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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-14 09:42:39 |
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[简体文稿]
各位菩萨：阿弥陀佛！
前面我们已经介绍五戒里面的前面三个戒，现在要接着来介绍「不妄语戒」。不妄语戒，事实上包含了四个戒就是：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。
不妄语，事实上所戒的就是大妄语。也就是说在我们所持守的这个五戒里面，最重要的就是要持守重戒不犯。所以我们说杀戒，就是指不杀人，这就是我们要持守的重戒，那如果有时候不小心损害到一些小的众生，那不属于这个重戒所摄。同样的，偷盗也一样不犯重戒：不可以偷盗一定的金钱，而让人有重大的损害，这样的若有让人有严重的损害，那就是重戒。譬如说有这种金融犯罪啊，他倒人家非常多的钱，这样的话让人家厂商倒闭呀，乃至有人因为生活过不去，乃至导致自杀等等，那就是重戒。而且如果有导致其他人死亡，那还会犯了这个杀戒，所以说这个偷盗一样会引申出种种其它的过失。我们持守就要持守这个重戒，重戒不应该违犯。邪淫也是一样，不可以有婚外情的这种关系，出家众不可以有任何异性的淫欲，这个就是重戒一样要持守。
不妄语也是一样，要持守这个重戒，重戒这个大妄语就是所谓的，「还没有开悟说自己开悟、还没有证果就说自己证果、没有禅定的证量就说自己证了禅定，」这个就是属于大妄语的应该要我们要持守的这个范围。如果违犯了，就一定会沦落恶道，人身不保，所以我们要持守不妄语，特别是不大妄语这个部分。可是如果我们跟人相处之间，有时候会有一些方便妄语，那是可以的。譬如说，有一些人生病啊，我们应该要软语安慰他，也许他情况很严重，我们还是告诉他说：「你还是可以有希望治好的，你要继续努力，继续配合医生的治疗。 」这种方便的妄语是可以的。所以我们要知道：五戒里面所要遵守的就是，不去违犯重戒。
另外，不去两舌，就是不能搬弄是非。特别是在佛法之中，如果到了正法之中不应该搬弄是非，特别是搬弄修道人之间的是非，这个要避免。第二个不恶口，不要直接去说人家身口意上面的错误，严重的去责骂人家。我们可以法义辨正，可是法义辨正不是恶口，法义辨正是提供知识性的资讯，给大家分辨是非、明辨善恶，所以这个不属于恶口的范围。恶口就是直接说那个人，说出一些三字经，这个就是属于恶口。说人家怎么样，怎么样，那都是不对的。可是如果我们分析法义的正确跟这个错误的差别，这个是正确的，这是提供资讯，这个不属于恶口。
绮语呢，就是讲一些，黄色笑话啦，或是不正经的事情啦，这是属于绮语所摄。那我们既然修学佛法之后，我们就不应该太贪着这个部分，我们应该当成一个正直的人，所以跟我们交往的人都是正直。如果有人只是要跟我们用绮语的方式交往，我们就不需要！为什么？因为那样不一定顺于解脱！我们应该用这个正当的方式、高雅的方式，跟人家交往。
再来，就是不饮酒，就是不应该过度的饮用酒类。因为酒会让我们丧失了一些理性，所以有人常常因为饮酒而坏事，或是因为饮酒而荒废了世间的事业，所以这都是我们应该要避免的。所以说这个饮酒戒，虽然它是不属于性罪所摄——性罪的意思是他真的本身已经侵犯到他人，损害到他人了，那就是性罪；可是遮戒是说，我要防止自己犯过，这就是遮戒——饮酒戒就是属于这种遮戒。
我们既然三归了之后，我们就要知道，我们应该要持守五戒，即使没有受戒也应该要持守，如果我们能够再去受这个五戒，这样更好。
而接下来「具足众戒」——所谓八关斋戒，就是依于出家众能够受一日一夜的这种八关斋戒，能够在一天之中持守五戒之外，另外加上三个斋戒之法。那因为时间的关系，有关于八关斋戒我们不详细说。可是我们可以知道说，这八关斋戒就是，为未来——我们将来，可以有出家的因缘，因为八关斋戒，就等于是出家一天，当一天 的沙弥的意思。所以如果我们能够常常去受八关斋戒，可以增长我们的福德跟功德，所以我们修学佛法，也应该要具足众戒，之中八关斋戒也是我们应该要修学的。
再来，有所谓的声闻的「威仪戒」，就是沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩尼戒、比丘戒跟比丘尼戒。沙弥跟沙弥尼有十戒，式叉摩尼戒是有关于女众菩萨要出家的时候要经过的一个戒法，因为时间的关系，我们也不解说；比丘戒两百五十戒，比丘尼戒三百四十八条戒，这是依于四分律所说，这个因为是属于出家戒法，不适合我们的解说，所以我们这个部分也不说。
另外有一个戒法是跟大家比较有关，是「菩萨戒」。菩萨戒是在家、出家都可以受的。所以说目前北传的佛教，就是在我们亚洲所传授（东亚部分），事实上我们所受的这个菩萨戒或是出家戒，出家所受的他都有受菩萨戒。所以说我们所有的菩萨，不管是在家、出家，事实上都是同受菩萨戒的。而且这个菩萨戒是在这些出家众，他们所谓的三坛大戒里面的最后一戒——最后的大戒，前面的沙弥或是比丘戒，都算是小戒，可是后面的菩萨戒是大戒。所以代表说，北传的佛教是大乘的佛教。
这个大乘佛教所说的菩萨戒的内容，因为内容非常的多，所以也不适合我们现在来解说这个部分。我们同修会有禅净班里面，就会详细来解说菩萨戒的这个戒相——它的重戒如何，轻戒如何——如果有菩萨想要了解，想要深入来修学，欢迎来我们同修会报名共修，就可以获得这个菩萨戒受戒的因缘。
我们接下来，还要简单再跟各位说一下，既然我们要具足众戒，也要不犯威仪。所以有关威仪的部分，我们当菩萨也应该要注意我们的威仪，也要把自己的身口意行约束好。乃至我们在世间上面，我们应该要遵守国家的法令，我们要遵守有利益于大众的这些规则——这些司法的、这些政府所颁订的这些法令。同时，如果是出家众，他也要依于他所受的比丘、比丘尼戒，他应该要好好的持守，这个同样都是属于不犯威仪的内容。这个部分内容很多，而且比较繁琐，所以大家应该以遵守世间一般的这些礼仪，就可以了解了，所以我们就不详细来介绍这个部分。
最后，我们因为已经介绍了信、愿、行，而且这三福净业已经介绍了两个部分，所以我们在这个地方，必须再来提醒各位：因为我们要修学净土法门，我们想要念佛求生西方极乐世界，可是要往生西方极乐世界，事实上是有一些应该要注意的。为什么？因为西方极乐世界，跟我们这个五浊恶世是一样的，我们五浊恶世里面，有所谓的边地，可是在西方极乐世界，同样有所谓的边地胎生，那这个边地胎生会让我们损失极大的利益，所以我们应该要避免。
所以我们来看看，在这个《佛说无量寿经》里面说：
【尔时佛告阿难及慈氏菩萨： 「汝见彼国，从地已上至净居天，其中所有微妙严净、自然之物，为悉见不？」阿难对曰：「唯然，已见。」……「汝宁复闻，无量寿佛大音宣布一切世界，化众生不？」阿难对曰：「唯然，已闻。」「彼国人民，乘百千由旬七宝宫殿无所障阂，遍至十方供养诸佛。汝复见不？」对曰：「已见。」……「彼国人民有胎生者，汝复见不？」对曰：「已见。其胎生者，所处宫殿或百由旬，或五百由旬。各于其中受诸快乐，如忉利天，亦皆 自然。」 ……佛告慈氏：「若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国，不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智。于此诸智疑惑不信，然犹信罪福修习善本，愿生其国。」……「此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。是故于彼国土，谓之胎生。」】——《佛说无量寿经》卷二
从这段经文就可以知道，佛陀告诉阿难跟弥勒菩萨说： 「你有没有看到极乐世界，从地面到净居天，到色界天的五不还天，其中有种种微妙的境界，还有种种自然的事物，有没有看到啊？」阿难就回答说：「有啊！已经看到了！」世尊就接着问说：「你有没有听到无量寿佛，用祂广大的音声，来对一切世界的众生，来说这些法来教化众生，有没有听到啊？」阿难说：「已经听到了！」因为阿弥陀佛借着种种诸佛的教化，也把阿弥陀佛广大的愿力传播到十方去了，所以当然大家都听到了，所以各位菩萨，也同样已经听到了！然后佛陀就继续问说：「那你有没有看到，在极乐世界里面，这些菩萨乘着百千由旬的七宝宫殿，而没有任何障碍的，到十方世界去供养诸佛，有没有看到啊？」阿难也说：「有！有看到！」所以说在极乐世界，可以这样自由自在的供养十方诸佛。
接着佛陀又问说：「你有没有看到极乐世界的人民，也有胎生啊！你有没有看到？」阿难尊者又说：「有啊！有看到！」而且说，「在里面胎生的，他所处的宫殿也很广大，有一百由旬或者五百由旬这么广大，可是这中间，在里面受很多的快乐，就像忉利天一样，非常的快乐，而且种种资源很自然的，就能够出生，他都不用去劳力，也不会有物资的缺乏，也不会有恶因缘，统统都不会。」接着佛陀就告诉弥勒菩萨，也同时告诉阿难说：「若有众生，为什么会生到这种胎生的境地里面呢？是因为有众生，他用疑惑的心来修功德，修了这功德之后，他回向愿意生到极乐世界去。
可是他不了解佛陀的智慧，不了解佛菩萨的不可思议的智慧，也没办法了解佛陀祂所成就的这个智慧，是其他人所不能匹敌的，所以叫做不可称智，因为其他的众生根本不能想像，根本不能匹敌，乃至连去称赞都没有办法；乃至佛陀有大乘广智，就是令众生能够成就佛道的智慧；乃至有无等无伦最上的智慧，也就是超越一切世间所有的众生（包含声闻、缘觉还有菩萨），这种最胜妙的智慧。也就是说有些人，他 对于佛陀这样的智慧，他疑惑不信，可是他还是相信有因有果，可是因为这样的原因，而愿意生到极乐世界去的话，他就会生到这种胎生的宫殿里面。然后他在极乐世界的天寿五百岁都看不到佛，也听不到佛陀讲经说法，也看不到菩萨、声闻的圣众。因为这缘故，所以在极乐世界里面，就说这样的菩萨，这样子的众生就叫做胎生。」
为什么佛陀要说不了佛智、不思议智等等这些智慧，就会生到那里去呢？事实上祂所说的意思就是说，有人不相信要从智慧上面来信受，所以他有时候就用表相来相信「某某师父没说有如来藏就没有」,可是对于佛陀说确实有如来藏，他不相信。也就是他不相信佛陀确实有这个密藏——有这个不生不灭法的密藏——可以传授给众生，他不相信。也就是，同时他也不相信菩萨确实是有这个智慧，他也不相信。也因为他不相信佛陀有这个智慧，所以他也不相信菩萨有那个智慧，而且他也不会相信，菩萨如果不示现出家相貌的时候——事实上他虽然不现出家的相貌——一样可以实证佛法，一样是有智慧的。他不相信纯粹的智慧，他只相信于表相，像这样只依于表相而不愿相信佛陀的智慧、不愿相信菩萨的智慧，这个同样属于不相信佛的智、不相信佛的不思议智、不相信佛的大乘智、无等等智。为什么呢？因为他就是没有办法相信说：菩萨可以实证不生不灭的如来藏；而这个法界里面，竟然有一个法叫不生不灭！所以他不能相信，他只要依于表相。像这样子都是属于，对于佛陀所说的道理，他不愿意相信——不愿意依于佛陀的智慧而相信。像这样的众生就会生到胎生去，生到胎生之后在五百岁里面，常不见佛、不闻经法、也不见菩萨声闻圣众。
我们要知道，西方极乐世界的一天，等于我们娑婆世界的一劫，而且是一大劫。也就是说我们的这个世界，出生、坏灭——出生然后住持，然后变坏，然后最后灭尽——这样一个大的循环叫做一大劫，这样一大劫只是西方极乐世界的一天。他如果生在极乐世界的，这种胎生的众生，他是有五百岁，是天的五百岁，然后不见佛，不闻法，也不见菩萨，表示他不能在极乐世界里面，亲受佛、法、僧三宝的功德利益。所以如果因为这样的缘故，往生到西方极乐世界，那就非常的可惜。
所以在《佛说无量寿经》卷二佛陀又告弥勒菩萨说：「汝等宜各精进求心所愿，无得疑惑、中悔自为过咎，生彼边地七宝宫殿，五百岁中受诸厄也。」弥勒白佛：「受佛重诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。」——《佛说无量寿经》卷二。也就是说佛陀一直在告诉弥勒菩萨说： 「大家都应该要精进的求往生西方极乐世界，而且不应该有任何疑惑，也不应该中间产生后悔。如果有疑惑，中间又产生后悔，想去又犹豫、懊恼、后悔，这样就会自己产生了障碍，自己产生过失跟愧疚。自己产生过失，这样子就会生到极乐世界的边地，虽然它是七宝的宫殿，可是在这边地的七宝宫殿里面，五百岁里面都要受种种的厄。」
什么样叫做极乐世界的困厄呢？就是在那边不能修学佛法，去那边只是过好日子，可是对于解脱没有帮助。所以对于修学佛法的人来说，如果没有办法修学佛法，事实上他在那边，就好比在天界里面，只是享受天的福德而已，他是没有办法在他的解脱道上面、没有办法在他的实相智慧上面有所增进的。不能解脱也不能在实相的智慧上面增进，对他来说，事实上他是在困厄的，他是在佛法的修学上 面，他是停滞不前的。因为停滞不前，所以说对于修学佛法的人来说，它就是一种困难，它就是一种灾难。所以我们修学佛法，一定要避免这个胎生的境界，所以我们一定要对于佛陀所说一定要完全信受！
我们今天这个单元，就跟各位介绍到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/15 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-02 14:04:11 |
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第十五集 勿入極樂邊地胎生
正禮老師主講
各位菩薩：阿彌陀佛！
前面我們已經介紹五戒裏面的前面三個戒，現在要接著來介紹「不妄語戒」。不妄語戒，事實上包含了四個戒就是：不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。
不妄語，事實上所戒的就是大妄語。也就是說在我們所持守的這個五戒裏面，最重要的就是要持守重戒不犯。所以我們說殺戒，就是指不殺人，這就是我們要持守的重戒，那如果有時候不小心損害到一些小的眾生，那不屬於這個重戒所攝。同樣的，偷盜也一樣不犯重戒：不可以偷盜一定的金錢，而讓人有重大的損害，這樣的若有讓人有嚴重的損害，那就是重戒。譬如說有這種金融犯罪啊，他倒人家非常多的錢，這樣的話讓人家廠商倒閉呀，乃至有人因為生活過不去，乃至導致自殺等等，那就是重戒。而且如果有導致其他人死亡，那還會犯了這個殺戒，所以說這個偷盜一樣會引申出種種其它的過失。我們持守就要持守這個重戒，重戒不應該違犯。邪淫也是一樣，不可以有婚外情的這種關係，出家眾不可以有任何異性的淫欲，這個就是重戒一樣要持守。不妄語也是一樣，要持守這個重戒，重戒這個大妄語就是所謂的，「還沒有開悟說自己開悟、還沒有證果就說自己證果、沒有禪定的證量就說自己證了禪定，」這個就是屬於大妄語的應該要我們要持守的這個範圍。如果違犯了，就一定會淪落惡道，人身不保，所以我們要持守不妄語，特別是不大妄語這個部分。可是如果我們跟人相處之間，有時候會有一些方便妄語，那是可以的。譬如說，有一些人生病啊，我們應該要軟語安慰他，也許他情況很嚴重，我們還是告訴他說：「你還是可以有希望治好的，你要繼續努力，繼續配合醫生的治療。」這種方便的妄語是可以的。所以我們要知道：五戒裏面所要遵守的就是，不去違犯重戒。
另外，不去兩舌，就是不能搬弄是非。特別是在佛法之中，如果到了正法之中不應該搬弄是非，特別是搬弄修道人之間的是非，這個要避免。第二個不惡口，不要直接去說人家身口意上面的錯誤，嚴重的去責罵人家。我們可以法義辨正，可是法義辨正不是惡口，法義辨正是提供知識性的資訊，給大家分辨是非、明辨善惡，所以這個不屬於惡口的範圍。惡口就是直接說那個人，說出一些三字經，這個就是屬於惡口。說人家怎麼樣，怎麼樣，那都是不對的。可是如果我們分析法義的正確跟這個錯誤的差別，這個是正確的，這是提供資訊，這個不屬於惡口。
綺語呢，就是講一些，黃色笑話啦，或是不正經的事情啦，這是屬於綺語所攝。那我們既然修學佛法之後，我們就不應該太貪著這個部分，我們應該當成一個正直的人，所以跟我們交往的人都是正直。如果有人只是要跟我們用綺語的方式交往，我們就不需要！為什麼？因為那樣不一定順於解脫！我們應該用這個正當的方式、高雅的方式，跟人家交往。
再來，就是不飲酒，就是不應該過度的飲用酒類。因為酒會讓我們喪失了一些理性，所以有人常常因為飲酒而壞事，或是因為飲酒而荒廢了世間的事業，所以這都是我們應該要避免的。所以說這個飲酒戒，雖然它是不屬於性罪所攝——性罪的意思是他真的本身已經侵犯到他人，損害到他人了，那就是性罪；可是遮戒是說，我要防止自己犯過，這就是遮戒——飲酒戒就是屬於這種遮戒。
我們既然三歸了之後，我們就要知道，我們應該要持守五戒，即使沒有受戒也應該要持守，如果我們能夠再去受這個五戒，這樣更好。
而接下來「具足眾戒」——所謂八關齋戒，就是依於出家眾能夠受一日一夜的這種八關齋戒，能夠在一天之中持守五戒之外，另外加上三個齋戒之法。那因為時間的關係，有關於八關齋戒我們不詳細說。可是我們可以知道說，這八關齋戒就是，為未來——我們將來，可以有出家的因緣，因為八關齋戒，就等於是出家一天，當一天的沙彌的意思。所以如果我們能夠常常去受八關齋戒，可以增長我們的福德跟功德，所以我們修學佛法，也應該要具足眾戒，之中八關齋戒也是我們應該要修學的。
再來，有所謂的聲聞的「威儀戒」，就是沙彌戒、沙彌尼戒、式叉摩尼戒、比丘戒跟比丘尼戒。沙彌跟沙彌尼有十戒，式叉摩尼戒是有關於女眾菩薩要出家的時候要經過的一個戒法，因為時間的關係，我們也不解說；比丘戒兩百五十戒，比丘尼戒三百四十八條戒，這是依於四分律所說，這個因為是屬於出家戒法，不適合我們的解說，所以我們這個部分也不說。
另外有一個戒法是跟大家比較有關，是「菩薩戒」。菩薩戒是在家、出家都可以受的。所以說目前北傳的佛教，就是在我們亞洲所傳授（東亞部分），事實上我們所受的這個菩薩戒或是出家戒，出家所受的他都有受菩薩戒。所以說我們所有的菩薩，不管是在家、出家，事實上都是同受菩薩戒的。而且這個菩薩戒是在這些出家眾，他們所謂的三壇大戒裏面的最後一戒——最後的大戒，前面的沙彌或是比丘戒，都算是小戒，可是後面的菩薩戒是大戒。所以代表說，北傳的佛教是大乘的佛教。
這個大乘佛教所說的菩薩戒的內容，因為內容非常的多，所以也不適合我們現在來解說這個部分。我們同修會有禪淨班裏面，就會詳細來解說菩薩戒的這個戒相——它的重戒如何，輕戒如何——如果有菩薩想要瞭解，想要深入來修學，歡迎來我們同修會報名共修，就可以獲得這個菩薩戒受戒的因緣。
我們接下來，還要簡單再跟各位說一下，既然我們要具足眾戒，也要不犯威儀。所以有關威儀的部分，我們當菩薩也應該要注意我們的威儀，也要把自己的身口意行約束好。乃至我們在世間上面，我們應該要遵守國家的法令，我們要遵守有利益於大眾的這些規則——這些司法的、這些政府所頒訂的這些法令。同時，如果是出家眾，他也要依於他所受的比丘、比丘尼戒，他應該要好好的持守，這個同樣都是屬於不犯威儀的內容。這個部分內容很多，而且比較繁瑣，所以大家應該以遵守世間一般的這些禮儀，就可以瞭解了，所以我們就不詳細來介紹這個部分。
最後，我們因為已經介紹了信、願、行，而且這三福淨業已經介紹了兩個部分，所以我們在這個地方，必須再來提醒各位：因為我們要修學淨土法門，我們想要念佛求生西方極樂世界，可是要往生西方極樂世界，事實上是有一些應該要注意的。為什麼？因為西方極樂世界，跟我們這個五濁惡世是一樣的，我們五濁惡世裏面，有所謂的邊地，可是在西方極樂世界，同樣有所謂的邊地胎生，那這個邊地胎生會讓我們損失極大的利益，所以我們應該要避免。
所以我們來看看，在這個《佛說無量壽經》裏面說：
【爾時佛告阿難及慈氏菩薩：「汝見彼國，從地已上至淨居天，其中所有微妙嚴淨、自然之物，為悉見不？」 阿難對曰：「唯然，已見。」……「汝寧復聞，無量壽佛大音宣布一切世界，化眾生不？」 阿難對曰：「唯然，已聞。」「彼國人民，乘百千由旬七寶宮殿無所障閡，遍至十方供養諸佛。汝復見不？」對曰：「已見。」……「彼國人民有胎生者，汝復見不？」對曰：「已見。其胎生者，所處宮殿或百由旬，或五百由旬。各於其中受諸快樂，如忉利天，亦皆自然。」……佛告慈氏：「若有眾生，以疑惑心修諸功德，願生彼國，不了佛智、不思議智、不可稱智、大乘廣智、無等無倫最上勝智。於此諸智疑惑不信，然猶信罪福修習善本，願生其國。」……「此諸眾生，生彼宮殿，壽五百歲，常不見佛，不聞經法，不見菩薩聲聞聖眾。是故於彼國土，謂之胎生。」】——《佛說無量壽經》卷二
從這段經文就可以知道，佛陀告訴 阿難跟 彌勒菩薩說：「你有沒有看到極樂世界，從地面到淨居天，到色界天的五不還天，其中有種種微妙的境界，還有種種自然的事物，有沒有看到啊？」 阿難就回答說：「有啊！已經看到了！」 世尊就接著問說：「你有沒有聽到無量壽佛，用祂廣大的音聲，來對一切世界的眾生，來說這些法來教化眾生，有沒有聽到啊？」 阿難說：「已經聽到了！」因為阿彌陀佛藉著種種諸佛的教化，也把阿彌陀佛廣大的願力傳播到十方去了，所以當然大家都聽到了，所以各位菩薩，也同樣已經聽到了！然後 佛陀就繼續問說：「那你有沒有看到，在極樂世界裏面，這些菩薩乘著百千由旬的七寶宮殿，而沒有任何障礙的，到十方世界去供養諸佛，有沒有看到啊？」 阿難也說：「有！有看到！」所以說在極樂世界，可以這樣自由自在的供養十方諸佛。接著 佛陀又問說：「你有沒有看到極樂世界的人民，也有胎生啊！你有沒有看到？」 阿難尊者又說：「有啊！有看到！」而且說，「在裏面胎生的，他所處的宮殿也很廣大，有一百由旬或者五百由旬這麼廣大，可是這中間，在裏面受很多的快樂，就像忉利天一樣，非常的快樂，而且種種資源很自然的，就能夠出生，他都不用去勞力，也不會有物資的缺乏，也不會有惡因緣，統統都不會。」接著 佛陀就告訴 彌勒菩薩，也同時告訴阿難說：「若有眾生，為什麼會生到這種胎生的境地裏面呢？是因為有眾生，他用疑惑的心來修功德，修了這功德之後，他迴向願意生到極樂世界去。可是他不瞭解佛陀的智慧，不瞭解佛菩薩的不可思議的智慧，也沒辦法瞭解佛陀祂所成就的這個智慧，是其他人所不能匹敵的，所以叫做不可稱智，因為其他的眾生根本不能想像，根本不能匹敵，乃至連去稱贊都沒有辦法；乃至佛陀有大乘廣智，就是令眾生能夠成就佛道的智慧；乃至有無等無倫最上的智慧，也就是超越一切世間所有的眾生（包含聲聞、緣覺還有菩薩），這種最勝妙的智慧。也就是說有些人，他對於佛陀這樣的智慧，他疑惑不信，可是他還是相信有因有果，可是因為這樣的原因，而願意生到極樂世界去的話，他就會生到這種胎生的宮殿裏面。然後他在極樂世界的天壽五百歲都看不到佛，也聽不到佛陀講經說法，也看不到菩薩、聲聞的聖眾。因為這緣故，所以在極樂世界裏面，就說這樣的菩薩，這樣子的眾生就叫做胎生。」
為什麼 佛陀要說不了佛智、不思議智等等這些智慧，就會生到那裡去呢？事實上祂所說的意思就是說，有人不相信要從智慧上面來信受，所以他有時候就用表相來相信「某某師父沒說有如來藏就沒有」,可是對於 佛陀說確實有如來藏，他不相信。也就是他不相信 佛陀確實有這個密藏——有這個不生不滅法的密藏——可以傳授給眾生，他不相信。也就是，同時他也不相信菩薩確實是有這個智慧，他也不相信。也因為他不相信 佛陀有這個智慧，所以他也不相信菩薩有那個智慧，而且他也不會相信，菩薩如果不示現出家相貌的時候——事實上他雖然不現出家的相貌——一樣可以實證佛法，一樣是有智慧的。他不相信純粹的智慧，他只相信於表相，像這樣只依於表相而不願相信佛陀的智慧、不願相信菩薩的智慧，這個同樣屬於不相信佛的智、不相信佛的不思議智、不相信佛的大乘智、無等等智。為什麼呢？因為他就是沒有辦法相信說：菩薩可以實證不生不滅的如來藏；而這個法界裏面，竟然有一個法叫不生不滅！所以他不能相信，他只要依於表相。像這樣子都是屬於，對於 佛陀所說的道理，他不願意相信——不願意依於 佛陀的智慧而相信。像這樣的眾生就會生到胎生去，生到胎生之後在五百歲裏面，常不見佛、不聞經法、也不見菩薩聲聞聖眾。
我們要知道，西方極樂世界的一天，等於我們娑婆世界的一劫，而且是一大劫。也就是說我們的這個世界，出生、壞滅——出生然後住持，然後變壞，然後最後滅盡——這樣一個大的循環叫做一大劫，這樣一大劫只是西方極樂世界的一天。他如果生在極樂世界的，這種胎生的眾生，他是有五百歲，是天的五百歲，然後不見佛，不聞法，也不見菩薩，表示他不能在極樂世界裏面，親受佛、法、僧三寶的功德利益。所以如果因為這樣的緣故，往生到西方極樂世界，那就非常的可惜。
所以在《佛說無量壽經》卷二 佛陀又告 彌勒菩薩說：「汝等宜各精進求心所願，無得疑惑、中悔自為過咎，生彼邊地七寶宮殿，五百歲中受諸厄也。」 彌勒白 佛：「受佛重誨，專精修學，如教奉行，不敢有疑。」——《佛說無量壽經》卷二。也就是說 佛陀一直在告訴 彌勒菩薩說：「大家都應該要精進的求往生西方極樂世界，而且不應該有任何疑惑，也不應該中間產生後悔。如果有疑惑，中間又產生後悔，想去又猶豫、懊惱、後悔，這樣就會自己產生了障礙，自己產生過失跟愧疚。自己產生過失，這樣子就會生到極樂世界的邊地，雖然它是七寶的宮殿，可是在這邊地的七寶宮殿裏面，五百歲裏面都要受種種的厄。」
什麼樣叫做極樂世界的困厄呢？就是在那邊不能修學佛法，去那邊只是過好日子，可是對於解脫沒有幫助。所以對於修學佛法的人來說，如果沒有辦法修學佛法，事實上他在那邊，就好比在天界裏面，只是享受天的福德而已，他是沒有辦法在他的解脫道上面、沒有辦法在他的實相智慧上面有所增進的。不能解脫也不能在實相的智慧上面增進，對他來說，事實上他是在困厄的，他是在佛法的修學上面，他是停滯不前的。因為停滯不前，所以說對於修學佛法的人來說，它就是一種困難，它就是一種災難。所以我們修學佛法，一定要避免這個胎生的境界，所以我們一定要對於 佛陀所說一定要完全信受！
我們今天這個單元，就跟各位介紹到這裡。
阿彌陀佛！ |
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