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| 菩提之路 |
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| 希望您能領略並感悟到佛法的解脫智慧和般若智慧。讓您的思想得到啟迪，讓您的人生常樂我淨。 |
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文章評論 |
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作者：小百合 |
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留言時間：2013-05-31 09:43:15 |
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[簡體文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一次說到，聲聞乘人聞法而證解脫果，叫作聲聞菩提。那由於聽經聞法之後，了知了蘊處界空，根器比較猛利的能夠斷三界愛成為阿羅漢；那麼假如本來已經親證四禪八定的行者，也就是說，他已經伏三界有的愛，所以可以不經思惟，立刻成為俱解脫的阿羅漢。
今天「三乘菩提概說」的內涵接着來說，根基比較鈍的人，雖然也知道蘊處界空，但是，仍然要進一步加以思惟，才能夠進一步伏除三界有的愛，證聲聞菩提。
而證緣覺菩提的有兩種人：一者是出於有佛之世，那依於聽聞佛或聖弟子，說二乘菩提之蘊處界空、無常、苦、無我、緣起性空，乃至包括十因緣、十二因緣；在思惟觀察之後，因為主要偏於因緣觀的部分比較多，又因為是由於從音聲聽聞而入，雖然一樣也證蘊處界空，斷我見、我執，卻不是只證聲聞菩提，也證緣覺菩提，也得辟支佛果，而此時仍舊稱為聲聞。第二類的人是出於無佛之世，雖然此世無佛出生於人間，不聞二乘菩提的音聲，但是因為往世的薰習，今世可以自行觀察思惟，也親證蘊處界空，成為辟支佛；因為不是由於聽聞音聲而入，所以不叫聲聞，稱為緣覺；又因為是無佛出現於人間之世而自行證悟，所以又叫作獨覺。而有時候也說，因為這些人是不由他教，自行思惟觀察而覺證，所以他所得的智慧，是較於聲聞行者更為深利，但這只是一般，而不是絕對的說法。
當然，親證緣覺菩提並不是只有依於十因緣、十二因緣而證悟。譬如說，有的人偶爾看見黃葉離枝，飄零而落，那悟得世間無常；有的人是看見他人老已病死，並悟得色身跟覺知心的無常；那有的人是偶爾看見他人悶絕，或者是說想到自己睡着了以後的情形，那也知道說五陰是無常的，這樣情況下都成為辟支佛。乃至於有的人是證了禪定之後，由於無常觀或者是起因緣觀，而成為辟支佛；甚至於是兼有五神通之後，因為上述的觀行而成辟支佛。那在這樣情況依於眾生根器的種種差別，所以說，所證的緣覺菩提，其實也有深淺的差別。
但是，二乘法之所以能夠修證的前提，一定是要相信說有本際的本然就在，這樣才能夠離開於內有恐怖、於外有恐怖的修學困境，也只有這樣才能夠把蘊處界的自我捨棄，親證無餘涅槃。二乘人雖然證人無我，但是，是只限於蘊處界虛妄的人無我，並沒有親證本際，而本際就是佛菩提道中最初所要親證的標的。
最後來說佛菩提，也同時說明三乘菩提的差異之處。因為能夠成佛的緣故，所以成為佛菩提；而二乘定性無學所證的菩提，只能夠成就阿羅漢、辟支佛果，那他其所得的智慧，只能夠成就出離三界分段生死的解脫果，是不能夠成佛的，所以是不同於佛菩提。
而二乘定性無學舍壽的時候，必定入於無餘涅槃，這個時候十八界俱滅，而不復受生，最多只在舍壽之前隨緣度眾，而所度的眾生也都最多只能證二乘菩提。而佛菩提也稱為大乘菩提，是因為說，成佛的時間久遠，而在這個中間自度度他，乃至盡未來際，他所度的眾生是非常非常的多的，這之中不但也證佛菩提，乃至也可以成佛，所以成為大乘菩提。
而二乘菩提所證的內涵，是依於蘊處界去觀行，斷了我見、我執，而只限於煩惱障現行的部分。所以說，他所得的智慧範圍是比較狹小的。而反過來說，佛菩提最終所證，不但是斷煩惱障的現行，也斷隨眠，更斷二乘人所不能證的所知障，得到一切種智。這個時候至高無上 ，究竟無比，不但不共二乘定性無學，而其所證的進一步又函蓋二乘菩提，所以也稱為大菩提。
菩薩從七住明心開始，證得法界實相，也就是說，這個時候觸證了如來藏，如來藏有時候也叫作本際、實際、涅槃、非心心、無心相心等等。這樣叫作真見道位，因為這個時候，開始有般若的總相智；然而，至此乃至於以後所得的般若智慧，都不是一切凡夫異生有情，乃至於是二乘無學所能知；之後，菩薩更隨着善知識繼續的修學，再得般若的別相智，那這樣叫作相見道位；相見道位圓滿之後得道種智，進入初地。那麼這樣從初住位一直開始到入初地，要經過一大阿僧祇劫。這是定性二乘人所聞知而生畏懼，而菩薩因為真見道開始所生的大悲心，卻勇於去面對它。然而，初地起所說的般若別相智慧之種智，也就是指八識心王一切種的智慧，深入修證唯識百法明門，乃至千萬法明門，一直到七地滿心之後，經歷的是第二大阿僧祇劫。最後從八地以上，於一切種智的智慧修證圓滿，斷了變易生死而得一切種智成就佛道，圓滿了第三大阿僧祇劫。佛菩提道修學的時劫是這麼久遠，更遠不是定性二乘人所能夠堪任的。
接下來從四種涅槃來說，四種涅槃說的是：本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃以及無住處涅槃。
本來自性清淨涅槃，是菩薩七住位以後所證；一切凡夫異生有情乃至二乘無學，雖住於本來自性清淨涅槃之中，然而卻不覺不證。有餘依涅槃跟無餘依涅槃是二乘人所證，二乘定性不回心無學聖人，斷了分段生死，舍壽時候永住於無餘依涅槃，不再受生。而菩薩入地之後，能伏性障如阿羅漢，是有能力證無餘涅槃，卻起了受生願，永不取證；乃至於說，七地滿心的時候，不只是只斷煩惱障的現行，也同時斷隨眠的習氣種子，這個時候也斷分段生死，但是依然不取證無餘涅槃。所以從這個角度來看，也可以說菩薩都不證無餘涅槃。
而菩薩八地以後，進一步分斷所知障的一切隨眠，乃至諸佛的時候斷盡。這個時候八識中種子變異流注已經滅，永不變異，稱為斷變易生死，這個時候是已經證有餘依涅槃、無餘依涅槃，而又不住於無餘依涅槃之中；又加上說，已經斷盡分段生死跟變易生死，依於無盡願而度化有情永無休止，這個時候是不入涅槃也不住生死，稱為無住處涅槃。這是佛與佛才證得的，這也不是二乘無學所能夠證得。所以，這四種涅槃中，第一、第四是只有在大乘佛菩提智中所證的，而其他兩種涅槃則是通於三乘。
這又好像說，一切有情均有如來藏，這是人法界中八識具足時候的第八識，因地的時候又稱為阿賴耶識。而二乘無學的聖人，如來藏中不再有集藏分段生死的集藏性，也就是阿賴耶性，這個時候斷了分段生死以後，改名為異熟識。菩薩七地之前都稱為阿賴耶識，八地以後才改名為異熟識，方便稱為第九識；但是，其實仍然是第八識，這叫作只改其名，不改其體。乃至佛地的時候，復斷變易生死，得一切種智，這個時候改名為無垢識，方便稱為第十識，卻仍然還是第八識；這個時候四智圓明，具足圓滿的妙觀察智、成所作智、平等性智、大圓鏡智，這更不是二乘無學所能夠證得。
佛在《優婆塞戒經》卷第一中，也這麼說：【善男子！菩提有三種：一者從聞而得，二者從思惟得，三者從修而得。聲聞之人從聞得故不名為佛。辟支佛人從思惟已，少分覺故名辟支佛。如來無師，不依聞思，從修而得，覺悟一切，是故名佛。善男子！了知法性故名為佛。法性二種：一者總相、二者別相。聲聞之人，總相知故，不名為佛。辟支佛人同知總相，不從聞故，名辟支佛，不名為佛。如來世尊，總相、別相一切覺了，不依聞思，無師獨悟，從修而得，故名為佛。善男子！如來世尊，緣智具足；聲聞、緣覺，雖知四諦，緣智不具，以是義故，不得名佛；如來世尊，緣智具足，故得名佛。善男子！如恆河水，三獸俱渡：兔、馬、香象；兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恆河水者，即是十二因緣河也；聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶如香象，是故如來得名為佛。聲聞緣覺雖斷煩惱，不斷習氣；如來能拔一切煩惱習氣根源，故名為佛。 】（《優婆塞戒經》卷一）
這樣也明白為我們開示三乘菩提的異同之處。首先從聞思修的具足與否來作一個比較：因為聲聞人聽聞而證法，緣覺人思惟而證法，但是都不如佛的從修而得智慧圓滿。其次，從了知法性的具足與否來作比較：因為二乘人他只了知涅槃的總相，所以不可以稱為佛。第三，只有佛是依於法界的實相，從一切緣中所生出來的法，究竟證知如來藏中的一切功能差別，所以，就以兔子、馬、香象渡河的情形，來作一個譬喻。最後乃至說，聲聞緣覺雖斷煩惱，不斷習氣；而只有如來，能拔煩惱習氣的根源，而且是一切煩惱習氣的根源，所以才稱之為佛。
那從這樣看來，就可以知道說，二乘菩提與大乘菩提之間，其實是有極大的差異的。這絕對不是一些別有用心的人主張說：「三乘共法，大乘不共法。」而他所說的大乘不共法，看起來是冠冕堂皇的，其實只是言不及義，而只有大乘法名相的世間法而已。而其所說的三乘共法，卻不像一般人老實的說三乘都應當修學解脫法，他的表面是掛着羊頭，其實裡面賣的卻是狗肉。因為他所說的卻是，三乘解脫道都是一味的，所以沒有三乘菩提，所以只有解脫道；所謂大乘行者所修所證的，也只有解脫道而已，只是悲心較小乘的行者較為悲切罷了。那麼問題是，假如他所說的是對的，佛示現入涅槃之後，就應該至少會有千二百五十人，是有資格可以紹繼佛位的；可是，為什麼佛單單只授記彌勒菩薩是當來作佛？所以我要說，這樣就叫作以佛法來破壞佛法，這已經是很嚴重的謗法謗佛了！這是學人學佛的時候所應當警覺的地方啊！
所以，佛菩提果的修證，是以如來藏所生的般若智為依據。而二乘定性人，假如不回心大乘來證如來藏，雖然二乘的慧解脫阿羅漢他的解脫果是通於初地菩薩，而俱解脫大阿羅漢所證的解脫果，是通於六地滿心的菩薩；但是仍然沒有辦法發起般若中道的智慧，那就沒有辦法與佛菩提果相應，只是於蘊處界的種種觀行而已。如前面所說，菩薩能證二乘人所證的解脫果，並不是不能啊！但是卻故意不急着證；反倒是菩薩從七住位開始所證的般若智慧，那些不回心的二乘人，都沒有辦法思議啊！
而菩薩也能夠分證解脫果，乃至可以從般若智慧上去了解如何證解脫果。所以，佛才開示說，從七住位開始的菩薩，就得為諸聲聞、辟支佛作福田，那這就好像《摩訶般若波羅蜜經》卷第一中這麼說：
【佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中間常為諸聲聞、辟支佛作福田。何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世間諸善法生，何等是善法？所謂十善道、……大慈大悲、一切種智盡現於世；以菩薩因緣故，有剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非無想天皆現於世；以菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛皆現於世。」】（《摩訶般若波羅蜜經》卷一）
也就是因為這個緣故，佛才會在《妙法蓮華經》中告訴舍利弗說：「舍利弗！如來但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。」（《妙華蓮花經》卷一）
三乘菩提若因為受學眾生有着不同根器的緣故，內涵有其異同之處；而大乘菩提，其實本來就含攝二乘菩提，所以才將三乘菩提都匯 歸於一佛乘。但是，這絕對不是假名善知識為人所宣說的：「原來佛法是一味的，大乘小乘的差別，只在於行者發心大小不同；所以佛法只有解脫道，而大乘行者所修證的，也只有解脫道，只是悲心較小乘行者為悲切罷了。」這樣的說法叫作居心叵測，因為真正的佛法，會因為學人信受這樣的邪見，而因此就在世間逐漸地消失。這應當是所有的學佛之人都不樂意見到的事情吧！
今天就說到這裡。
阿彌陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/80 |
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作者：小百合 |
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留言時間：2013-03-30 21:17:04 |
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[講座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一次說到，聲聞乘人聞法而證解脫果，叫作聲聞菩提。那由於聽經聞法之後，
了知了蘊處界空，根器比較猛利的能夠斷三界愛成為阿羅漢；那麼假如本來已經
親證四禪八定的行者，也就是說，他已經伏三界有的愛，所以可以不經思惟，立
刻成為俱解脫的阿羅漢。
今天「三乘菩提概說」的內涵接著來說，根基比較鈍的人，雖然也知道蘊處界空，
但是，仍然要進一步加以思惟，才能夠進一步伏除三界有的愛，證聲聞菩提。
而證緣覺菩提的有兩種人：一者是出於有佛之世，那依於聽聞 佛或聖弟子，說二
乘菩提之蘊處界空、無常、苦、無我、緣起性空，乃至包括十因緣、十二因緣；
在思惟觀察之後，因為主要偏於因緣觀的部分比較多，又因為是由於從音聲聽聞
而入，雖然一樣也證蘊處界空，斷我見、我執，卻不是只證聲聞菩提，也證緣覺
菩提，也得辟支佛果，而此時仍舊稱為聲聞。第二類的人是出於無佛之世，雖然
此世無佛出生於人間，不聞二乘菩提的音聲，但是因為往世的熏習，今世可以自
行觀察思惟，也親證蘊處界空，成為辟支佛；因為不是由於聽聞音聲而入，所以
不叫聲聞，稱為緣覺；又因為是無佛出現於人間之世而自行證悟，所以又叫作獨
覺。而有時候也說，因為這些人是不由他教，自行思惟觀察而覺證，所以他所得
的智慧，是較於聲聞行者更為深利，但這只是一般，而不是絕對的說法。
當然，親證緣覺菩提並不是只有依於十因緣、十二因緣而證悟。譬如說，有的人
偶爾看見黃葉離枝，飄零而落，那悟得世間無常；有的人是看見他人老已病死，
並悟得色身跟覺知心的無常；那有的人是偶爾看見他人悶絕，或者是說想到自己
睡著了以後的情形，那也知道說五陰是無常的，這樣情況下都成為辟支佛。乃至
於有的人是證了禪定之後，由於無常觀或者是起因緣觀，而成為辟支佛；甚至於
是兼有五神通之後，因為上述的觀行而成辟支佛。那在這樣情況依於眾生根器的
種種差別，所以說，所證的緣覺菩提，其實也有深湹牟顒e。
但是，二乘法之所以能夠修證的前提，一定是要相信說有本際的本然就在，這樣
才能夠離開於內有恐怖、於外有恐怖的修學困境，也只有這樣才能夠把蘊處界的
自我捨棄，親證無餘涅槃。二乘人雖然證人無我，但是，是只限於蘊處界虛妄的
人無我，並沒有親證本際，而本際就是佛菩提道中最初所要親證的標的。
最後來說佛菩提，也同時說明三乘菩提的差異之處。因為能夠成佛的緣故，所以
成為佛菩提；而二乘定性無學所證的菩提，只能夠成就阿羅漢、辟支佛果，那他
其所得的智慧，只能夠成就出離三界分段生死的解脫果，是不能夠成佛的，所以
是不同於佛菩提。
而二乘定性無學捨壽的時候，必定入於無餘涅槃，這個時候十八界俱滅，而不復
受生，最多只在捨壽之前隨緣度眾，而所度的眾生也都最多只能證二乘菩提。而
佛菩提也稱為大乘菩提，是因為說，成佛的時間久遠，而在這個中間自度度他，
乃至盡未來際，他所度的眾生是非常非常的多的，這之中不但也證佛菩提，乃至
也可以成佛，所以成為大乘菩提。
而二乘菩提所證的內涵，是依於蘊處界去觀行，斷了我見、我執，而只限於煩惱
障現行的部分。所以說，他所得的智慧範圍是比較狹小的。而反過來說，佛菩提
最終所證，不但是斷煩惱障的現行，也斷隨眠，更斷二乘人所不能證的所知障，
得到一切種智。這個時候至高無上，究竟無比，不但不共二乘定性無學，而其所
證的進一步又函蓋二乘菩提，所以也稱為大菩提。
菩薩從七住明心開始，證得法界實相，也就是說，這個時候觸證了如來藏，如來藏
有時候也叫作本際、實際、涅槃、非心心、無心相心等等。這樣叫作真見道位，
因為這個時候，開始有般若的總相智；然而，至此乃至於以後所得的般若智慧，
都不是一切凡夫異生有情，乃至於是二乘無學所能知；之後，菩薩更隨著善知識
繼續的修學，再得般若的別相智，那這樣叫作相見道位；相見道位圓滿之後得道
種智，進入初地。那麼這樣從初住位一直開始到入初地，要經過一大阿僧祇劫。
這是定性二乘人所聞知而生畏懼，而菩薩因為真見道開始所生的大悲心，卻勇於
去面對它。然而，初地起所說的般若別相智慧之種智，也就是指八識心王一切種
的智慧，深入修證唯識百法明門，乃至千萬法明門，一直到七地滿心之後，經歷
的是第二大阿僧祇劫。最後從八地以上，於一切種智的智慧修證圓滿，斷了變易
生死而得一切種智成就佛道，圓滿了第三大阿僧祇劫。佛菩提道修學的時劫是這
麼久遠，更遠不是定性二乘人所能夠堪任的。
接下來從四種涅槃來說，四種涅槃說的是：本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無
餘依涅槃以及無住處涅槃。
本來自性清淨涅槃，是菩薩七住位以後所證；一切凡夫異生有情乃至二乘無學，
雖住於本來自性清淨涅槃之中，然而卻不覺不證。有餘依涅槃跟無餘依涅槃是二
乘人所證，二乘定性不迴心無學聖人，斷了分段生死，捨壽時候永住於無餘依涅槃
，不再受生。而菩薩入地之後，能伏性障如阿羅漢，是有能力證無餘涅槃，卻起
了受生願，永不取證；乃至於說，七地滿心的時候，不只是只斷煩惱障的現行，
也同時斷隨眠的習氣種子，這個時候也斷分段生死，但是依然不取證無餘涅槃。
所以從這個角度來看，也可以說菩薩都不證無餘涅槃。
而菩薩八地以後，進一步分斷所知障的一切隨眠，乃至諸佛的時候斷盡。這個時
候八識中種子變異流注已經滅，永不變異，稱為斷變易生死，這個時候是已經證
有餘依涅槃、無餘依涅槃，而又不住於無餘依涅槃之中；又加上說，已經斷盡分
段生死跟變易生死，依於無盡願而度化有情永無休止，這個時候是不入涅槃也不
住生死，稱為無住處涅槃。這是佛與佛才證得的，這也不是二乘無學所能夠證得。
所以，這四種涅槃中，第一、第四是只有在大乘佛菩提智中所證的，而其他兩種
涅槃則是通於三乘。
這又好像說，一切有情均有如來藏，這是人法界中八識具足時候的第八識，因地
的時候又稱為阿賴耶識。而二乘無學的聖人，如來藏中不再有集藏分段生死的集
藏性，也就是阿賴耶性，這個時候斷了分段生死以後，改名為異熟識。菩薩七地
之前都稱為阿賴耶識，八地以後才改名為異熟識，方便稱為第九識；但是，其實
仍然是第八識，這叫作只改其名，不改其體。乃至佛地的時候，復斷變易生死，
得一切種智，這個時候改名為無垢識，方便稱為第十識，卻仍然還是第八識；這
個時候四智圓明，具足圓滿的妙觀察智、成所作智、平等性智、大圓鏡智，這更
不是二乘無學所能夠證得。
佛在《優婆塞戒經》卷第一中，也這麼說：【善男子！菩提有三種：一者從聞而
得，二者從思惟得，三者從修而得。聲聞之人從聞得故不名為佛。辟支佛人從思
惟已，少分覺故名辟支佛。如來無師，不依聞思，從修而得，覺悟一切，是故名
佛。善男子！了知法性故名為佛。法性二種：一者總相、二者別相。聲聞之人，
總相知故，不名為佛。辟支佛人同知總相，不從聞故，名辟支佛，不名為佛。如來
世尊，總相、別相一切覺了，不依聞思，無師獨悟，從修而得，故名為佛。善男
子！如來世尊，緣智具足；聲聞、緣覺，雖知四諦，緣智不具，以是義故，不得
名佛；如來世尊，緣智具足，故得名佛。善男子！如恆河水，三獸俱渡：兔、馬、
香象；兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。恆河水者，即是
十二因緣河也；聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶如香
象，是故如來得名為佛。聲聞緣覺雖斷煩惱，不斷習氣；如來能拔一切煩惱習氣
根源，故名為佛。】（《優婆塞戒經》卷一）
這樣也明白為我們開示三乘菩提的異同之處。首先從聞思修的具足與否來作一個
比較：因為聲聞人聽聞而證法，緣覺人思惟而證法，但是都不如佛的從修而得智
慧圓滿。其次，從了知法性的具足與否來作比較：因為二乘人他只了知涅槃的總
相，所以不可以稱為佛。第三，只有佛是依於法界的實相，從一切緣中所生出來
的法，究竟證知如來藏中的一切功能差別，所以，就以兔子、馬、香象渡河的情
形，來作一個譬喻。最後乃至說，聲聞緣覺雖斷煩惱，不斷習氣；而只有如來，
能拔煩惱習氣的根源，而且是一切煩惱習氣的根源，所以才稱之為佛。
那從這樣看來，就可以知道說，二乘菩提與大乘菩提之間，其實是有極大的差異
的。這絕對不是一些別有用心的人主張說：「三乘共法，大乘不共法。」而他所
說的大乘不共法，看起來是冠冕堂皇的，其實只是言不及義，而只有大乘法名相
的世間法而已。而其所說的三乘共法，卻不像一般人老實的說三乘都應當修學解
脫法，他的表面是掛著羊頭，其實裏面賣的卻是狗肉。因為他所說的卻是，三乘
解脫道都是一味的，所以沒有三乘菩提，所以只有解脫道；所謂大乘行者所修所
證的，也只有解脫道而已，只是悲心較小乘的行者較為悲切罷了。那麼問題是，
假如他所說的是對的，佛示現入涅槃之後，就應該至少會有千二百五十人，是有
資格可以紹繼佛位的；可是，為什麼 佛單單只授記 彌勒菩薩是當來作佛？所以我
要說，這樣就叫作以佛法來破壞佛法，這已經是很嚴重的謗法謗佛了！這是學人
學佛的時候所應當警覺的地方啊！
所以，佛菩提果的修證，是以如來藏所生的般若智為依據。而二乘定性人，假如
不迴心大乘來證如來藏，雖然二乘的慧解脫阿羅漢他的解脫果是通於初地菩薩，
而俱解脫大阿羅漢所證的解脫果，是通於六地滿心的菩薩；但是仍然沒有辦法發
起般若中道的智慧，那就沒有辦法與佛菩提果相應，只是於蘊處界的種種觀行而
已。如前面所說，菩薩能證二乘人所證的解脫果，並不是不能啊！但是卻故意不
急著證；反倒是菩薩從七住位開始所證的般若智慧，那些不迴心的二乘人，都沒
有辦法思議啊！
而菩薩也能夠分證解脫果，乃至可以從般若智慧上去瞭解如何證解脫果。所以，
佛才開示說，從七住位開始的菩薩，就得為諸聲聞、辟支佛作福田，那這就好像
《摩訶般若波羅蜜經》卷第一中這麼說：
【佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩從初發意行六波羅蜜，乃至坐道場，於其中間常為
諸聲聞、辟支佛作福田。何以故？以有菩薩摩訶薩因緣故，世間諸善法生，何等
是善法？所謂十善道、……大慈大悲、一切種智盡現於世；以菩薩因緣故，有剎
利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至非有想非無想天皆現於世；以
菩薩因緣故，有須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、佛皆現於世。」】
（《摩訶般若波羅蜜經》卷一）
也就是因為這個緣故，佛才會在《妙法蓮華經》中告訴舍利弗說：「舍利弗！如來
但以一佛乘故為眾生說法，無有餘乘若二若三。」（《妙華蓮花經》卷一）
三乘菩提若因為受學眾生有著不同根器的緣故，內涵有其異同之處；而大乘菩提，
其實本來就含攝二乘菩提，所以才將三乘菩提都匯歸於一佛乘。但是，這絕對不
是假名善知識為人所宣說的：「原來佛法是一味的，大乘小乘的差別，只在於行
者發心大小不同；所以佛法只有解脫道，而大乘行者所修證的，也只有解脫道，
只是悲心較小乘行者為悲切罷了。」這樣的說法叫作居心叵測，因為真正的佛法，
會因為學人信受這樣的邪見，而因此就在世間逐漸地消失。這應當是所有的學佛
之人都不樂意見到的事情吧！
今天就說到這裏。
阿彌陀佛！ |
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