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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 16:17:13 |
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[简体文稿]
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目「三乘菩提概说」。今天要谈的题目是：三乘菩提之共道——解脱道。
佛弟子们于修学佛法一段时间后，渐渐会知道佛法有三乘菩提之分，那就是声闻菩提、缘觉菩提、佛菩提。然而，这三乘菩提到底有什么内涵？有什么实质的差异？很多人不懂，乃至有一些似是而非的说法出现。譬如有人认为，只要了解四圣谛、八正道等法，就已经全面了解佛法了；或者有人错将解脱道认为是成佛之道；或者有人将男女邪淫法，当作成佛之道，等等。不仅误会大了，而且还误导众生，相将入火坑也，危害大矣。
所以说，应该将三乘菩提的内涵加以说明，让电视机前面的菩萨们，了解三乘菩提的全貌；既然能够了解三乘菩提全貌，就会清楚三乘菩提到底有没有差异，就不会随着错悟大师说法而在修行走偏了，乃至有人走上与佛法完全无关的男女邪淫法中，再回头已经是很久很久以后的事了。如果能够了知三乘菩提的差异以后，就可以衡量自己属于哪一种性人——是声闻种性，是缘觉种性，还是菩萨种性；待确定自己属于哪一种性之后，就会如实的去修行，去求证属于自己的种性所应证的果德；如此才是有智慧的人，才不会被错悟大师所误导，乃至与三乘菩提完全背道而驰，越走越远了。
所谓的声闻菩提，就是学人听闻佛的音声之法教开示，悟了四圣谛等理，因而断了见惑、思惑，死后入无余涅槃的菩提法。也就是说，声闻是以四圣谛为主旨，四念处观为观行的法门，八正道为实施的方法，因此断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见，成为初果的须陀洹；薄贪瞋痴，成为二果的斯陀含；断五下分结，成为三果的阿那含；断五上分结，成为四果的阿罗汉；成为四果的阿罗汉以后，舍寿后可以入无余涅槃，永远在三界消失了。
由于声闻人听闻佛的音声开示，在蕴处界去作详细观行，觉悟蕴处界真实虚妄，因此断了我见、我执、我所执，成为四果的阿罗汉，于舍寿后愿意自我消失，愿意灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，永远不在三界出现，这样成就声闻四果的菩提法，名为声闻菩提。由此可知，声闻是听闻佛的音声法教，虽然断了烦恼现行——见惑与思惑，但是没有断除烦恼习气种子随眠，也不断无始无明随眠；由于畏惧未来受生之苦，也畏惧未来去受生时，因为自己无明现起，因而造下了恶业，再一次枉受生死轮回之苦，因此于舍寿后，心得决定而终不改易，愿意自我消失，愿意将自己的蕴处界灭尽，不在三界现身意。
然而，阿罗汉要入无余涅槃之前会思惟：将自己的蕴处界灭尽以后，入无余涅槃会不会是断灭空？因为有这个疑存在，阿罗汉会请佛开示。佛告诉阿罗汉们：四果的阿罗汉愿意灭尽自己的蕴处界以后，还有无余涅槃本际存在，不是舍寿以后什么都没有的断灭空。由于阿罗汉相信佛语开示，知道入无余涅槃并不是断灭空；所以于内无恐惧、于外无恐惧，愿意将自己消失，愿意将自己的蕴处界灭尽，而入无余涅槃，独处于极寂静的境界中。
所谓的缘觉菩提，是指缘觉专精思惟十因缘、十二因缘，了知自己的蕴处界、其他有情的蕴处界都是虚妄，将自己的见惑、思惑断尽，于舍寿后如同声闻一样，愿意自我消失，愿意灭尽自己的蕴处界，不在三界现身意。由于缘觉是观察十因缘、十二因缘，证得蕴处界虚妄而入无余涅槃的菩提法，名为缘觉菩提。虽然名为缘觉，但仍然出生于有佛的世界，依佛所说的法教十因缘、十二因缘详细加以观察，因而断了三缚结而成为初果的须陀洹，乃至成就四果的阿罗汉，本质仍然是声闻人，听闻佛的音声开示而悟入缘觉菩提。
既然缘觉是觉悟十因缘、十二因缘而成就缘觉菩提，因此，有必要将十因缘、十二因缘简单加以说明。
首先谈十因缘。缘觉思惟十因缘最 后一个法「老病死」，由这个基础往上逆推思惟：什么法有的缘故使得「老病死」跟着出现了？是因为什么法的缘故，使得「老病死」出生了？思惟的结果，因为有「生」的关系，使得「老病死」的现象出生了。接着以「生」为基础，往上逆推思惟，一一经历了「有、取、爱、受、触、六入、名色」，因为有「名色」的关系，使得「六入」的现象出现了。接着再思惟：什么法有的缘故，使得「名」与「色」出现了？又是因为什么法的缘故，使得「名色」出生了？思惟的结果发现，因为有一个「识」存在，所以「名色」就出现了。
接着佛开示：「齐识而还，不能过彼。」也就是说，「名色」到了这个「识」就必须退回来，不能再往前推溯超过那个「识」；缘于这个「识」才会有「名色」出现，缘于「名色」才会有顺推回来的「六入、触、受、爱、取、有、生、老病死」种种苦出现，所以五阴的大苦也就聚集起来了。缘觉对十因缘作整个逆推、顺推，思惟的结果，知道有一个「识」存在，才会有「名色」等一切法出现；所以这个「识」是一切法的根本，不能外于这个「识」而有一切法，这个「识」就是佛在《阿含经》所说的「入胎识」。
接着缘觉以十因缘为基础，再来观察十二因缘。仍然是由最后一个法「老病死」为基础，往上逆推思惟：什么法没有的缘故，使得「老病死」跟着消灭了？是因为什么法消灭的缘故，使得「老病死」不再出现了？思惟的结果，因为「生」消灭了，「老病死」也跟着消灭了。接着以「生」为基础，往上逆推，一一经历了「有、取、爱、受、触、六入、名色、识、行」。接着再思惟：什么法没有的缘故，使得「行」跟着灭了？是因为什么法消灭的缘故，使得「行」不再出现了？思惟的结果知道，「无明」灭了「行」就灭了，「行」灭了识阴六识也就跟着灭了。一一顺推回来经历了「名色、六入、触、受、爱、取、有、生」，「老病死」也跟着消灭了，所以五阴所聚集的大苦也就消灭了。
从十因缘推究的结果，知道有一个「齐识而还，不能过彼」的识，乃是「名色」等一切法出生的根本，这个「识」就是佛在《阿含经》所说的「入胎识」；因为有这个入胎识，才会有五阴的出现，有了五阴的出现，就会有种种苦聚集而受苦了。接着以十因缘为基础，再来观察十二因缘，「无明」等十二法都是可灭之法，所以缘觉发现，将一切法灭尽以后，仍然还有入胎识存在，不是将自己蕴处界全部灭尽以后成为断灭空。所以，缘觉如同声闻人一样，断了三缚结成为初果，乃至断五上分结成为四果的阿罗汉；于舍寿时于内无恐惧、于外无恐惧，愿意将自我消灭，愿意将自己的蕴处界灭尽，入无余涅槃，独处于极寂静的境界中。
从上面分析可知：缘觉与声闻都是将自己的蕴处界灭尽，入无余涅槃，解脱于三界生死。也就是说，缘觉、声闻二乘菩提乃是断了我见、我执，对世间的法，包括了五阴世间以及器世间之所有的一切法，都没有任何眷念；因此于舍寿时，愿意将自我消灭，愿意将自己的蕴处界消灭，使得自己不再于三界出生，入无余涅槃，独处于极寂静的境界中。
从这里可以归纳三个重点：第一点，既然二乘人将自己的蕴处界灭尽入无余涅槃，可以知道，无余涅槃并不是断灭空，还有入胎识存在，独处于极寂静的境界中。第二点，缘觉观察十因缘，发现有个入胎识存在，不同于声闻，声闻闻佛语开示，知道无余涅槃并不是断灭空；所以缘觉的智慧比声闻好，这也是缘觉名为中乘、声闻名为小乘之所由来。第三点，声闻经由佛的开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，可是祂在哪里？不知道。缘觉虽然观察
因缘知道有个入胎识，祂真实存在，不是不存在，可是祂在哪里？如同声闻人一样，不知道。由此可以证明，二乘人根本不知道入胎识在哪里。既然连祂在哪里都不知道，还有可能实证吗？可想而知，当然不可能有所实证。
前面已说二乘菩提的内涵，接下来谈佛菩提。菩萨的佛菩提与二乘菩提，有什么样同与不同，就是现在要探讨的地方。
所谓的佛菩提，乃是菩萨要经历菩萨五十二阶位后，成为四智圆明的究竟佛，也就是说，菩萨要经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉后，才能成就佛道的。然而菩萨要成就佛道，最基本就是要先明心见性，才能转入内门修六度万行，乃至于内门修十度万行；如果没有明心见性，终究只是在外门修六度万行，永远无法进入内门修六度万行。所以，菩萨修学佛法所为何事？那就是要明心见性，如果没有明心见性，学法无益。
然而菩萨要明心见性，则先要经过十信位，对佛菩萨开示产生具足信心，这要经过一个大劫，乃至一万大劫，圆满十信位以后，才能转入十住位，修菩萨的六度。菩萨在初住位的发心住，开始行六度波罗蜜多第一度、布施；二住位的治地住，开始修六度的第二度、持戒；乃至六住的正心住，开始修第六度的般若。于六住位修集圆满前，进行断除五阴中无有真实常住不坏我的四加行——暖、顶、忍、世第一法，证能取空与所取空，不再将意识我、色身我当作真实我，成就世间至高无上 的法，也成就声闻初果断我见的功德，因而圆满六住位，转入七住位。在七住的不退住，开始依照善知识所教导的次法，去培植所需要的福德、定力，以及善知识所教导的参禅正知见，去参究生命实相到底在哪里；于因缘成熟时明心真见道，成为七住满心的菩萨。
当菩萨于参禅明心时，可以现前观察到三个重点：第一点，亲眼看见自他有情自心如来真实存在。这个自心如来，也就是二乘人自己所无法亲证的无余涅槃本际、入胎识等等；因为这样的缘故，菩萨发起了二乘人所没有的法身德，这个法身德可以让菩萨于三大无量数劫后成就佛道。第二点，当菩萨看见一切有情的入胎识时，发现祂本来就涅槃，没有不涅槃的。既然菩萨当下就已经证涅槃，为什么还要急着入涅槃呢？所以，菩萨不像二乘人急着要入涅槃，反而依照自己所亲证自心如来的法身德，发起了二乘人所没有的般若智慧的般若德；努力地修除自己的烦恼及所知障，努力的去圆满自己的般若智慧，努力的去度化众生，来成就自己的佛国净土。第三点，菩萨明心了，现前观察自他有情的蕴处界没有真实不坏的我，非常虚妄，所以是空。如同《心经》所说的情形一样：「观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。」（《般若波罗蜜多心经》）
这告诉大众，当菩萨找到自心如来时，一者，依事相的立场来观待，菩萨可以现前观照自他有情的蕴处界虚妄，没有不虚妄的。虽然菩萨可以如同二乘人一样，将我见、我执断除，将自己的蕴处界灭尽，入无余涅槃，与二乘人同样具备了解脱的功德；可是菩萨明心时，已经知道当下即是涅槃，何必急着入涅槃呢？所以，菩萨不以灭尽自己的蕴处界为己任，反而故意留一分思惑，润未来生，取得未来无量生的蕴处界，继续修学佛法，去圆满三贤位菩萨应有的别相智、地上菩萨的道种智，乃至圆成佛地的一切种智。二者，菩萨依真心的实际理地来观待，虽然蕴处界没有真实我，可是一切有情的蕴处界莫不以自心如来为根本依，因此才会有过去、现在、未来三世一切有情蕴处界不断的出生；如果将蕴处界摄归于不生不灭的自心如来，一切有情的蕴处界也就不生不灭了；既然不生不灭，根本没有所谓苦不苦厄的事情发生，所以就度了一切苦厄，不是吗？
从上面分析可知，菩萨明心了，发起了三种功德：
第一、法身德，那就是菩萨亲证二乘人所没有亲证的自心如来，这个自心如来真实存在，不是不存在。可以证明，声闻相信佛语开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃的本际存在，这个无余涅槃的本际就是自心如来；以及缘觉透过十因缘观察，自己了知「齐识而还、不能过彼」的入胎识，这个入胎识就是自心如来。既然二乘人连法身在哪里都不知道，更不用说能够知道法身还有哪些功德了。因此，菩萨的法身德，是二乘人所没有的，是不共二乘的。
第二是般若德，那就是菩萨亲证自心如来以后，发起了总相的般若智慧。这样的智慧并不是二乘人所能了知的境界，为什么？因为二乘人连自心如来都无法亲证，更不用说能够知道菩萨亲证自心如来后所发起的智慧了。如果有证悟的菩萨们聚集在一起讨论自心如来的内容，他们可以用很多的层面来描述自心如来的功德；可是对二乘人以及凡夫而言，他们都无法了知，乃至觉得他们的说法前后颠倒。这里有一个很好的例子，可以描述菩萨的智慧真的不可思议。
古时候，庞蕴居士一家有三口，都是证悟明心的人。有一天，庞蕴居士脱口而出：「明心这件事真的很不容易，真的很难！很难！」庞婆，也就是庞蕴居士的同修，在旁边听了说：「很容易！很容易！」庞蕴居士的女儿灵照听了说：「不难也不易！」如果是一般凡夫在旁边听了，一定会说庞蕴居士一家三口都疯了。如果是二乘人，他 们心里很清楚知道，这已经超过他们的境界，所以不敢随便回答；因为他们知道，一旦答错了菩萨就会借机说法，所说的法却是连二乘人也无法回答，只能口挂壁上，缄默以对，乖乖地听菩萨说法了。所以才会说，菩萨所发起的智慧，是不共二乘的。
第三是解脱德，二乘人有解脱三界的功德，菩萨同样也有这样的功德，可以解脱于三界，所以说解脱德是共三乘的。虽然三乘同有解脱德，可是菩萨与二乘的解脱德，还是有些微差异；二乘人是灭尽自己的蕴处界而入无余涅槃，永不在三界现身意；菩萨却是故意留惑润生，也就是菩萨故意留一分思惑，去投胎，去取得未来的蕴处界，继续修学佛法，继续去圆满菩萨在佛菩提道上应有的智慧、福德以及定力，以成就自己的佛国净土。所以说，三乘菩提的共道就是解脱道。
最后作个总结：三乘有共道与不共道，共道的部分是三乘同有解脱德，可以解脱于三界的生死；不共道的部分是菩萨有法身德、般若德，二乘人没有法身德、般若德，是二乘人所没有的，所以是不共二乘的，这也是三乘菩提的最大分野。
由于时间到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/81 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 16:13:58 |
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各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目「三乘菩提概說」。今天要談的題目是：三乘菩提之共道——解脫道。
佛弟子們於修學佛法一段時間後，漸漸會知道佛法有三乘菩提之分，那就是聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。然而，這三乘菩提到底有什麼內涵？有什麼實質的差異？很多人不懂，乃至有一些似是而非的說法出現。譬如有人認為，只要瞭解四聖諦、八正道等法，就已經全面瞭解佛法了；或者有人錯將解脫道認為是成佛之道；或者有人將男女邪淫法，當作成佛之道，等等。不僅誤會大了，而且還誤導眾生，相將入火坑也，危害大矣。
所以說，應該將三乘菩提的內涵加以說明，讓電視機前面的菩薩們，瞭解三乘菩提的全貌；既然能夠瞭解三乘菩提全貌，就會清楚三乘菩提到底有沒有差異，就不會隨著錯悟大師說法而在修行走偏了，乃至有人走上與佛法完全無關的男女邪淫法中，再回頭已經是很久很久以後的事了。如果能夠了知三乘菩提的差異以後，就可以衡量自己屬於哪一種性人——是聲聞種性，是緣覺種性，還是菩薩種性；待確定自己屬於哪一種性之後，就會如實的去修行，去求證屬於自己的種性所應證的果德；如此才是有智慧的人，才不會被錯悟大師所誤導，乃至與三乘菩提完全背道而馳，越走越遠了。
所謂的聲聞菩提，就是學人聽聞 佛的音聲之法教開示，悟了四聖諦等理，因而斷了見惑、思惑，死後入無餘涅槃的菩提法。也就是說，聲聞是以四聖諦為主旨，四念處觀為觀行的法門，八正道為實施的方法，因此斷了三縛結——我見、疑見、戒禁取見，成為初果的須陀洹；薄貪瞋癡，成為二果的斯陀含；斷五下分結，成為三果的阿那含；斷五上分結，成為四果的阿羅漢；成為四果的阿羅漢以後，捨壽後可以入無餘涅槃，永遠在三界消失了。
由於聲聞人聽聞 佛的音聲開示，在蘊處界去作詳細觀行，覺悟蘊處界真實虛妄，因此斷了我見、我執、我所執，成為四果的阿羅漢，於捨壽後願意自我消失，願意滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃，永遠不在三界出現，這樣成就聲聞四果的菩提法，名為聲聞菩提。由此可知，聲聞是聽聞 佛的音聲法教，雖然斷了煩惱現行——見惑與思惑，但是沒有斷除煩惱習氣種子隨眠，也不斷無始無明隨眠；由於畏懼未來受生之苦，也畏懼未來去受生時，因為自己無明現起，因而造下了惡業，再一次枉受生死輪迴之苦，因此於捨壽後，心得決定而終不改易，願意自我消失，願意將自己的蘊處界滅盡，不在三界現身意。
然而，阿羅漢要入無餘涅槃之前會思惟：將自己的蘊處界滅盡以後，入無餘涅槃會不會是斷滅空？因為有這個疑存在，阿羅漢會請 佛開示。佛告訴阿羅漢們：四果的阿羅漢願意滅盡自己的蘊處界以後，還有無餘涅槃本際存在，不是捨壽以後什麼都沒有的斷滅空。由於阿羅漢相信佛語開示，知道入無餘涅槃並不是斷滅空；所以於內無恐懼、於外無恐懼，願意將自己消失，願意將自己的蘊處界滅盡，而入無餘涅槃，獨處於極寂靜的境界中。
所謂的緣覺菩提，是指緣覺專精思惟十因緣、十二因緣，了知自己的蘊處界、其他有情的蘊處界都是虛妄，將自己的見惑、思惑斷盡，於捨壽後如同聲聞一樣，願意自我消失，願意滅盡自己的蘊處界，不在三界現身意。由於緣覺是觀察十因緣、十二因緣，證得蘊處界虛妄而入無餘涅槃的菩提法，名為緣覺菩提。雖然名為緣覺，但仍然出生於有佛的世界，依佛所說的法教十因緣、十二因緣詳細加以觀察，因而斷了三縛結而成為初果的須陀洹，乃至成就四果的阿羅漢，本質仍然是聲聞人，聽聞佛的音聲開示而悟入緣覺菩提。
既然緣覺是覺悟十因緣、十二因緣而成就緣覺菩提，因此，有必要將十因緣、十二因緣簡單加以說明。
首先談十因緣。緣覺思惟十因緣最後一個法「老病死」，由這個基礎往上逆推思惟：什麼法有的緣故使得「老病死」跟著出現了？是因為什麼法的緣故，使得「老病死」出生了？思惟的結果，因為有「生」的關係，使得「老病死」的現象出生了。接著以「生」為基礎，往上逆推思惟，一一經歷了「有、取、愛、受、觸、六入、名色」，因為有「名色」的關係，使得「六入」的現象出現了。接著再思惟：什麼法有的緣故，使得「名」與「色」出現了？又是因為什麼法的緣故，使得「名色」出生了？思惟的結果發現，因為有一個「識」存在，所以「名色」就出現了。
接著 佛開示：「齊識而還，不能過彼。」也就是說，「名色」到了這個「識」就必須退回來，不能再往前推溯超過那個「識」；緣於這個「識」才會有「名色」出現，緣於「名色」才會有順推回來的「六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死」種種苦出現，所以五陰的大苦也就聚集起來了。緣覺對十因緣作整個逆推、順推，思惟的結果，知道有一個「識」存在，才會有「名色」等一切法出現；所以這個「識」是一切法的根本，不能外於這個「識」而有一切法，這個「識」就是佛在《阿含經》所說的「入胎識」。
接著緣覺以十因緣為基礎，再來觀察十二因緣。仍然是由最後一個法「老病死」為基礎，往上逆推思惟：什麼法沒有的緣故，使得「老病死」跟著消滅了？是因為什麼法消滅的緣故，使得「老病死」不再出現了？思惟的結果，因為「生」消滅了，「老病死」也跟著消滅了。接著以「生」為基礎，往上逆推，一一經歷了「有、取、愛、受、觸、六入、名色、識、行」。接著再思惟：什麼法沒有的緣故，使得「行」跟著滅了？是因為什麼法消滅的緣故，使得「行」不再出現了？思惟的結果知道，「無明」滅了「行」就滅了，「行」滅了識陰六識也就跟著滅了。一一順推回來經歷了「名色、六入、觸、受、愛、取、有、生」，「老病死」也跟著消滅了，所以五陰所聚集的大苦也就消滅了。
從十因緣推究的結果，知道有一個「齊識而還，不能過彼」的識，乃是「名色」等一切法出生的根本，這個「識」就是 佛在《阿含經》所說的「入胎識」；因為有這個入胎識，才會有五陰的出現，有了五陰的出現，就會有種種苦聚集而受苦了。接著以十因緣為基礎，再來觀察十二因緣，「無明」等十二法都是可滅之法，所以緣覺發現，將一切法滅盡以後，仍然還有入胎識存在，不是將自己蘊處界全部滅盡以後成為斷滅空。所以，緣覺如同聲聞人一樣，斷了三縛結成為初果，乃至斷五上分結成為四果的阿羅漢；於捨壽時於內無恐懼、於外無恐懼，願意將自我消滅，願意將自己的蘊處界滅盡，入無餘涅槃，獨處於極寂靜的境界中。
從上面分析可知：緣覺與聲聞都是將自己的蘊處界滅盡，入無餘涅槃，解脫於三界生死。也就是說，緣覺、聲聞二乘菩提乃是斷了我見、我執，對世間的法，包括了五陰世間以及器世間之所有的一切法，都沒有任何眷念；因此於捨壽時，願意將自我消滅，願意將自己的蘊處界消滅，使得自己不再於三界出生，入無餘涅槃，獨處於極寂靜的境界中。
從這裏可以歸納三個重點：第一點，既然二乘人將自己的蘊處界滅盡入無餘涅槃，可以知道，無餘涅槃並不是斷滅空，還有入胎識存在，獨處於極寂靜的境界中。第二點，緣覺觀察十因緣，發現有個入胎識存在，不同於聲聞，聲聞聞佛語開示，知道無餘涅槃並不是斷滅空；所以緣覺的智慧比聲聞好，這也是緣覺名為中乘、聲聞名為小乘之所由來。第三點，聲聞經由 佛的開示，知道入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在，可是祂在哪裏？不知道。緣覺雖然觀察十因緣知道有個入胎識，祂真實存在，不是不存在，可是祂在哪裏？如同聲聞人一樣，不知道。由此可以證明，二乘人根本不知道入胎識在哪裏。既然連祂在哪裏都不知道，還有可能實證嗎？可想而知，當然不可能有所實證。
前面已說二乘菩提的內涵，接下來談佛菩提。菩薩的佛菩提與二乘菩提，有什麼樣同與不同，就是現在要探討的地方。
所謂的佛菩提，乃是菩薩要經歷菩薩五十二階位後，成為四智圓明的究竟佛，也就是說，菩薩要經過十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺後，才能成就佛道的。然而菩薩要成就佛道，最基本就是要先明心見性，才能轉入內門修六度萬行，乃至於內門修十度萬行；如果沒有明心見性，終究只是在外門修六度萬行，永遠無法進入內門修六度萬行。所以，菩薩修學佛法所為何事？那就是要明心見性，如果沒有明心見性，學法無益。
然而菩薩要明心見性，則先要經過十信位，對佛菩薩開示產生具足信心，這要經過一個大劫，乃至一萬大劫，圓滿十信位以後，才能轉入十住位，修菩薩的六度。菩薩在初住位的發心住，開始行六度波羅蜜多第一度、布施；二住位的治地住，開始修六度的第二度、持戒；乃至六住的正心住，開始修第六度的般若。於六住位修集圓滿前，進行斷除五陰中無有真實常住不壞我的四加行——煖、頂、忍、世第一法，證能取空與所取空，不再將意識我、色身我當作真實我，成就世間至高無上的法，也成就聲聞初果斷我見的功德，因而圓滿六住位，轉入七住位。在七住的不退住，開始依照善知識所教導的次法，去培植所需要的福德、定力，以及善知識所教導的參禪正知見，去參究生命實相到底在哪裏；於因緣成熟時明心真見道，成為七住滿心的菩薩。
當菩薩於參禪明心時，可以現前觀察到三個重點：第一點，親眼看見自他有情自心如來真實存在。這個自心如來，也就是二乘人自己所無法親證的無餘涅槃本際、入胎識等等；因為這樣的緣故，菩薩發起了二乘人所沒有的法身德，這個法身德可以讓菩薩於三大無量數劫後成就佛道。第二點，當菩薩看見一切有情的入胎識時，發現祂本來就涅槃，沒有不涅槃的。既然菩薩當下就已經證涅槃，為什麼還要急著入涅槃呢？所以，菩薩不像二乘人急著要入涅槃，反而依照自己所親證自心如來的法身德，發起了二乘人所沒有的般若智慧的般若德；努力地修除自己的煩惱及所知障，努力的去圓滿自己的般若智慧，努力的去度化眾生，來成就自己的佛國淨土。第三點，菩薩明心了，現前觀察自他有情的蘊處界沒有真實不壞的我，非常虛妄，所以是空。如同《心經》所說的情形一樣：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」（《般若波羅蜜多心經》）
這告訴大眾，當菩薩找到自心如來時，一者，依事相的立場來觀待，菩薩可以現前觀照自他有情的蘊處界虛妄，沒有不虛妄的。雖然菩薩可以如同二乘人一樣，將我見、我執斷除，將自己的蘊處界滅盡，入無餘涅槃，與二乘人同樣具備了解脫的功德；可是菩薩明心時，已經知道當下即是涅槃，何必急著入涅槃呢？所以，菩薩不以滅盡自己的蘊處界為己任，反而故意留一分思惑，潤未來生，取得未來無量生的蘊處界，繼續修學佛法，去圓滿三賢位菩薩應有的別相智、地上菩薩的道種智，乃至圓成佛地的一切種智。二者，菩薩依真心的實際理地來觀待，雖然蘊處界沒有真實我，可是一切有情的蘊處界莫不以自心如來為根本依，因此才會有過去、現在、未來三世一切有情蘊處界不斷的出生；如果將蘊處界攝歸於不生不滅的自心如來，一切有情的蘊處界也就不生不滅了；既然不生不滅，根本沒有所謂苦不苦厄的事情發生，所以就度了一切苦厄，不是嗎？
從上面分析可知，菩薩明心了，發起了三種功德：
第一、法身德，那就是菩薩親證二乘人所沒有親證的自心如來，這個自心如來真實存在，不是不存在。可以證明，聲聞相信佛語開示，知道入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃的本際存在，這個無餘涅槃的本際就是自心如來；以及緣覺透過十因緣觀察，自己了知「齊識而還、不能過彼」的入胎識，這個入胎識就是自心如來。既然二乘人連法身在哪裏都不知道，更不用說能夠知道法身還有哪些功德了。因此，菩薩的法身德，是二乘人所沒有的，是不共二乘的。
第二是般若德，那就是菩薩親證自心如來以後，發起了總相的般若智慧。這樣的智慧並不是二乘人所能了知的境界，為什麼？因為二乘人連自心如來都無法親證，更不用說能夠知道菩薩親證自心如來後所發起的智慧了。如果有證悟的菩薩們聚集在一起討論自心如來的內容，他們可以用很多的層面來描述自心如來的功德；可是對二乘人以及凡夫而言，他們都無法了知，乃至覺得他們的說法前後顛倒。這裏有一個很好的例子，可以描述菩薩的智慧真的不可思議。
古時候，龐蘊居士一家有三口，都是證悟明心的人。有一天，龐蘊居士脫口而出：「明心這件事真的很不容易，真的很難！很難！」龐婆，也就是龐蘊居士的同修，在旁邊聽了說：「很容易！很容易！」龐蘊居士的女兒靈照聽了說：「不難也不易！」如果是一般凡夫在旁邊聽了，一定會說龐蘊居士一家三口都瘋了。如果是二乘人，他們心裏很清楚知道，這已經超過他們的境界，所以不敢隨便回答；因為他們知道，一旦答錯了菩薩就會藉機說法，所說的法卻是連二乘人也無法回答，只能口掛壁上，緘默以對，乖乖地聽菩薩說法了。所以才會說，菩薩所發起的智慧，是不共二乘的。
第三是解脫德，二乘人有解脫三界的功德，菩薩同樣也有這樣的功德，可以解脫於三界，所以說解脫德是共三乘的。雖然三乘同有解脫德，可是菩薩與二乘的解脫德，還是有些微差異；二乘人是滅盡自己的蘊處界而入無餘涅槃，永不在三界現身意；菩薩卻是故意留惑潤生，也就是菩薩故意留一分思惑，去投胎，去取得未來的蘊處界，繼續修學佛法，繼續去圓滿菩薩在佛菩提道上應有的智慧、福德以及定力，以成就自己的佛國淨土。所以說，三乘菩提的共道就是解脫道。
最後作個總結：三乘有共道與不共道，共道的部分是三乘同有解脫德，可以解脫於三界的生死；不共道的部分是菩薩有法身德、般若德，二乘人沒有法身德、般若德，是二乘人所沒有的，所以是不共二乘的，這也是三乘菩提的最大分野。
由於時間到了，今天就講到這裏。敬請各位菩薩下次繼續收看。
阿彌陀佛！ |
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