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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 18:51:19 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是「三乘菩提之学佛释疑」单元，内容主要是针对，一般尚未学佛的知识分子以及初机学佛人希望了解的佛教基本常识，和日常生活中的各种疑难杂症，希望透过佛法的角度，知道应当如何来看待这些问题。我们特别为您搜集许多大众亟欲了解和探究的题目，由本会多位亲教师在节目中为您一一解答，并且为大家讲述这其中的真实道理，希望能为普罗大众种下学习正法的因缘，欢迎您继续收看。
今天我们所要探讨的题目是：因缘果报是真的吗？
在探讨这个问题之前，我们想先请问电视机前面的观众朋友们几个问题：您家中有几个兄弟姊妹呢？这几个兄弟姊妹都是同一对父母所生，是吗？为什么这几个人的性格、外貌、气质、想法、嗜好、健康状况乃至福德果报各不相同呢？您是否曾经为种种的不平等而抱怨过呢？
记得几年前，媒体有一则报导说，有一位女士自认为长得奇丑无比，于是到法院控告她的母亲，为什么其他的兄弟姊妹都长得那么庄严，而独独把她生得如此丑陋呢？各位菩萨，您觉得如何呢？她的母亲是不是有能力决定把她生成这个模样呢？到底是谁把我们创造成这个样子啊？难道只有父精母血、四大和合就能成就有情众生吗？如果是这样的话，那么每个人出生时都应该像工厂里面的机器做出来的产品一样，因缘果报也都应该一样才对啊？可是为什么现见同一对父母所生的双胞胎兄弟姊妹，结果两个人的个性和际遇都各不相同呢，到底是什么缘故？各位菩萨，这是什么道理，您想出来了吗？
从以上的提问就表示，这当中一定是有过去世的业因存在，否则同一对父母所生的子女际遇、个性、才能、想法应该都一样才对啊，然而为什么各不相同呢？而这个业因存在哪里呢？是存在虚空中吗？我们来看看世尊是如何开示的。
《楞伽经》卷四〈一切佛语心品〉云：【佛告大慧：「如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合方便而生，外道不觉，计著作者。」】（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）
经文中世尊告诉大慧菩萨说：「大慧啊！这个第八识心如来藏是一切法的根源，一切善法与不善法之生起现行都是以如来藏为因。」
人在世间之所以会有种种法出生，都是因为本有如来藏以及如来藏所出生的意根从来不断，又由于无始来熏习的缘故，所以必定会受生而入胎；入胎之后，如来藏又借父精母血而成就了我们的五色根，人身的五根具足之后，便出母胎而领受外五尘；借五根而领受外五尘的缘故，如来藏便生起了内相分法尘，意根领受内相分法尘，便引生前六识心而了知内相分五尘和法尘，则六尘具足；由于有六尘的了知，所以万法生起变异。而这一切法的直接及间接生起都因如来藏而有，所以说如来藏是一切法之根本因。如果没有如来藏，尚且不能有人身，何况能有万法摄取者之觉知心呢？何况能有万法之可说呢？因此说，如来藏是一切善法与不善法之正因，离开如来藏就没有一切善不善法存在。
人间如此，地狱、饿鬼、畜生、修罗、色界天、无色界天也都是如是，都是因为如来藏之本来存在，永不坏灭，能集藏一切善恶业种子，所以使业种可以现行，而去到未来世受种种的善恶业果报。譬如有人造了十善业而不犯众生者，可以生到欲界六天，享受欲界天的胜妙五欲；但是造了十善业以后，如果因为无知、迷信而诽谤正法、破坏正法，就必须先下堕地狱受长劫尤重纯苦，苦报受完以后，才能转生到欲界天中享受天福。这些业种都是由自心如来藏所执持，并不是处处作主的意根所能执持或者予以弃舍的。
有情众生于三界之中受尽一生所应受之苦乐果报以后，又由如来藏执藏这一世所造善恶业种，而转生到下一世继续随业受报。假使有人因为无法忍受这一世之苦报，想要解脱痛苦而提前自杀者，在身坏命终以后，这一世所未受尽之苦报，仍然必须于未来世因缘成熟时继续承受，没有办法逃避；在这当中，如果往世所修之善业大于这一世之恶业，那么下一世将先受乐报，乐报受尽以后，再受其余未报之恶业苦报，仍旧是无法逃避的。因为这样的原因，所以有智慧的人应该要借着因果定律来改变自己未来世的果报，努力断恶修善、改往修来，使这一世的善业永远大于往世所造的恶业，让恶业果报永远无法现前，这都是因为大业先受报的缘故。如果世世都行大善业，让恶业永无受报之时，一直到成为大菩萨了，有能力轻易受报而不觉大苦时，再来受报，并且可以借这样的因缘来广结众生缘，广度有缘众生。
因此说，一切善恶业之果报都是以如来藏为正因。如果没有如来藏执持业种，就没有有情能够领受这一世的善恶业果报；如果没有各个有情皆悉有其唯我独尊之如来藏心，那么有情所造业种都将因无处收藏而混乱不堪，也将造成法界中无因无果乃至因果不符的窘境。
从另一个角度来说，一切善法与不善法生起现行以后之随缘散坏，也是以如来藏为因。因为有如来藏集藏往世业种以及具有七种性自性的缘故，所以能令业种一一现行而受其果报。譬如往世爱乐杀生造短命业的人，这一世就不可能享长寿；往世乐于救护众生造长命业的人，这一世将享长寿之果报。甚至于异熟果以外的依报，也是由如来藏的七种性自性而现行，让有情随业受其可爱或不可爱之依报。因此，法界中绝对不会有因果错乱或因果倒置的现象发生，一切有情都是自作自受、自受自作啊！
以上所说，不管是异熟果报之正报，或是依报之随业受报，都是由个人之如来藏，依其所执持之业种，而由七种性自性之运作，使有情各自受报，让因果得以毫无差池的实现。因此说，如来藏是一切善不善法之正因，说如来藏能普遍兴造一切五趣众生；如来藏就好像巧匠一样，能够创造变现出种种的人物和动物，能够依照有情各自之业力而创造有情的色身；造恶业者会创造出三恶道众生之不可爱异熟果报身，造善业者则会创造出善道有情之可爱异熟果报身。如来藏在创造出有情各自的异熟果报身之后，自身却离见闻觉知，离一切思量性、作主性，不受苦乐报，永远住于远离我与我所的自住境界之中。凡夫与外道由于无法察觉这都是由如来藏所运作的事实，所以产生种种错误的计度，有的说是造物主创造了人以及一切有情，有的说是自然性创造了有情，有的则说是四大、时节乃至方处等创造了有情，这样的六十四种外道见都是计着在自心如来藏之外别有一能创造有情身心者。
各位菩萨，从以上《楞伽经》中世尊的开示我们就知道，其实每个有情都有其各自独立的如来藏心存在，祂含藏着我们无量世以来所造的一切善恶业种，使我们在缘熟时得以受种种的苦乐果报。因此，前面所说去按铃控告母亲的这一位女士，到底是有道理还是没道理啊？
然而，有因是不是一定有果呢？我们常听到人们说「如是因，如是果」，这句话到底对不对呢？事实上，「如是因，如是果」这样的说法是凡夫的因果，是外道的因果。我们举个例子来说，大家就会明白。譬如一个没有修行的人在前世杀了人，也许那一生被国法制裁，并且下了地狱，辗转来到饿鬼道、畜生道，又回来当人；现在遇到冤家了，照样要受一刀抵一命，这就叫作「如是因，如是果」。因为没有修行的缘，所以就是「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」，也就是说时候到了就一定要受报。
经中也说：「假使百千劫，所造业不亡，因缘际会时，果报还自受。」意思是说，在所造的业尚未消亡的情况下，因缘际会时必定要受报。但所造业若亡时，则又是另外一番局面了。从修行的角度来说，业是可能被消灭的。
譬如有人开车不慎撞死了人而 不逃避，除了赔偿其眷属以外，并与亡者深结法缘，为他助念、超度、植福、回向，使他因此而得以往生西方极乐世界；亡者到了西方满心欢喜，到达位不退以后，必定会心存感恩而想要报答这个恩人。从表面上看起来，撞死人是恶业，却因为缘的转变，最后却成就了净果。
又譬如，不管过去我们造了多少恶业，听闻佛法以后一心向善，开始远离恶缘，广造众善，努力弥补过失，就算在修行中遇到一些遮障也能安忍和承担，并且把所修的一切福徳与功德回向冤亲债主，吁请他们一起来修学佛法，共同迈向解脱乃至成佛；能够这样至诚恳切持续的做，冤亲债主多少会被我们的真诚所感动，因此就能改变因果，改变命运。
所以，对于精进修行的人而言，如是因所产生的就不是如是果了；因为有不同的缘加入，使果报因而变化万端，难以具说。所以，修行不是消极的等待果报的现行，而是应该透过修行的力量，努力实行十善业道，把所修之福徳与功德回向冤亲债主，来转变我们过去生所造的恶因，化解我们和冤亲债主之间的牵缠和纠葛，使恶因恶果得以转变为善果净果，并且邀请冤亲债主能在未来无量生中成为同修道友，互相帮助直至成佛。
然而，由于因缘果报错综复杂，不是一般凡愚所能了知，所以世俗人普遍不能深信因果的存在。譬如我们常听到有人说，「我才不信因果呢，否则为什么某某人造了那么大的恶业，到现在都不见得有什么报应呢！老天无眼啊，怎么能够说有因果呢？」其实不然，并不是不受报，只是时候未到。
然而，世间的一切善恶行也并非都是果，也是有因的。举个例子来说，譬如常见有人临时起意而谋财害命，那个被害的人过去世并不曾亏欠于加害人，这件恶行是因不是果；加害人今生除了必须接受法律制裁以外，未来生仍然必须将所夺取的命与财，加上利息来偿还于被害人。所以，我们不应该认为一切被害人都是前世亏欠于他人所以被害。而这些因果的判定，也都必须依据宿命通才能判定；但是宿命通之判定也不是全然准确的，譬如有被害人在十生以前曾经亏欠于加害人，而这个具有宿命通之人仅能观察到前三世，因此他所判的就不会是正确的；也有所造善业是远在八万大劫以前，以大阿罗汉的宿命通仍然无法了知，唯佛能具足了知。所以说，今生所见一切众生业行，并非都是果报，有今世所造是业因，须于来世受果者；也有过去世所造业因，今生受果报者；其间是非恩怨错综复杂，唯佛乃能尽知，因此不可以说无因无果。
从另一个层面来说，因果又大多是在舍报以后才会现行，虽然这一世已经受到法律的制裁，但仍然必须在未来世于被害人处受报。譬如有人心地残酷狠毒，故意致人于死，今生虽然被判死刑，处死以后，仍然必须下地狱受苦，苦报偿尽以后，辗转生于畜生道、饿鬼道之后方得生于人间；生于人间以后，在缘熟之时，仍须因意外而枉死于过去世被害人之手，果报方尽。所以，不可以说没有果报。有智慧的人可以从世间的诸多事相之中，看出因缘果报是如此分明的显现着。所以，菩萨畏因，众生畏果。菩萨在造因的当下已能预见未来的果报，所以总是谨言慎行，不敢妄造不当之言行；而凡夫则不然，常是随顺习气而行，当不可爱的果报现前时，则又往往是气愤难当，怨天尤人啊！
各位菩萨，以上所说是偏向恶业果报的说明。从另一方面来说，也有属于善业净业的因缘果报存在，譬如二乘菩提解脱道的修证，不管是初果、二果、三果乃至阿罗汉果的取证，都需要有修梵行之因，加上修梵行之缘，才能产生分证解脱的果报；而大乘佛菩道的修证更是因缘果报的具体实现。菩萨在修道的过程中，非但见道必须有福徳为助，乃至见道后修学相见道位观行所得之智慧，也必须具备福徳作为进修之资粮，如是次第进修，莫不如是；乃至即将成佛前的等觉位中尚须百劫专修布施，以如是百劫难施能施所得福徳，方能成就佛地三十二大人相及无量随形好，具足如是广大福徳之后才能成佛。因此，佛说菩萨六度乃至诸地所修十度波罗蜜，都是以布施为首要。然而，布施与成就佛道的因果与关联，都是属于因果之了知，其中原理并不是等觉菩萨所能全部了知；所以说因果之深细广大，唯佛与佛方能究竟了知。而菩萨尽未来际之修行，恒以施为上首，因此对于施因与未来受果之关联必须如实了知，才能如实了知布施与异熟果报间的关系，也才能尽未来际行施而成就佛果。
各位菩萨，以上为您说明因缘果报的道理，希望您在听完我们的说明以后，能够深心信受因缘果报真实不虚。
因为时间的关系，我们就为您说到这里。非常谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/69 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-29 22:30:38 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提之學佛釋疑」單元，內容主要是針對，一般尚未學佛的知識分子以及初機學佛人希望瞭解的佛教基本常識，和日常生活中的各種疑難雜症，希望透過佛法的角度，知道應當如何來看待這些問題。我們特別為您蒐集許多大眾亟欲瞭解和探究的題目，由本會多位親教師在節目中為您一一解答，並且為大家講述這其中的真實道理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣，歡迎您繼續收看。
今天我們所要探討的題目是：因緣果報是真的嗎？
在探討這個問題之前，我們想先請問電視機前面的觀眾朋友們幾個問題：您家中有幾個兄弟姊妹呢？這幾個兄弟姊妹都是同一對父母所生，是嗎？為什麼這幾個人的性格、外貌、氣質、想法、嗜好、健康狀況乃至福德果報各不相同呢？您是否曾經為種種的不平等而抱怨過呢？
記得幾年前，媒體有一則報導說，有一位女士自認為長得奇醜無比，於是到法院控告她的母親，為什麼其他的兄弟姊妹都長得那麼莊嚴，而獨獨把她生得如此醜陋呢？各位菩薩， 您覺得如何呢？她的母親是不是有能力決定把她生成這個模樣呢？到底是誰把我們創造成這個樣子啊？難道只有父精母血、四大和合就能成就有情眾生嗎？如果是這 樣的話，那麼每個人出生時都應該像工廠裏面的機器做出來的產品一樣，因緣果報也都應該一樣才對啊？可是為什麼現見同一對父母所生的雙胞胎兄弟姊妹，結果兩 個人的個性和際遇都各不相同呢，到底是什麼緣故？各位菩薩，這是什麼道理，您想出來了嗎？
從以上的提問就表示，這當中一定是有過去世的業因存在，否則同一對父母所生的子女際遇、個性、才能、想法應該都一樣才對啊，然而為什麼各不相同呢？而這個業因存在哪裏呢？是存在虛空中嗎？我們來看看 世尊是如何開示的。
《楞伽經》卷四〈一切佛語心品〉云：【佛告大慧：「如來之藏，是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我我所；不覺彼故，三緣和合方便而生，外道不覺，計著作者。」】（《楞伽阿跋多羅寶經》卷四）
經文中 世尊告訴大慧菩薩說：「大慧啊！這個第八識心如來藏是一切法的根源，一切善法與不善法之生起現行都是以如來藏為因。」
人在世間之所以會有種種法出生，都是因為本有如來藏以及如來藏所出生的意根從來不斷，又由於無始來熏習的緣故，所以必定會受生而入胎；入胎之後，如來藏又藉父精母血而成就了我們的五色根，人身的五根具足之後，便出母胎而領受外五塵；藉五根而領受外五塵的緣故，如來藏便生起了內相分法塵，意根領受內相分法塵，便引生前六識心而了知內相分五塵和法塵，則六塵具足；由於有六塵的了知，所以萬法生起變異。而這一切法的直接及間接生起都因如來藏而有，所以說如來藏是一切法之根本因。如果沒有如來藏，尚且不能有人身，何況能有萬法攝取者之覺知心呢？何況能有萬法之可說呢？因此說，如來藏是一切善法與不善法之正因，離開如來藏就沒有一切善不善法存在。
人間如此，地獄、餓鬼、畜生、修羅、色界天、無色界天也都是如是，都是因為如來藏之本來存在，永不壞滅，能集藏一切善惡業種子，所以使業種可以現行，而去到未來世受種種的善惡業果報。譬如有人造了十善業而不犯眾生者，可以生到欲界六天，享受欲界天的勝妙五欲；但是造了十善業以後，如果因為無知、迷信而誹謗正法、破壞正法，就必須先下墮地獄受長劫尤重純苦，苦報受完以後，才能轉生到欲界天中享受天福。這些業種都是由自心如來藏所執持，並不是處處作主的意根所能執持或者予以棄捨的。
有情眾生於三界之中受盡一生所應受之苦樂果報以後，又由如來藏執 藏這一世所造善惡業種，而轉生到下一世繼續隨業受報。假使有人因為無法忍受這一世之苦報，想要解脫痛苦而提前自殺者，在身壞命終以後，這一世所未受盡之苦 報，仍然必須於未來世因緣成熟時繼續承受，沒有辦法逃避；在這當中，如果往世所修之善業大於這一世之惡業，那麼下一世將先受樂報，樂報受盡以後，再受其餘 未報之惡業苦報，仍舊是無法逃避的。因為這樣的原因，所以有智慧的人應該要藉著因果定律來改變自己未來世的果報，努力斷惡修善、改往修來，使這一世的善業 永遠大於往世所造的惡業，讓惡業果報永遠無法現前，這都是因為大業先受報的緣故。如果世世都行大善業，讓惡業永無受報之時，一直到成為大菩薩了，有能力輕易受報而不覺大苦時，再來受報，並且可以藉這樣的因緣來廣結眾生緣，廣度有緣眾生。
因此說，一切善惡業之果報都是以如來藏為正因。如果沒有如來藏執持業種，就沒有有情能夠領受這一世的善惡業果報；如果沒有各個有情皆悉有其唯我獨尊之如來藏心，那麼有情所造業種都將因無處收藏而混亂不堪，也將造成法界中無因無果乃至因果不符的窘境。
從另一個角度來說，一切善法與不善法生起現行以後之隨緣散壞，也是以如來藏為因。因為有如來藏集藏往世業種以及具有七種性自性的緣故，所以能令業種一一現行而受其果報。譬如往世愛樂殺生造短命業的人，這一世就不可能享長壽；往世樂於救護眾生造長命業的人，這一世將享長壽之果報。甚至於異熟果以外的依報，也是由如來藏的七種性自性而現行，讓有情隨業受其可愛或不可愛之依報。因此，法界中絕對不會有因果錯亂或因果倒置的現象發生，一切有情都是自作自受、自受自作啊！
以上所說，不管是異熟果報之正報，或是依報之隨業受報，都是由個人之如來藏，依其所執持之業種，而由七種性自性之咦鳎褂星楦髯允軋螅屢蚬靡院翢o差池的實現。因此說，如來藏是一切善不善法之正因，說如來藏能普遍興造一切五趣眾生；如來藏就好像巧匠一樣，能夠創造變現出種種的人物和動物，能夠依照有情各自之業力而創造有情的色身；造惡業者會創造出三惡道眾生之不可愛異熟果報身，造善業者則會創造出善道有情之可愛異熟果報身。如來藏在創造出有情各自的異熟果報身之後，自身卻離見聞覺知，離一切思量性、作主性，不受苦樂報，永遠住於遠離我與我所的自住境界之中。凡夫與外道由於無法察覺這都是由如來藏所咦鞯氖聦崳援a生種種錯誤的計度，有的說是造物主創造了人以及一切有情，有的說是自然性創造了有情，有的則說是四大、時節乃至方處等創造了有情，這樣的六十四種外道見都是計著在自心如來藏之外別有一能創造有情身心者。
各位菩薩，從以上《楞伽經》中 世尊的開示我們就知道，其實每個有情都有其各自獨立的如來藏心存在，祂含藏著我們無量世以來所造的一切善惡業種，使我們在緣熟時得以受種種的苦樂果報。因此，前面所說去按鈴控告母親的這一位女士，到底是有道理還是沒道理啊？
然而，有因是不是一定有果呢？我們常聽到人們說「如是因，如是果」，這句話到底對不對呢？事實上，「如是因，如是果」這樣的說法是凡夫的因果，是外 道的因果。我們舉個例子來說，大家就會明白。譬如一個沒有修行的人在前世殺了人，也許那一生被國法制裁，並且下了地獄，輾轉來到餓鬼道、畜生道，又回來當 人；現在遇到冤家了，照樣要受一刀抵一命，這就叫作「如是因，如是果」。因為沒有修行的緣，所以就是「善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到」，也就是 說時候到了就一定要受報。
經中也說：「假使百千劫，所造業不亡，因緣際會時，果報還自受。」意思是說，在所造的業尚未消亡的情況下，因緣際會時必定要受報。但所造業若亡時，則又是另外一番局面了。從修行的角度來說，業是可能被消滅的。
譬如有人開車不慎撞死了人而不逃避，除了賠償其眷屬以外，並與亡者深結法緣，為他助念、超度、植福、迴向，使他因此而得以往生西方極樂世界；亡者到 了西方滿心歡喜，到達位不退以後，必定會心存感恩而想要報答這個恩人。從表面上看起來，撞死人是惡業，卻因為緣的轉變，最後卻成就了淨果。
又譬如，不管過去我們造了多少惡業，聽聞佛法以後一心向善，開始遠離惡緣，廣造眾善，努力彌補過失，就算在修行中遇到一些遮障也能安忍和承擔，並且把所修的一切福徳與功德迴向冤親債主，籲請他們一起來修學佛法，共同邁向解脫乃至成佛；能夠這樣至諔┣谐掷m的做，冤親債主多少會被我們的真账袆樱虼司湍芨淖円蚬淖兠。
所以，對於精進修行的人而言，如是因所產生的就不是如是果了；因為有不同的緣加入，使果報因而變化萬端，難以具說。所以，修行不是消極的等待果報的 現行，而是應該透過修行的力量，努力實行十善業道，把所修之福徳與功德迴向冤親債主，來轉變我們過去生所造的惡因，化解我們和冤親債主之間的牽纏和糾葛， 使惡因惡果得以轉變為善果淨果，並且邀請冤親債主能在未來無量生中成為同修道友，互相幫助直至成佛。
然而，由於因緣果報錯綜複雜，不是一般凡愚所能了知，所以世俗人普遍不能深信因果的存在。譬如我們常聽到有人說，「我才不信因果呢，否則為什麼某某 人造了那麼大的惡業，到現在都不見得有什麼報應呢！老天無眼啊，怎麼能夠說有因果呢？」其實不然，並不是不受報，只是時候未到。
然而，世間的一切善惡行也並非都是果，也是有因的。舉個例子來說，譬如常見有人臨時起意而重敽γ莻�被害的人過去世並不曾虧欠於加害人，這件惡 行是因不是果；加害人今生除了必須接受法律制裁以外，未來生仍然必須將所奪取的命與財，加上利息來償還於被害人。所以，我們不應該認為一切被害人都是前世 虧欠於他人所以被害。而這些因果的判定，也都必須依據宿命通才能判定；但是宿命通之判定也不是全然準確的，譬如有被害人在十生以前曾經虧欠於加害人，而這 個具有宿命通之人僅能觀察到前三世，因此他所判的就不會是正確的；也有所造善業是遠在八萬大劫以前，以大阿羅漢的宿命通仍然無法了知，唯佛能具足了知。所 以說，今生所見一切眾生業行，並非都是果報，有今世所造是業因，須於來世受果者；也有過去世所造業因，今生受果報者；其間是非恩怨錯綜複雜，唯佛乃能盡 知，因此不可以說無因無果。
從另一個層面來說，因果又大多是在捨報以後才會現行，雖然這一世已經受到法律的制裁，但仍然必須在未來世於被害人處受報。譬如有人心地殘酷狠毒，故 意致人於死，今生雖然被判死刑，處死以後，仍然必須下地獄受苦，苦報償盡以後，輾轉生於畜生道、餓鬼道之後方得生於人間；生於人間以後，在緣熟之時，仍須 因意外而枉死於過去世被害人之手，果報方盡。所以，不可以說沒有果報。有智慧的人可以從世間的諸多事相之中，看出因緣果報是如此分明的顯現著。所以，菩薩畏因，眾生畏果。菩薩在造因的當下已能預見未來的果報，所以總是謹言慎行，不敢妄造不當之言行；而凡夫則不然，常是隨順習氣而行，當不可愛的果報現前時，則又往往是氣憤難當，怨天尤人啊！
各位菩薩，以上所說是偏向惡業果報的說明。從另一方面來說，也有屬於善業淨業的因緣果報存在，譬如二乘菩提解脫道的修證，不管是初果、二果、三果乃至阿羅漢果的取證，都需要有修梵行之因，加上修梵行之緣，才能產生分證解脫的果報；而大乘佛菩道的修證更是因緣果報的具體實現。菩薩在 修道的過程中，非但見道必須有福徳為助，乃至見道後修學相見道位觀行所得之智慧，也必須具備福徳作為進修之資糧，如是次第進修，莫不如是；乃至即將成佛前 的等覺位中尚須百劫專修布施，以如是百劫難施能施所得福徳，方能成就佛地三十二大人相及無量隨形好，具足如是廣大福徳之後才能成佛。
因此，佛說菩薩六度乃至諸地所修十度波羅蜜，都是以布施為首要。然而，布施與成就佛道的因果與關聯，都是屬於因果之了知，其中原理並不是等覺菩薩所能全部了知；所以說因果之深細廣大，唯佛與佛方能究竟了知。而菩薩盡未來際之修行，恆以施為上首，因此對於施因與未來受果之關聯必須如實了知，才能如實了知布施與異熟果報間的關係，也才能盡未來際行施而成就佛果。
各位菩薩，以上為您說明因緣果報的道理，希望您在聽完我們的說明以後，能夠深心信受因緣果報真實不虛。
因為時間的關係，我們就為您說到這裏。非常謝謝您的收看！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-11-07 18:44:51 |
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还不知道?听说是上帝创造的世界?
非也!是如来藏,是一切有情众生的
如来藏共同创造的世界. |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-11-06 12:22:02 |
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居然有人把这个标题改为:
由 正圜老師開示：一神教的上帝是假的嗎？
哈哈!我还奇怪呢?怎么一句上帝也没有提到涅?
不过,听完这讲,应该知道上帝的真假了?问我?
我的回答是:上帝是真,但世界却不是他创造的?
而是由000所造滴!
000=???你应该知道是什么!哈哈! |
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