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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-06-11 15:30:48 |
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各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们再来接续后面的经文 佛是怎么继续说的：【若多闻圣
弟子于此六见处观察非我非我所，如是观者，于佛所狐疑断，
于法于僧狐疑断，是名比丘多闻圣弟子，不复堪任作身口意
业趣三恶道。正使放逸圣弟子，决定向三菩提，七有天人往
来，作苦边。】（《杂阿含经》卷六）
对于这一段经文，我们也来为大家解说一下是什么意思。说：
【多闻圣弟子，就是前面我们说的，能够听闻 佛 的教导，
也能够按照这个教导的内容去思惟的，去信受思惟的、观察
的这个圣弟子，于六见处观察非我、非我所。在六见处指的
就是说前面所讲的这个五蕴以及见闻 觉知，也就是六识依止
于六根而有的见闻觉知，以及受、想、思心所法，这些都是
属于六见处的法；能够观察说，这六见处确实不是真实我，
这六见处又不能说异于 真实我，同时这六见处的法又没有与
真实法是合为一法，是可以分离的，因为六见处的法是会毁
坏的，毁坏了以后就离开了真实法。这个表示说，这五蕴十
八界见闻 觉知等法，确实是虚妄的、不是真实的。在虚妄的、
不是真实法能够如实观察以后，可是又能够了知有一个真实
我，祂是跟我的六见处同在的、同时同处同在的；可 是当六
见处的法毁坏以后，这个真实法仍然是真实、如如、清凉，
所以他们就可以因为这样子而断我见。在这样子观察断我见
以后，对 佛 所说的法就一点都不会怀疑，会断除这种怀疑，
同时对于法也信受不疑，对于说这个法的僧宝也信受不疑；
所以这个就表示断了我见以后也断了疑见，同时也断了戒 禁
取见；这样的一个比丘就是等于是初果人，他就不会再做任
何会趣向三恶道的身口意业。纵然说这个断我见的圣弟子再
怎么放逸，他也一定会往二乘的觉悟境界去 修证，最迟就是
七次的天人往来，最后一定会到达解脱，到达解脱果——到
苦边就是能够解脱于三界生死轮回之苦。】
所以根据这段经文，在告诉我们什么呢？告诉我们说，众生
因为不知道有个本际的存在，所以对于 佛的法会怀疑，对于
僧宝也会怀疑。就像我们刚刚举例的应成派中观以及刚刚那
个教派那些所有的上师，他们为什么会不信受 佛所说的法，
认为他们的密续超越了 佛的证量呢？就是因为他们不能如实
观察六见处的法，是“非我，非异我，不相在”，对这个道
理不信受、也不能如实观察；所以当然就不认为 佛的法已经
是无上正等正觉的法，所以他们会认为他们这个密续的证量、
“佛”的证量是超越显教 佛的证量的。所以这个部分告诉我
们，只要能够知道有情自身都有个涅槃本际存在，就是第八
识如来藏，各个有情本来具足而有；然后接着能够依照 佛所
说的观察五蕴十八界虚妄，最后能够信受 佛所说的“非我，
非异我，不相在”讲的指的是确实有个本际存在，就能够破
除无明，就不会一直在漫长的生死轮回之路而一直流转不可
脱离。所以说，能够信受 佛所说的实相道理，你就不会落
入断灭见中，也不会落入常见中以及外道见、邪见中，更不
会来否定第八识如来藏阿赖耶识。这样子你就能够离开了无
明，如实知、如实见，生起了明的正知见，而 不是落在无明
里面的邪见；对于三乘法、三乘的佛法，也不会生起妄想。
因为像前面所说的，这些邪见、外道见，都是因为对三乘佛
法生起妄想，对于解脱、对于涅 槃生起妄想，对于成佛的法
生起妄想。如果不生起妄想，能够如实知、如实见，就能够
渐渐地进入三乘佛法真实义的正道中，您要在大乘佛法中通
宗见道就不困难！
所以，前面为大家说明了以后，接下来我们要来进入“宗通
首重实践”这样的一个主题。也就是，您要能够宗通，要能
到达、通达这个宗门，通达佛法的根本理体，第一个必须亲
证自己的如来藏；亲证自己的如来藏以后，你才能够在三乘
经典中，依据 佛所依据的根本理体如来藏的种种功德法的名
言，依名言所说的法义来验证。譬如说：《阿含经》中 佛所
说的真实、清凉、如、本际、本识、入胎识、法，《般若经》
里面所说的非心心、无心相心、实相，方广唯识等经所说的
第八识、阿赖耶识、异熟识、阿陀那识等等。
我们就举个例来说，说实证亲证自己的如来藏的，对《阿含
经》所说的真实、清凉，为什么能够验证这个真实所说的就
是自己的自心如来藏呢？因为五蕴十八界一一法都是因缘所
生的，都是本无今有的，都是生死法；所以是生死法，是本
无今有的，不能常住的，就不是真实。在经典里面 佛 有说，
要知道有个本际是真实，所以表示：是不是本际这个真实指
的一定不是五蕴十八界法？所以当你实证了自己的如来藏以
后你就会知道，原来自己的五蕴十八界 没有一法是本来自在
的、本来不生的、是常住的，当然不能有“真实”这个名词；
发现到原来自己的如来藏是本来自在、本来不生的，不经过
任何一法，而不需要经 过任何一法、依止一法才存在的，祂
永远不会灭，当然指的真实就是祂。所以你可以验证，原来
佛所说的真实、所说的本际就是这个如来藏。
我们再来看看《般若经》所说的无心相心，为什么《般若经》
所说的无心相心你可以验证祂就是自己所证的如来藏呢？因
为所谓的心相，这个心相指的就是见闻觉知的心相——眼识
能见、耳识能闻、鼻识能嗅、舌识能尝、身识能触知、意识
能知诸法；这个见闻觉知的心相。讲的是说，你这个如来藏
没有这些见闻觉知的心相，那么祂又是心， 第八识又是心，
所以才称说这个心叫无心相心。所以你看到这个名词以后，
你就说：“没有错！果然，我自己的如来藏是离见闻觉知的，
可是我的六识心是能够见闻 觉知的，我的意根末那识是能处
处作主的；这个能见闻觉知、能处处作主的心相，我的第八
识都没有！”所以这里讲的无心相心，当然就是指这个第八
识如来藏。
我们再来看看方广唯识里面所说的异熟识好了，为什么能够
验证异熟识所说的就是自己所证的如来藏阿赖耶识呢？因为
六个识——眼 识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，乃至
第七识末那识，祂们都不能持种，因为都不是真实法；除了
六识能够分别六尘、意根能够处处作主以外，都没有持种的
功 能，都没有其他的种种能生万法的功德法。可是，反观自
己的第八识如来藏，祂能持种，因为祂不坏，祂是金刚不坏
心，能持一切种，所以又叫作“一切种子识”； 所以，祂能
够将我们这个五阴十八界所造作、所熏习种种业种执持不坏
以后，在未来世帮我们变异成熟——依照这个业种应该有的
果报。以这一世就能够验证，就能验证我现在的五阴十八界
确实是由我的如来藏异熟变异而成的，那么未来世的五阴十
八界也 是要由这个如来藏依照所含藏的业种去变异成熟。因
为六识心是被出生的，意根祂没有能力来持种，所以这样的
情况之下，就能验证方广唯识里面讲的异熟识就是这 个我所
证的如来藏阿赖耶识。这样子能够验证经典所说，佛依止于
第八识如来藏种种功德法而所说的这样的法义言说，叫作通
达大乘宗门。
在 这种情况之下我们要来说，有人他认取了一念不生的意
识觉知心为真如，一方面他就不能像我们刚刚说的在三乘经
典中验证，验证为什么这个第八识是真实、是如、 是本际、
是非心心、是无心相心、是异熟识、阿陀那识，不能验证；
一方面也没有办法读懂亲证如来藏善知识所写的契合三乘经
典的这些佛法真实义，也没有办法来 进行理性的法义辨正。
他就会以自己在意识心觉知心的世俗境界，来生起高慢心，
而来评论实证自心如来藏的善知识。
譬如说，在1999年12月 的时候，在网路上有一篇署名是现
代禅副宗长张志成所写的文章，他的评论里面内容就是这么说。
他说：【俗话说“画鬼容易画狗难”，抽象的哲理容易推衍，
但具 体的生活经验，由于旁人都容易检证，反而不容易说了。
除非萧老师减少搬弄佛学名相，就人人生活中所易遭遇的矛盾
与困境（如婚姻、事业、子女教育、社会风 气、宗教文化，
乃至心理困惑、人格成长、生命意义之省思）多加详谈，那
么才容易在对谈中发现彼此需要再加以修正改进的地方，则辩
论是有意义的。】这样的来 评论就是以世间法，以世间法来
评论函盖了世间、出世间法的佛法内容。
我 们要来说，他提到生命意义的省思，我们就要来探讨，佛
法本质基本上就是在探讨生命的意义、生命的实相，探讨了
生命的意义、生命的实相就是三乘佛法的真实 义。三乘佛法
的真实义就是什么呢？就是你一定要知道，你的意识觉知心
祂与处处作主的意根，这个不是本来就在的，而是被出生的。
那么能出生的是什么法？能出 生的法能够出生这样一个有见
闻觉知的法，然后有处处作主的行相，那能出生的法到底是
怎么样的一个行相？你能够知道以后，才表示你知道生命的
意义、生命的实 相；你如果不知道的话，就是在无明中，在
无明中的时候，你就不知道生命的真实意义、生命的实相。
以，如果你知道这个意识觉知心是被出生的，那是被什么法
出生的？意根处处作主的心也是被出生的，是被什么法出生
的？原来能出生的法，祂本身是离见闻觉知的；而且能出生
的法离见闻觉知，又没有处处作主，是与祂所 出生的意识见
闻觉知心以及处处作主的心，是同时同处运行的。这样的道
理才是生命的意义，才是生命意义之省思，才是生命的实相。
如果说单纯以意识觉知心的境界，你是碰触不到生命的意义。
因为我们知道，意识心在这一世里面什么时候才出现？祂是
要在入胎以后约四五个月五根略呈雏形的时候 才被出生的。
所以这一世的生命到底是如何而来、从何而来？如果你不知
道是什么法来出生了意识，意识又要依止什么法才能存在，
你如何来说有生命的意义的省思 这样一个内容，可以来省
思来探讨呢？所以，如果说要知道生命的意义，就是你要应
用佛法不可推翻的逻辑理路，要来阐述申论，阐述申论说你
这个意识是如何生 的。
譬 如说，佛在经典里面不是说吗：识，识蕴的识，都是二
法为缘所生的。识，二法为缘所生，那你知道眼识是哪二法
为缘所生？原来是根、尘二法；耳识是哪二法所 生？原来
是以耳根以及声尘；那鼻识是哪二法呢？原来是鼻根跟香尘
；舌识是哪二法呢？原来是舌根跟这些味尘；身识呢？原来
是身根跟触尘；意识呢？原来是意根 跟法尘。你要知道，
这些二法所生的法怎么会是真实呢？二法所生的法的见闻觉
知，更不是真实！所以，你要知道说你的生命的意义，你生
命从何而来；你要知道原 来如果没有这个五根，那见闻觉
知的依据都没有了，何况还有这六个识！所以这样的一个
逻辑最基本——我们说这是佛法里面最基本的逻辑，你都
要先知道。
接下来说生命的实相，就是生命的意义省思——生 命的实
相。那生命的实相，难道这些五根、六识以及处处作主的意
根都是无因而有的吗？都是从虚空出来的吗？还是纯粹从色
法就可以出生呢？那个也是要探讨。原 来不是！不是色法就
可以出生。因为佛法里面一定要讲到色法、心法，所以佛法
最重要讲的就是心法；所以佛法是以心为宗旨的，这心指的
就是八识心。所以你要知 道，八识心才是生命的意义，才是
生命意义的省思，所以要这样子来阐述、申论。当然这些东
西怎么可以说只是佛法名相呢？你不能说只是用抽象的、推
衍的哲学理 论，你要具体地来验证生命。我们刚刚所说的这
些都是可以具体验证的，验证生命之所从来，就我们刚刚讲
的眼识的现起、耳识的现起、鼻识的现起，舌识、身识、 意
识的现起，这可以具体验证，因为你的五根可以具体验证。
佛 在阿含里面，不是一再地告诉多闻的圣弟子，你要如何
来现前观察这五蕴法、现前观察六见处的法，这个都是可以
真正验证的。可是求解脱的人就是不能验证生命的 实相，
但是他却要接受、信受有一个本际存在；这个本际基本上就
是六见处的所从来，也就是我们这个五蕴十八界之所从来，
来自于这个实相，来自于这个如来藏阿 赖耶识。这样才是
验证生命之所从来，才是验证生命延续之意义，不是吗？也
能够验证生命延续的意义，才是生命意义之省思。如果说只
是从意识的这种觉知心的境 界，来谈家庭教育，来谈生活，
来谈这个子女的问题，这样子怎么可以说就是生命意义之省
思呢？你连生命的延续都没有办法去省思说：为什么生命能
够延续？难道 是从虚空来延续的吗？难道业种是存在虚空中
吗？难道没有真实法，一切都是生灭法，一切都是无中生有、
本无今有的法吗？这个部分你要能够具体地来验证，更具 体
地申论。
所以我们说，被评论的 萧 老师，他是能够真正来验证生命
的，来验证生命之所从来的，来验证生命延续之意义；而且
具体地申论大乘佛法中菩萨世世在人间行菩萨道、自利利他
生命的意义。 这样子所说出来的，被他评为说“只是在佛
法名相中卖弄，所以没办法对谈”，这个我们就要说，如果
只是落在意识境界世俗法中，而没有办法进入生命真正的实
相 里面，确实是没办法对谈！因为一个是完全落在世俗里面，
一个是已经进入生命的实相！如果要能够对谈，以佛法本身
来说，一个就是在世俗法里面的人就要能够进 入真正生命实
相里面的世间、出世间法，离开纯粹世俗法里面，要进入世
出世间法里面，才有办法对谈。
所以这个文章里面的评论，他还有继续评论。那么继续评论
的部分，有一段内容也是值得我们来探讨的。我们在下一节
课里面，会来对这一点的评论为大家来解析。现在我们就暂
时停在这儿，下一堂课再来继续。
阿弥陀佛！ |
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