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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 20:25:28 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们要讲的是：小乘法与如来藏。
我们要继续小乘法这个主题，因为许多人对于小乘法他是误解的。他认为小乘法没有常住法，所以连带的，他就开始否定大乘法；我们对于这个事情，我们要加以澄清。所以，我们首先讲到四阿含里面到底有没有讲如来藏。因为如来藏衪是背于这些真正是属于断见论者，或是说不信佛法、不信三宝的人，可是他又明明看起来是出家学佛的人、在家学佛的人。
那我们来看如来藏到底是什么呢？在《央掘魔罗经》有说，这是属于四阿含里面的经典，说这个如来藏是一直存在的，衪是一个本住、常住这样的一个法；所以，不论众生如何的毁辱，这个法还是一直在。因此就会产生，如果在这个世间，在这末法时期，想要弘扬这个法，这样的菩萨们应该要有什么样的心理准备？
第一个，就是会有凶恶的人他会来威胁。他会用各种的方式来加以毁辱、恐吓等等，然后让你的生死不得安宁，让你的生命、居家受到重大威胁；可是这样情况下，菩萨还是要能安住。
第二个，是对于许多的众生，他对于这个法不能够信受，他觉得如来藏这个法，就是外道神我，他因此就来辱骂这个行者，说「你这样的法是不对」，等等等等，然后甚至也是作种种的冷嘲热讽；可是菩萨一样要能够一一的忍受。
第三个，就是在弘法的时期，会遇到一种困难，什么困难呢？就是只能够向比较下劣的以及形残的，就是身体障碍多的，以及居家一切不方便的，他的经济是困难的、贫穷， 甚至到要乞怜他人的人，来说法。
第四个就是说，说法的地点也没有那么好。就是在穷乡僻壤，如果说一眼望去，没有一件事物是可以让人家感觉到欣乐的。可是菩萨在最后末法剩下八十多年的时候，对如此的法还是可以心甘情愿，安贫乐道，继续来弘扬；所以，这个是在《阿含经》里面就已经说了。
所以，有人就直接诽谤这个经典，就说「这个都是后人所编造的，你们还是外道神我」；因此，如此轻贱真正的大乘行者。那大乘行者应该怎么样来自处呢？在二转法轮的经典有提到，就说，因为你持受这样的法，持受这样的大乘法而受到他人的轻贱，这样有一个好处，就是你先世的罪业就可以消灭，就可以早日成就佛道。因此，这是一个菩萨必经的一个过程。来到恶世，来到娑婆，究竟难免会遇到毁辱，难免会遇到生死的威胁与恐吓；而菩萨要甘之若饴，不论说法有多少人来听讲，然后要感觉到欢喜，因为这是一个菩萨应该履尽的一个职责。
在这个末法时期，大概还有八、九千年的岁月就会过去的。同时在那时候，最后会有菩萨来告诉所有的行者，大家已经完成这一期的责任，就应该继续来求取佛道；因为世间已经没有学佛的因缘了，也没有办法可以来度这些众生，剩下都是诸佛菩萨、大菩萨们的事情；因为我们要建立一个可以向佛的这种性向，并不是很容易的。所以，这时候小菩萨们就知道，应该不要再瞻留、留恋这个世界，都应该往诸佛净土来往生、来求生。因为贤劫本身还有九百九十六尊佛，我们下一尊佛是弥勒菩萨，将会在五亿多年以后来这个世界，来成就佛道；因此，一生补处的菩萨，然后衪都会在兜率天，所以我们应该让自己的心志坚定，往生兜率陀天，继续来追寻如来藏妙法。
所以，即使是小乘法，都是有谈到如来藏，小乘法也有谈到弥勒佛可以出现于人间。因此，这些法它是存在的，它并不会因为小乘人只想要灭除自己、灭掉自己，将自己种种灭掉以后，如来藏这个法就不存在了。
所以我们来看看：所谓外道神我是什么？外道神我就是一般人所说的「梵」，就是世间人所常说的大梵天、大自在天。然而，这个在大乘经典是一概否定，否定这些大梵天、大自在天等有可以出生万法的能力；甚至，大梵天、大自在天都没有正确的知见，他们对于因缘果报都不正确的观念，然后怎么可能可以促成整个因缘果报在轮回这个体系中的实现呢？实际上这是不可能的。因为要实现业果，它必须要能够身、口、意都能够作鉴察，实际上这是很困难的。因为每个人的念头，它有时候是隐藏性的，有时候它属于无记，有时候属于有染，有时候属于无染，这些都要能够一一检查；有时候它念头有语言文字，有时候没有语言文字，能够全部鉴察才有办法来支持因缘果报的实现。所以，因缘业报轮回这个系统并不简单！而如果没有这样的系统产生，那就代表说这个人，还是在一个无明壳里面。只不过小乘人，他 们可以简单地用一些简易的方法：「反正我如果继续待就是无明，无明我也没有办法完全来断除，但一个简单的作法——我把自己灭掉，就不是无明。」
所以，我们这样来看如来藏，衪支持这样的系统，衪支持整个因果轮回，能够得到完全的、如一的公平性，这样并没有错。那这些人为什么要这样作这么大的误会呢？因为他们认为，一切法不能够有一个实体法来出生。如果今天有个人主张，他可以出生一切法，那 如来说，他是错的；譬如说他是大梵天，就换一个大自在天，如来也说错的；或是虚 空可以出生一切有情，如来也说错的。这是因为他们不了解 如来的究竟理，而且不了解因缘果报之间到底要怎么成就。
譬如说，今天有一个人，他 在很远的三千大千世界之外，在另外一个系统，然后在那世界很清楚看到这世界里的众生，不管是透过怎样的科技演变；然后他看了以后就不高兴，可能过去生有一些业果牵连，他就骂他。那他想：「我离这么远，你怎么可能会知道我在骂你呢？」因此，他骂得很高兴，骂了一整天。可是彼此的如来藏，对于这样的事件，都必须要老老实实记录，都要随应这个缘起，随顺这个缘起，最后成就这个缘起，这才是缘起法的真谛。所以，不能够说因为说太远了，所以将来不可能遇到，所以这件事情不算——不！只有众生会这么想，因为众生都是用人的角度来想，都是用有限的生命来想，都是以自己的有限的知识来度量如来，度量三宝，所以不相信这个因缘果报是如此的犀利！即使说你发了一个恶誓愿，将来都会有成就。所以 如来有说，对于这样的恶业应该要忏悔，应该要努力来求取佛道，这样就可以改变这些业种；因为业种被记录，它是没有办法收回的，不可能凭空消失。
那业种到底谁来记录呢？就是由这个不是六识的心识，就是由这个阿赖耶识来储藏、来执藏。而且众生就是喜欢这个阿赖耶，所以南传的经典，这个阿含就直接说：「阿赖耶，众生是乐、是满足、是欣喜。」所以，这个执藏性是大家想要有的，这执着性是大家想要出生的。不是因为对于色身的满足而想要出生，因为色身不是终究最究竟的乐处；因为这三界之中有无色界，所以你也不能够说色身是最究竟的喜乐。可是能让色身出生，乃至于在无色界出生，这要靠谁呢？就是要靠这个阿赖耶执藏的种子性，所以就是要靠阿赖耶识，就是如来藏。所以，众生所喜欢的，就是有这个功能体性的、有轮回体性的阿赖耶识，有轮回体性的如来藏；难道哪一个众生不喜欢吗？
同样的，众生喜欢他的心识吗？不！如果说他的意识心是完全喜欢的，那他应该长久、应该保持；然而，众生到了睡眠、眠熟的时候，意识就断灭了；乃至于说，有时候听到一件很恶劣的事情，众生一下子就昏倒，进入昏迷，意识就断灭了；乃至于修证上，还有一个无想天，这无想天意识也是断灭的。所以，这么多断灭意识的情况、处所、修证，这代表说，众生并不是以这个意识心作为最喜乐处。而是应该说，能够让在无想定安住，能够在无想天安住，能够在睡眠位安住，这些种种能够在昏迷位安住的到底是谁？就是这一个阿赖耶识，就是这个如来藏。所以，众生喜欢阿赖耶，众生对于五阴固然喜欢，可是五阴有时候遇到他不喜欢境界的时候，他就会想要作短暂时间的舍弃；可是，以后还要恢复，那就是要靠这个。没有这个阿赖耶性，你就没有轮回的体性可说。
所以我们这样来看，这个如来藏不是谁施设的，不是谁建立的，是「法尔如是」；但是却可以方便来建立一个名字，叫作如来藏。因为所有的众生也很喜欢什么呢？应该说大部分众生喜欢这个「有我」，因此来说如来藏，就说这有个宝藏，那欢迎你来找寻。然而，针对众生的有我性、我见、我所等等，所以要说这如来藏是怎样呢？是无我性的，所以叫作「无我如来藏」；然后讲完「无我」以后，众生可能还会作种种执取，所以就叫作「空性如来藏」、「空如来藏」 。因为衪在三界之中，原则上你是找不到衪的；证悟之后你就看得见，你就知道：喔！原来是这样。可是对一般众生是难以理解，所以要了解这如来藏体性，就要从二转法轮，然后这样来作一步的演说，来作一部分的修学。空、无相、无愿、无我，然后最后到显了性的时候，可以在唯识的时候，直接说这阿赖耶识是怎么样体性。
可是这些法，实际上在《阿含经》里面就已经宣说了，就是无有见闻觉知、无念、无分别。衪的分别、了别，衪了别众生就是怎样？众生的心行！所以，你所想衪知道了，不然有一个人骂人，可是他没有出现语言文字，这时候如果他的如来藏不晓得，这样就麻烦了！这样的话，以后他只要学会用什么？用非语言文字来骂人，这样他一样可以得逞啊！这样业果就不平等了。而且世间人要知道，所谓的梵，他是一个存在的一个有情，然后如来有说怎样？如来有说：「我就是梵，梵就是我。」所以 如来是拿世间的法所说的各种名相，直接来说「我就是实际」，直接套用世间的语言方便。所以，当然在这种情况下，也可以用如来藏这个名称作为方便。遇到其他的众生就跟他讲：「心非心，是一个心，但不是像你所想那种心。」这也是二转法轮所说的法。
乃至于说，有的众生他喜欢执藏，他就爱恋这些诸等法，所以就跟他讲阿赖耶识；然后最后跟他说：「你应该要转阿赖耶的体性，不要再执藏，不要作种种的这个执取，这样的话呢，你就可以转你的阿赖耶性变 成异熟识。」也是说，你可以变异所有的诸法，异地而熟，然后异时而熟，可以让你的菩萨法成就，最后成就无上正等正觉；最后再把异熟识这个名称舍掉，变成「无垢识」。所以，阿赖耶这个体性是可以灭除的，所以又可以称为叫「灭阿赖耶」；但这个心体是没有办法灭除的，这个心体就是如来藏。如来藏又一心有八个识，所以这八个识，实际上这八个识的阿赖耶识就是如来藏。
因此，经典并没有离开常住法，来讨论其他的这种哲学思想，或是玄学的理论，说明这个如来藏是如来所真实找到、亲证；而且这个如来藏这个法，是任何一个有情都可以找到。所以说《华严经》提到：从佛眼来观察，每一位众生都有一尊佛，然后功德智慧和佛是没有差异的，这个就是本住法，这就是自心如来；只是一般众生还没有找到衪。所以，当一个人在讲一切佛法所说的是无我的时候，他是不了解佛法在说的时候还有一个究竟法，这究竟法就是「我」。
为什么说是「我」呢？佛在《阿含经》的时候提到：如果说你的色身能够免除病苦，如果你的色身能够免除于老死吗？显然是不行。为什么你色身不能自在，而要称为是我？如果真正有一个我，你会没有事情就让自己的身体遭受到病痛，遭受到饥寒，遭受到风吹雨打吗？你应该在任何法都是自在的，可是你不自在；所以佛因为这样而说，这样叫作「非我」，说这样的法叫作无我、无我性。可是我们又看到，一切的法不离开如，不离开真如，真如是常住法。这代表说，如来藏出生一切诸法，出生我们的色身，让我们色身根据了因缘果报，而有生老病死，这并没有错。然后我们可透过这些诸法的观察而知道说，就是有一个如来藏。但是衪在哪里呢？所以，才会有禅门开悟这件事情。找到这如来藏就是找到这真实法，然后就可以休歇了吗？并不是如此，悟后才算是真正的开始啊！因为还有许许多多的法藏在如来藏里面，还有无穷的生死要经历，无穷的苦难要等待行者去历练。但是，在知道如来藏这个心体以后，就已经大大不同了；所以叫作悟后起修啊，悟了以后才知道要怎么修；如果不找到这个心体，你是不太容易了解，到底佛经想要表达的意思是什么。
透过这样的法呢，我们就可以知道，所谓的「梵我合一」它这种理念是错的；可是这并不代表说，如来藏衪并不是我。
然后我们再说「合」。 「梵我合一」这个「合」来说，如来藏本身并不跟他法和合。和合就是合并在一起，如来藏并不会这样作，你和任何一位有情的如来藏都不可能产生这样合并，心体合并。因为，如果说要心体能够合并，请问他的目的是要作什么？是要增加对自己的功德智慧吗？不是。所以，这只是人类的一个虚妄想。为什么？就是对于小我，认为世间我是一个小我，然后还有一个广大天地之间有个大我；所以我应该回归，我应该找个地点，我应该找一个生存的一个处所，那个地方才是究意安乐；也是说，将回归这一个大我当作是涅槃想。
而如来藏是本自涅槃性，不管众生怎样轮回，怎样流转，衪还是如如不动。衪不会因为你肯找衪就很高兴，你不肯找衪就懈怠、失意——衪不会，衪还是随顺众生的缘起。所以说，如来藏衪并没有和合性，因为衪对一切诸法都是如此。可是衪却可以跟其他的如来藏，大家促成这个器世间的成立。不会说有个如来藏，衪别出心裁，认为因缘果报应该照衪的意思作，其他的如来藏都不对——不，不会这样。所有如来藏都是「无作性」，「无主宰性」，不会像大梵天一样，想要主宰一切诸法，想要作种种的自己的所欲；因为如来藏没有这个所欲法，如来藏没有这个所求法，如来藏是无我性。
乃至我们最后看到「梵我合一」这个「一」，这个「一」也是不对的说法；因为如来藏就是随着有情的心数量，你有情有多少，衪就有多少。所以，有情的数量是固定的，它不是一个，任何众生都是有情；当然，这中间你要对于会产生意生身的，然后变化身的，你要作一些扣除。
所以我们来看，说「外道神我」这样的见解来比喻如来藏，这是不正确的说法。
好，我们今天就讲到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/47 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-20 01:00:46 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天我們要講的是：小乘法與如來藏。
我們要繼續小乘法這個主題，因為許多人對於小乘法他是誤解的。他認為小乘法沒有常住法，所以連帶的，他就開始否定大乘法；我們對於這個事情，我們要加以澄清。所以，我們首先講到四阿含裏面到底有沒有講如來藏。因為如來藏衪是背於這些真正是屬於斷見論者，或是說不信佛法、不信三寶的人，可是他又明明看起來是出家學佛的人、在家學佛的人。
那我們來看如來藏到底是什麼呢？在《央掘魔羅經》有說，這是屬於四阿含裏面的經典，說這個如來藏是一直存在的，衪是一個本住、常住這樣的一個法；所以，不論眾生如何的毀辱，這個法還是一直在。因此就會產生，如果在這個世間，在這末法時期，想要弘揚這個法，這樣的菩薩們應該要有什麼樣的心理準備？
第一個，就是會有兇惡的人他會來威脅。他會用各種的方式來加以毀辱、恐嚇等等，然後讓你的生死不得安寧，讓你的生命、居家受到重大威脅；可是這樣情況下，菩薩還是要能安住。
第二個，是對於許多的眾生，他對於這個法不能夠信受，他覺得如來藏這個法，就是外道神我，他因此就來辱罵這個行者，說「你這樣的法是不對」，等等等等，然後甚至也是作種種的冷嘲熱諷；可是菩薩一樣要能夠一一的忍受。
第三個，就是在弘法的時期，會遇到一種困難，什么困難呢？就是只能夠向比較下劣的以及形殘的，就是身體障礙多的，以及居家一切不方便的，他的經濟是困難的、貧窮，甚至到要乞憐他人的人，來說法。
第四個就是說，說法的地點也沒有那麼好。就是在窮鄉僻壤，如果說一眼望去，沒有一件事物是可以讓人家感覺到欣樂的。可是菩薩在最後末法剩下八十多年的時候，對如此的法還是可以心甘情願，安貧樂道，繼續來弘揚；所以，這個是在《阿含經》裏面就已經說了。
所以，有人就直接誹謗這個經典，就說「這個都是後人所編造的，你們還是外道神我」；因此，如此輕賤真正的大乘行者。那大乘行者應該怎麼樣來自處呢？在二轉法輪的經典有提到，就說，因為你持受這樣的法，持受這樣的大乘法而受到他人的輕賤，這樣有一個好處，就是你先世的罪業就可以消滅，就可以早日成就佛道。因此，這是一個菩薩必經的一個過程。來到惡世，來到娑婆，究竟難免會遇到毀辱，難免會遇到生死的威脅與恐嚇；而菩薩要甘之若飴，不論說法有多少人來聽講，然後要感覺到歡喜，因為這是一個菩薩應該履盡的一個職責。
在這個末法時期，大概還有八、九千年的歲月就會過去的。同時在那時候，最後會有菩薩來告訴所有的行者，大家已經完成這一期的責任，就應該繼續來求取佛道；
因為世間已經沒有學佛的因緣了，也沒有辦法可以來度這些眾生，剩下都是諸佛菩薩、大菩薩們的事情；因為我們要建立一個可以向佛的這種性向，並不是很容易的。
所以，這時候小菩薩們就知道，應該不要再瞻留、留戀這個世界，都應該往諸佛淨土來往生、來求生。因為賢劫本身還有九百九十六尊佛，我們下一尊佛是 彌勒菩薩，將會在五億多年以後來這個世界，來成就佛道；因此，一生補處的菩薩，然後衪都會在兜率天，所以我們應該讓自己的心志堅定，往生兜率陀天，繼續來追尋如來藏妙法。
所以，即使是小乘法，都是有談到如來藏，小乘法也有談到 彌勒佛可以出現於人間。因此，這些法它是存在的，它並不會因為小乘人只想要滅除自己、滅掉自己，將自己種種滅掉以後，如來藏這個法就不存在了。
所以我們來看看：所謂外道神我是什麼？外道神我就是一般人所說的「梵」，就是世間人所常說的大梵天、大自在天。然而，這個在大乘經典是一概否定，否定這些大梵天、大自在天等有可以出生萬法的能力；甚至，大梵天、大自在天都沒有正確的知見，他們對於因緣果報都不正確的觀念，然後怎麼可能可以促成整個因緣果報在輪迴這個體系中的實現呢？實際上這是不可能的。因為要實現業果，它必須要能夠身、口、意都能夠作鑒察，實際上這是很困難的。因為每個人的念頭，它有時候是隱藏性的，有時候它屬於無記，有時候屬於有染，有時候屬於無染，這些都要能夠一一檢查；有時候它念頭有語言文字，有時候沒有語言文字，能夠全部鑒察才有辦法來支持因緣果報的實現。所以，因緣業報輪迴這個系統並不簡單！而如果沒有這樣的系統產生，那就代表說這個人，還是在一個無明殼裏面。只不過小乘人，他們可以簡單地用一些簡易的方法：「反正我如果繼續待就是無明，無明我也沒有辦法完全來斷除，但一個簡單的作法——我把自己滅掉，就不是無明。」
所以，我們這樣來看如來藏，衪支持這樣的系統，衪支持整個因果輪迴，能夠得到完全的、如一的公平性，這樣並沒有錯。那這些人為什麼要這樣作這麼大的誤會呢？因為他們認為，一切法不能夠有一個實體法來出生。如果今天有個人主張，他可以出生一切法，那 如來說，他是錯的；譬如說他是大梵天，就換一個大自在天，如來也說錯的；或是虛空可以出生一切有情，如來也說錯的。這是因為他們不瞭解 如來的究竟理，而且不瞭解因緣果報之間到底要怎麼成就。
譬如說，今天有一個人，他在很遠的三千大千世界之外，在另外一個系統，然後在那世界很清楚看到這世界裏的眾生，不管是透過怎樣的科技演變；然後他看了以後就不高興，可能過去生有一些業果牽連，他就罵他。那他想：「我離這麼遠，你怎麼可能會知道我在罵你呢？」因此，他罵得很高興，罵了一整天。可是彼此的如來藏，對於這樣的事件，都必須要老老實實記錄，都要隨應這個緣起，隨順這個緣起，最後成就這個緣起，這才是緣起法的真諦。所以，不能夠說因為說太遠了，所以將來不可能遇到，所以這件事情不算——不！只有眾生會這麼想，因為眾生都是用人的角度來想，都是用有限的生命來想，都是以自己的有限的知識來度量如來，度量三寶，所以不相信這個因緣果報是如此的犀利！即使說你發了一個惡誓願，將來都會有成就。所以 如來有說，對於這樣的惡業應該要懺悔，應該要努力來求取佛道，這樣就可以改變這些業種；因為業種被記錄，它是沒有辦法收回的，不可能憑空消失。
那業種到底誰來記錄呢？就是由這個不是六識的心識，就是由這個阿賴耶識來儲藏、來執藏。而且眾生就是喜歡這個阿賴耶，所以南傳的經典，這個阿含就直接說：「阿賴耶，眾生是樂、是滿足、是欣喜。」所以，這個執藏性是大家想要有的，這執著性是大家想要出生的。不是因為對於色身的滿足而想要出生，因為色身不是終究最究竟的樂處；因為這三界之中有無色界，所以你也不能夠說色身是最究竟的喜樂。可是能讓色身出生，乃至於在無色界出生，這要靠誰呢？就是要靠這個阿賴耶執藏的種子性，所以就是要靠阿賴耶識，就是如來藏。所以，眾生所喜歡的，就是有這個功能體性的、有輪迴體性的阿賴耶識，有輪迴體性的如來藏；難道哪一個眾生不喜歡嗎？
同樣的，眾生喜歡他的心識嗎？不！如果說他的意識心是完全喜歡的，那他應該長久、應該保持；然而，眾生到了睡眠、眠熟的時候，意識就斷滅了；乃至於說，有時候聽到一件很惡劣的事情，眾生一下子就昏倒，進入昏迷，意識就斷滅了；乃至於修證上，還有一個無想天，這無想天意識也是斷滅的。所以，這麼多斷滅意識的情況、處所、修證，這代表說，眾生並不是以這個意識心作為最喜樂處。而是應該說，能夠讓在無想定安住，能夠在無想天安住，能夠在睡眠位安住，這些種種能夠在昏迷位安住的到底是誰？就是這一個阿賴耶識，就是這個如來藏。所以，眾生喜歡阿賴耶，眾生對於五陰固然喜歡，可是五陰有時候遇到他不喜歡境界的時候，他就會想要作短暫時間的捨棄；可是，以後還要恢復，那就是要靠這個。沒有這個阿賴耶性，你就沒有輪迴的體性可說。
所以我們這樣來看，這個如來藏不是誰施設的，不是誰建立的，是「法爾如是」；但是卻可以方便來建立一個名字，叫作如來藏。因為所有的眾生也很喜歡什麼呢？應該說大部分眾生喜歡這個「有我」，因此來說如來藏，就說這有個寶藏，那歡迎你來找尋。然而，針對眾生的有我性、我見、我所等等，所以要說這如來藏是怎樣呢？是無我性的，所以叫作「無我如來藏」；然後講完「無我」以後，眾生可能還會作種種執取，所以就叫作「空性如來藏」、「空如來藏」。因為衪在三界之中，原則上你是找不到衪的；證悟之後你就看得見，你就知道：喔！原來是這樣。可是對一般眾生是難以理解，所以要瞭解這如來藏體性，就要從二轉法輪，然後這樣來作一步的演說，來作一部分的修學。空、無相、無願、無我，然後最後到顯了性的時候，可以在唯識的時候，直接說這阿賴耶識是怎麼樣體性。
可是這些法，實際上在《阿含經》裏面就已經宣說了，就是無有見聞覺知、無念、無分別。衪的分別、了別，衪了別眾生就是怎樣？眾生的心行！所以，你所想衪知道了，不然有一個人罵人，可是他沒有出現語言文字，這時候如果他的如來藏不曉得，這樣就麻煩了！這樣的話，以後他只要學會用什麼？用非語言文字來罵人，這樣他一樣可以得逞啊！這樣業果就不平等了。而且世間人要知道，所謂的梵，他是一個存在的一個有情，然後如來有說怎樣？如來有說：「我就是梵，梵就是我。」所以 如來是拿世間的法所說的各種名相，直接來說「我就是實際」，直接套用世間的語言方便。所以，當然在這種情況下，也可以用如來藏這個名稱作為方便。遇到其他的眾生就跟他講：「心非心，是一個心，但不是像你所想那種心。」這也是二轉法輪所說的法。
乃至於說，有的眾生他喜歡執藏，他就愛戀這些諸等法，所以就跟他講阿賴耶識；然後最後跟他說：「你應該要轉阿賴耶的體性，不要再執藏，不要作種種的這個執取，這樣的話呢，你就可以轉你的阿賴耶性變成異熟識。」也是說，你可以變異所有的諸法，異地而熟，然後異時而熟，可以讓你的菩薩法成就，最後成就無上正等正覺；最後再把異熟識這個名稱捨掉，變成「無垢識」。所以，阿賴耶這個體性是可以滅除的，所以又可以稱為叫「滅阿賴耶」；但這個心體是沒有辦法滅除的，這個心體就是如來藏。如來藏又一心有八個識，所以這八個識，實際上這八個識的阿賴耶識就是如來藏。
因此，經典並沒有離開常住法，來討論其他的這種哲學思想，或是玄學的理論，說明這個如來藏是如來所真實找到、親證；而且這個如來藏這個法，是任何一個有情都可以找到。所以說《華嚴經》提到：從佛眼來觀察，每一位眾生都有一尊佛，然後功德智慧和佛是沒有差異的，這個就是本住法，這就是自心如來；只是一般眾生還沒有找到衪。所以，當一個人在講一切佛法所說的是無我的時候，他是不瞭解佛法在說的時候還有一個究竟法，這究竟法就是「我」。
為什麼說是「我」呢？佛在《阿含經》的時候提到：如果說你的色身能夠免除病苦，如果你的色身能夠免除於老死嗎？顯然是不行。為什麼你色身不能自在，而要稱為是我？如果真正有一個我，你會沒有事情就讓自己的身體遭受到病痛，遭受到飢寒，遭受到風吹雨打嗎？你應該在任何法都是自在的，可是你不自在；所以 佛因為這樣而說，這樣叫作「非我」，說這樣的法叫作無我、無我性。可是我們又看到，一切的法不離開如，不離開真如，真如是常住法。這代表說，如來藏出生一切諸法，出生我們的色身，讓我們色身根據了因緣果報，而有生老病死，這並沒有錯。然後我們可透過這些諸法的觀察而知道說，就是有一個如來藏。但是衪在哪裏呢？所以，才會有禪門開悟這件事情。找到這如來藏就是找到這真實法，然後就可以休歇了嗎？並不是如此，悟後才算是真正的開始啊！因為還有許許多多的法藏在如來藏裏面，還有無窮的生死要經歷，無窮的苦難要等待行者去歷練。但是，在知道如來藏這個心體以後，就已經大大不同了；所以叫作悟後起修啊，悟了以后才知道要怎麼修；如果不找到這個心體，你是不太容易瞭解，到底佛經想要表達的意思是什麼。
透過這樣的法呢，我們就可以知道，所謂的「梵我合一」它這種理念是錯的；可是這並不代表說，如來藏衪並不是我。
然後我們再說「合」。「梵我合一」這個「合」來說，如來藏本身並不跟他法和合。和合就是合併在一起，如來藏並不會這樣作，你和任何一位有情的如來藏都不可能產生這樣合併，心體合併。因為，如果說要心體能夠合併，請問他的目的是要作什麼？是要增加對自己的功德智慧嗎？不是。所以，這只是人類的一個虛妄想。為什麼？就是對於小我，認為世間我是一個小我，然後還有一個廣大天地之間有個大我；所以我應該回歸，我應該找個地點，我應該找一個生存的一個處所，那個地方才是究意安樂；也是說，將回歸這一個大我當作是涅槃想。
而如來藏是本自涅槃性，不管眾生怎樣輪迴，怎樣流轉，衪還是如如不動。衪不會因為你肯找衪就很高興，你不肯找衪就懈怠、失意——衪不會，衪還是隨順眾生的緣起。所以說，如來藏衪並沒有和合性，因為衪對一切諸法都是如此。可是衪卻可以跟其他的如來藏，大家促成這個器世間的成立。不會說有個如來藏，衪別出心裁，認為因緣果報應該照衪的意思作，其他的如來藏都不對——不，不會這樣。所有如來藏都是「無作性」，「無主宰性」，不會像大梵天一樣，想要主宰一切諸法，想要作種種的自己的所欲；因為如來藏沒有這個所欲法，如來藏沒有這個所求法，如來藏是無我性。
乃至我們最後看到「梵我合一」這個「一」，這個「一」也是不對的說法；因為如來藏就是隨著有情的心數量，你有情有多少，衪就有多少。所以，有情的數量是固定的，它不是一個，任何眾生都是有情；當然，這中間你要對於會產生意生身的，然後變化身的，你要作一些扣除。
所以我們來看，說「外道神我」這樣的見解來比喻如來藏，這是不正確的說法。
好，我們今天就講到這裏。
阿彌陀佛！ |
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