛作福田，那这就好像《摩诃般若波罗蜜经》卷第一中这么说：
【佛告舍利弗：「菩萨摩诃萨从初发意行六波罗蜜，乃至坐道场，于其中间常为诸声闻、辟支佛作福田。何以故？以有菩萨摩诃萨因缘故，世间诸善法生，何等是善法？所谓十善道、……大慈大悲、一切种智尽现于世；以菩萨因缘故，有刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非无想天皆现于世；以菩萨因缘故，有须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、佛皆现于世。」】（《摩诃般若波罗蜜经》卷一）
也就是因为这个缘故，佛才会在《妙法莲华经》中告诉舍利弗说：「舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。」（《妙华莲花经》卷一）
三乘菩提若因为受学众生有着不同根器的缘故，内涵有其异同之处；而大乘菩提，其实本来就含摄二乘菩提，所以才将三乘菩提都汇 归于一佛乘。但是，这绝对不是假名善知识为人所宣说的：「原来佛法是一味的，大乘小乘的差别，只在于行者发心大小不同；所以佛法只有解脱道，而大乘行者所修证的，也只有解脱道，只是悲心较小乘行者为悲切罢了。」这样的说法叫作居心叵测，因为真正的佛法，会因为学人信受这样的邪见，而因此就在世间逐渐地消失。这应当是所有的学佛之人都不乐意见到的事情吧！
今天就说到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/80 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-03-30 21:17:04 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一次說到，聲聞乘人聞法而證解脫果，叫作聲聞菩提。那由於聽經聞法之後，
了知了蘊處界空，根器比較猛利的能夠斷三界愛成為阿羅漢；那麼假如本來已經
親證四禪八定的行者，也就是說，他已經伏三界有的愛，所以可以不經思惟，立
刻成為俱解脫的阿羅漢。
今天「三乘菩提概說」的內涵接著來說，根基比較鈍的人，雖然也知道蘊處界空，
但是，仍然要進一步加以思惟，才能夠進一步伏除三界有的愛，證聲聞菩提。
而證緣覺菩提的有兩種人：一者是出於有佛之世，那依於聽聞 佛或聖弟子，說二
乘菩提之蘊處界空、無常、苦、無我、緣起性空，乃至包括十因緣、十二因緣；
在思惟觀察之後，因為主要偏於因緣觀的部分比較多，又因為是由於從音聲聽聞
而入，雖然一樣也證蘊處界空，斷我見、我執，卻不是只證聲聞菩提，也證緣覺
菩提，也得辟支佛果，而此時仍舊稱為聲聞。第二類的人是出於無佛之世，雖然
此世無佛出生於人間，不聞二乘菩提的音聲，但是因為往世的熏習，今世可以自
行觀察思惟，也親證蘊處界空，成為辟支佛；因為不是由於聽聞音聲而入，所以
不叫聲聞，稱為緣覺；又因為是無佛出現於人間之世而自行證悟，所以又叫作獨
覺。而有時候也說，因為這些人是不由他教，自行思惟觀察而覺證，所以他所得
的智慧，是較於聲聞行者更為深利，但這只是一般，而不是絕對的說法。
當然，親證緣覺菩提並不是只有依於十因緣、十二因緣而證悟。譬如說，有的人
偶爾看見黃葉離枝，飄零而落，那悟得世間無常；有的人是看見他人老已病死，
並悟得色身跟覺知心的無常；那有的人是偶爾看見他人悶絕，或者是說想到自己
睡著了以後的情形，那也知道說五陰是無常的，這樣情況下都成為辟支佛。乃至
於有的人是證了禪定之後，由於無常觀或者是起因緣觀，而成為辟支佛；甚至於
是兼有五神通之後，因為上述的觀行而成辟支佛。那在這樣情況依於眾生根器的
種種差別，所以說，所證的緣覺菩提，其實也有深湹牟顒e。
但是，二乘法之所以能夠修證的前提，一定是要相信說有本際的本然就在，這樣
才能夠離開於內有恐怖、於外有恐怖的修學困境，也只有這樣才能夠把蘊處界的
自我捨棄，親證無餘涅槃。二乘人雖然證人無我，但是，是只限於蘊處界虛妄的
人無我，並沒有親證本際，而本際就是佛菩提道中最初所要親證的標的。
最後來說佛菩提，也同時說明三乘菩提的差異之處。因為能夠成佛的緣故，所以
成為佛菩提；而二乘定性無學所證的菩提，只能夠成就阿羅漢、辟支佛果，那他
其所得的智慧，只能夠成就出離三界分段生死的解脫果，是不能夠成佛的，所以
是不同於佛菩提。
而二乘定性無學捨壽的時候，必定入於無餘涅槃，這個時候十八界俱滅，而不復
受生，最多只在捨壽之前隨緣度眾，而所度的眾生也都最多只能證二乘菩提。而
佛菩提也稱為大乘菩提，是因為說，成佛的時間久遠，而在這個中間自度度他，
乃至盡未來際，他所度的眾生是非常非常的多的，這之中不但也證佛菩提，乃至
也可以成佛，所以成為大乘菩提。
而二乘菩提所證的內涵，是依於蘊處界去觀行，斷了我見、我執，而只限於煩惱
障現行的部分。所以說，他所得的智慧範圍是比較狹小的。而反過來說，佛菩提
最終所證，不但是斷煩惱障的現行，也斷隨眠，更斷二乘人所不能證的所知障，
得到一切種智。這個時候至高無上，究竟無比，不但不共二乘定性無學，而其所
證的進一步又函蓋二乘菩提，所以也稱為大菩提。
菩薩從七住明心開始，證得法界實相，也就是說，這個時候觸證了如來藏，如來藏
有時候也叫作本際、實際、涅槃、非心心、無心相心等等。這樣叫作真見道位，
因為這個時候，開始有般若的總相智；然而，至此乃至於以後所得的般若智慧，
都不是一切凡夫異生有情，乃至於是二乘無學所能知；之後，菩薩更隨著善知識
繼續的修學，再得般若的別相智，那這樣叫作相見道位；相見道位圓滿之後得道
種智，進入初地。那麼這樣從初住位一直開始到入初地，要經過一大阿僧祇劫。
這是定性二乘人所聞知而生畏懼，而菩薩因為真見道開始所生的大悲心，卻勇於
去面對它。然而，初地起所說的般若別相智慧之種智，也就是指八識心王一切種
的智慧，深入修證唯識百法明門，乃至千萬法明門，一直到七地滿心之後，經歷
的是第二大阿僧祇劫。最後從八地以上，於一切種智的智慧修證圓滿，斷了變易
生死而得一切種智成就佛道，圓滿了第三大阿僧祇劫。佛菩提道修學的時劫是這
麼久遠，更遠不是定性二乘人所能夠堪任的。
接下來從四種涅槃來說，四種涅槃說的是：本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無
餘依涅槃以及無住處涅槃。
本來自性清淨涅槃，是菩薩七住位以後所證；一切凡夫異生有情乃至二乘無學，
雖住於本來自性清淨涅槃之中，然而卻不覺不證。有餘依涅槃跟無餘依涅槃是二
乘人所證，二乘定性不迴心無學聖人，斷了分段生死，捨壽時候永住於無餘依涅槃
，不再受生。而菩薩入地之後，能伏性障如阿羅漢，是有能力證無餘涅槃，卻起
了受生願，永不取證；乃至於說，七地滿心的時候，不只是只斷煩惱障的現行，
也同時斷隨眠的習氣種子，這個時候也斷分段生死，但是依然不取證無餘涅槃。
所以從這個角度來看，也可以說菩薩都不證無餘涅槃。
而菩薩八地以後，進一步分斷所知障的一切隨眠，乃至諸佛的時候斷盡。這個時
候八識中種子變異流注已經滅，永不變異，稱為斷變易生死，這個時候是已經證
有餘依涅槃、無餘依涅槃，而又不住於無餘依涅槃之中；又加上說，已經斷盡分
段生死跟變易生死，依於無盡願而度化有情永無休止，這個時候是不入涅槃也不
住生死，稱為無住處涅槃。這是佛與佛才證得的，這也不是二乘無學所能夠證得。
所以，這四種涅槃中，第一、第四是只有在大乘佛菩提智中所證的，而其他兩種
涅槃則是通於三乘。
這又好像說，一切有情均有如來藏，這是人法界中八識具足時候的第八識，因地
的時候又稱為阿賴耶識。而二乘無學的聖人，如來藏中不再有集藏分段生死的集
藏性，也就是阿賴耶性，這個時候斷了分段生死以後，改名為異熟識。菩薩七地
之前都稱為阿賴耶識，八地以後才改名為異熟識，方便稱為第九識；但是，其實
仍然是第八識，這叫作只改其名，不改其體。乃至佛地的時候，復斷變易生死，
得一切種智，這個時候改名為無垢識，方便稱為第十識，卻仍然還是第八識；這
個時候四智圓明，具足圓滿的妙觀察智、成所作智、平等性智、大圓鏡智，這更
不是二乘無學所能夠證得。
佛在《優婆塞戒經》卷第一中，也這麼說：【善男子！菩提有三種：一者從聞而
得，二者從思惟得，三者從修而得。聲聞之人從聞得故不名為佛。辟支佛人從思
惟已，少分覺故名辟支佛。如來無師，不依聞思，從修而得，覺悟一切，是故名
佛。善男子！了知法性故名為佛。法性二種：一者總相、二者別相。聲聞之人，
總相知故，不名為佛。辟支佛人同知總相，不從聞故，名辟支佛，不名為佛。如來
世尊，總相、別相一切覺了，不依聞思，無師獨悟，從修而得，故名為佛。善男
子！如來世尊，緣智具足；聲聞、緣覺，雖知四諦，緣智不具，以是義故，不得
名佛；如來世尊，緣智具足，故得名佛。善男子！如恆河水，三獸俱渡：兔、馬、
香象；兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恆河水者，即是
十二因緣河也；聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶如香
象，是故如來得名為佛。聲聞緣覺雖斷煩惱，不斷習氣；如來能拔一切煩惱習氣
根源，故名為佛。】（《優婆塞戒經》卷一）
這樣也明白為我們開示三乘菩提的異同之處。首先從聞思修的具足與否來作一個
比較：因為聲聞人聽聞而證法，緣覺人思惟而證法，但是都不如佛的從修而得智
慧圓滿。其次，從了知法性的具足與否來作比較：因為二乘人他只了知涅槃的總
相，所以不可以稱為佛。第三，只有佛是依於法界的實相，從一切緣中所生出來
的法，究竟證知如來藏中的一切功能差別，所以，就以兔子、馬、香象渡河的情
形，來作一個譬喻。最後乃至說，聲聞緣覺雖斷煩惱，不斷習氣；而只有如來，
能拔煩惱習氣的根源，而且是一切煩惱習氣的根源，所以才稱之為佛。
那從這樣看來，就可以知道說，二乘菩提與大乘菩提之間，其實是有極大的差異
的。這絕對不是一些別有用心的人主張說：「三乘共法，大乘不共法。」而他所
說的大乘不共法，看起來是冠冕堂皇的，其實只是言不及義，而只有大乘法名相
的世間法而已。而其所說的三乘共法，卻不像一般人老實的說三乘都應當修學解
脫法，他的表面是掛著羊頭，其實裏面賣的卻是狗肉。因為他所說的卻是，三乘
解脫道都是一味的，所以沒有三乘菩提，所以只有解脫道；所謂大乘行者所修所
證的，也只有解脫道而已，只是悲心較小乘的行者較為悲切罷了。那麼問題是，
假如他所說的是對的，佛示現入涅槃之後，就應該至少會有千二百五十人，是有
資格可以紹繼佛位的；可是，為什麼 佛單單只授記 彌勒菩薩是當來作佛？所以我
要說，這樣就叫作以佛法來破壞佛法，這已經是很嚴重的謗法謗佛了！這是學人
學佛的時候所應當警覺的地方啊！
所以，佛菩提果的修證，是以如來藏所生的般若智為依據。而二乘定性人，假如
不迴心大乘來證如來藏，雖然二乘的慧解脫阿羅漢他的解脫果是通於初地菩薩，
而俱解脫大阿羅漢所證的解脫果，是通於六地滿心的菩薩；但是仍然沒有辦法發
起般若中道的智慧，那就沒有辦法與佛菩提果相應，只是於蘊處界的種種觀行而
已。如前面所說，菩薩能證二乘人所證的解脫果，並不是不能啊！但是卻故意不
急著證；反倒是菩薩從七住位開始所證的般若智慧，那些不迴心的二乘人，都沒
有辦法思議啊！
而菩薩也能夠分證解脫果，乃至可以從般若智慧上去瞭解如何證解脫果。所以，
佛才開示說，從七住位開始的菩薩，就得為諸聲聞、辟支佛作福田，那這就好像
《摩訶般若波羅蜜經》卷第一中這麼說：
【佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中間常為
諸聲聞、辟支佛作福田。何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世間諸善法生，何等
是善法？所謂十善道、……大慈大悲、一切種智盡現於世；以菩薩因緣故，有剎
利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非無想天皆現於世；以
菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛皆現於世。」】
（《摩訶般若波羅蜜經》卷一）
也就是因為這個緣故，佛才會在《妙法蓮華經》中告訴舍利弗說：「舍利弗！如來
但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。」（《妙華蓮花經》卷一）
三乘菩提若因為受學眾生有著不同根器的緣故，內涵有其異同之處；而大乘菩提，
其實本來就含攝二乘菩提，所以才將三乘菩提都匯歸於一佛乘。但是，這絕對不
是假名善知識為人所宣說的：「原來佛法是一味的，大乘小乘的差別，只在於行
者發心大小不同；所以佛法只有解脫道，而大乘行者所修證的，也只有解脫道，
只是悲心較小乘行者為悲切罷了。」這樣的說法叫作居心叵測，因為真正的佛法，
會因為學人信受這樣的邪見，而因此就在世間逐漸地消失。這應當是所有的學佛
之人都不樂意見到的事情吧！
今天就說到這裏。
阿彌陀佛！ |
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