30.證道之正因--能止息方便--正莉老師

各位菩薩：阿彌陀佛！

歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的單元是《三乘菩提之入門起信》。

馬鳴菩薩說：佛弟子修證佛菩提的正因，大略來說有四種方便行，第一，行根本方便，第二，能止息方便，第三，生長善根方便，第四，大願平等方便。這是佛弟子在佛法修證上直接切入的正因，如果不修這四種方便行，佛菩提道就很難有證悟的因緣。

上一集已經解說第一“行根本方便”，今天要繼續探討第二“能止息方便”。《大乘起信論》卷2，馬鳴菩薩開示說：

二、能止息方便，所謂慚愧及以悔過；此能止息一切惡法令不增長，以真如離一切過失相故，隨順真如止息諸惡，是名能止息方便。

意思是說，這是薰習解脫果的方便行，就是要藉由這個方便行，種下解脫果的正因。這裡所說解脫果的正因，與二乘菩提所說有所不同，這裡所說是從第八識如來藏來作觀行，而不是從二乘菩提的蘊處界空相去作觀行。

接着，“能止息方便，所謂慚愧及以悔過”這句是說，止息方便是證悟佛菩提的正因，為什麼叫作方便呢？因為有方法所以叫作方便。方便行的目的是什麼 呢？是要讓學人把妄心止息下來，不能住在虛妄想中。要用什麼方便方法，來止息妄想呢？馬鳴菩薩說：用慚愧與懺悔來止息妄想。什麼是慚愧？什麼又是懺悔呢？ 慚就是發露向人，愧就是後不復作。慚與愧都是善法，為什麼說是善法呢？因為作錯事先發露出來，承認有作這件事，不會狡辯說沒有作，肯承認才可能產生愧心 所，才可能以後不再犯。

什麼是無慚？是說作錯事卻不肯承認，明明作了卻不肯承認，即使證人指證了還是不肯承認，叫作無慚。什麼是無愧？是說作錯事卻不肯改正，一個人若是無 慚也一定是無愧，表示以後還會繼續作。無慚與無愧是百法明門五十一心所法中的隨煩惱，是學人修道過程中，要斷除的隨煩惱。假使肯承認作錯事，並且願意改 正，公開聲明之後，不會再犯同樣的錯誤，叫作有慚有愧；有慚與有愧是百法明門五十一心所法中的善心所。

《增一阿含經》卷9，佛告諸比丘：【有二妙法擁護世間，云何為二法？所謂有慚有愧也。】意思是說，有兩個妙法能幫助世間人。哪兩個妙法呢？就是有慚 與有愧。懺悔也是同樣的道理，懺就是發露出來，悔就是後不復作。也就是說，先要發露所作的惡事，然後再說後不復作，這樣才算具足懺悔法，假使只說以後永不 復作，可是曾經作過什麼惡事，卻不講出來，這樣悔不成立。也就是說，假使沒有懺，那麼悔就不成立，便無法成就懺悔功德，所以慚愧及以悔過，一定是先有一個發露過程，把人、事、時、地扼要地說出來，接着再立誓永不復作，這樣才具足慚愧與懺悔。

《梵網經》卷2，佛開示說：【若布薩日，新學菩薩半月半月布薩，誦十重、四十八輕。】在中國傳統佛教界，《梵網經》一向被視為大乘律的第一經典，特 別是經中強調“孝名為戒”，以及宣揚孝順父母、三寶、師僧，孝順至道之法非常契合中國固有的倫理美德。所以隋代、唐代以來一直受到重視，是中國漢地傳授大 乘戒的主要戒本。依照《梵網經》所說，已經受菩薩戒的新學菩薩，應當每半個月行布薩法，於佛像前懺悔，誦十重四十八輕。如何才是如法如律行懺悔法呢？佛在 《梵網經》卷2開示說：“若犯四十八輕戒者，對首懺罪滅。”意思是說，假使犯了四十八輕戒於佛像前如法對首懺，可以滅除戒罪。

正覺同修會每年4月與10月免費開設新班，歡迎您加入大乘菩薩僧團，各班親教師都會詳細解說大乘戒的精神與內涵。每年3月也會舉辦傳菩薩戒大典，由 平實導師親自傳授《梵網經》上品菩薩戒，非常殊勝莊嚴。為了因應現代工商社會的生活型態，所以因地制宜，變通為每兩個月舉行布薩，讓會內受戒學員懺悔誦戒，清淨身口意三業，長養諸善法，歡迎您進入正統大乘門庭，同沾勝妙的大乘法益。

接着 馬鳴菩薩說：“此能止息一切惡法令不增長。”意思是說，慚愧與悔過能夠止息一切惡法，使得一切惡法不再增長，這樣才能遠離惡業，藉由慚愧與悔過的行門來修 正自己，使得身口意三業漸漸地轉為清淨，就是止息垢染的方法，這樣才能在佛菩提道上，無所障礙地往前邁進。《佛為首迦長者說業報差別經》卷1，佛說：【若 人造重罪，作已深自責，懺悔更不造，能拔根本業。】意思是說，假使一個人造作重罪，作了之後，深心感到自責與慚愧，並且發露懺悔，後不復作，這樣便能拔除 根本罪業；也就是說，如法慚愧與懺悔，是修學佛法的莊嚴資糧，對佛菩提道的修行與見道，有很大的幫助。

《大般涅槃經》卷19開示說：

智者有二：一者不造諸惡，二者作已懺悔；愚者亦二，一者作罪，二者覆藏。

意思是說，有智慧的人有兩種：一種是不造作惡業的人，另一種是造作惡業之後懂得懺悔的人；愚痴人也有兩種，一種是造作罪業的人，另一種是造作罪業之後覆藏，而不作慚愧與懺悔的人。

《大般涅槃經》接着說：

雖先作惡後能發露，悔已慚愧更不敢作，猶如濁水置之明珠，以珠威力水即為清；如煙雲除，月則清明。作惡能悔，亦復如是。

意思是說，雖然先前造作惡業，後來能夠發露懺悔，覺得很慚愧，更不敢再造作惡業，就好比在污濁的水裡放置一顆明珠，以明珠的威神力，濁水立刻轉變為 清水；又好比除去煙霧與烏雲，月亮可以清明地顯露出來。造作惡業之後能發露懺悔，也是同樣的道理。因為還在凡夫位尚未到達清淨地步，就必須依靠意志力以及方便行，也就是慚愧與懺悔的方法，來止息一切惡法，就這樣不斷地修正身口意行，最後惡法也就可以息滅，叫作止息。若尚未見道，就只能止息而不能斷除，因此這個行門叫作止息方便。

為什麼要這麼作呢？馬鳴菩薩說：“以真如離一切過失相故。”因為真如心也就是如來藏，從來不會落在一切過失中，接着“隨順真如止息諸惡，是名能止息 方便”，若想要與真如心相應，就必須將妄心的習性止息，遠離對妄心的執著，了知妄心與真如心完全不同，才可能有證悟真如心的因緣。假使妄想以意識覺知心， 不論是有妄念的覺知心，或者一念不生的覺知心，不論是哪個境界中的覺知心，假使妄想以意識覺知心，變成真如心如來藏，都是不如理作意的虛妄想。若意識覺知 心自認為：“我現在開始止息一切惡法，歸依覺知心我自己，叫作自歸依。”但事實不然，那不是自歸依，真正的自歸依是歸依自性彌陀，也就是歸依自己的根本佛 心。一切眾生的根本佛心，叫作如來藏，祂是一切眾生最初也是最後、最究竟的歸依處。若有人說，當覺知心都不攀緣不黏着，也不起語言妄想，這時候的覺知心是 真心如來藏，但那是標準的常見外道，因為意識覺知心永遠是妄心，永遠不可能變成真心如來藏，真心與妄心的體性，兩者截然不同，真心永遠是真心，妄心永遠是妄心。

世親菩薩造《唯識三十頌》、玄奘菩薩造《八識規矩頌》，以及第三轉法輪唯識系經論，都明白指示一般人總共有八個心，不多也不少，叫作八識心王；其體 性也都各不相同，不能互相轉變，也不能互相替代。唯識學中很有名的一首偈子：“八個兄弟共一胎，五個門前作買賣，一個家裡把帳開，一個伶俐一個呆。”

“八個兄弟共一胎”，這八個兄弟是指八識心王，因為七轉識都是從第八識如來藏中出生，而第八識如來藏心體不生不滅，就好比一顆摩尼寶珠；七轉識就好比摩尼寶珠上面的影像，生滅不斷。

接着，“五個門前作買賣”，這五個是指前五識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識，專門負責對外接觸五塵，就好比公司裡面的業務員，一個負責看、一個負責聽、一個負責嗅、一個負責嘗、一個負責覺。

接着，“一個家裡把帳開”，這一個專門管帳，也就是掌柜的，當然是指第六識意識，意識要統合前五識而作判斷，這個好、那個不好，這個要、那個不要，就好比公司裡面的業務經理，要管理門前作買賣的那五個業務員。

接着，“一個伶俐”，這一個最伶俐的是第七識意根，又叫作末那識。就好比公司裡面的總經理，意識經理負責把信息送進來，由意根總經理作決定是否執 行，所以意識經理必須聽從意根總經理的發號施令；當意識經理下班了，或晚上睡着不在了，意根總經理卻還在繼續工作，從來未曾停歇。意根不但從來未曾停歇， 也很伶俐，比八爪章魚還要伶俐。八爪章魚的八隻爪不停地攀緣，而意根的所緣卻不只八種，意根遍緣一切法，包括前世的骨頭，只要不是火化的骨頭，意根都會攀緣，可是自己卻不知道，因為那是無生法忍以後的事。

最後“一個呆”，這一個呆是指第八識如來藏，祂在六塵中離見聞覺知，不對六塵作取捨，總是痴痴呆呆的。最伶俐的對六塵會作取捨而造惡行善，痴呆的第 八識如來藏只是把所有的善惡業種都收藏起來；就好比倉庫一樣，當人家要來搬東西出去，祂就負責給，當人家要送東西進來，不論好東西或壞東西，祂都不作分 別，全部都收藏起來，所以說很痴呆，可是痴呆之中又很厲害，其他人作不到的，祂卻能作到，所以當董事長負責收存與支付所有財物。也就是說，真心如來藏有祂 獨有的自性，不是七識妄心所能擁有，真心如來藏恆常不變地，於一切時一切地，不住定中也不住定外，不攀緣也不執著六塵萬法。

會入定、出定的永遠是意識妄心，出定之後又攀緣分別，對六塵黏着；即使入了定，也是攀緣執著定境中的定境法塵，像這樣變來變去，有時入定有時出定，就是變異之法，而變異之法就不可能是真心如來藏。

若有人說，一念不生時對六塵了了分明，當下這了了的靈知心就是真如，這時候祂都不分別，既然不分別就是真如。事實不然，那根本就是常見外道，因為離 念靈知對六塵了了分明時，雖然沒有語言文字，當了了分明時，就表示已經分別完成，若不是已經分別完成，又怎麼可能了了分明呢。所以了了分明的境界，正是已 經分別完成，不是真正的無分別心，佛所說的無分別心，是從無始劫來，一直到無量劫後，乃至成佛之後盡未來際，永遠都不會斷滅的如來藏；也就是說，在離念靈 知了了分明當下，同時有另一個真如心如來藏，從本以來就對六塵不分別，也不會起貪厭心行，這才是真如。而不是由意識覺知心變來變去，有時是真如心，有時又 變成妄心。如來藏心體恆常不變，才是真正的如，才是真如心，所以離一切過失相。

若尚未證得真如心，還在觀行位中，得要依真如心的這種離一切過失相，將覺知心隨順真如心的這種體性，不斷地作慚愧與悔過的修行，漸漸地遠離一切過失相，叫作“能止息方便”，這是證道的第二種方便行。

時間的關係，今天就講到這裡。

阿彌陀佛！

http://video.enlighten.org.tw/zh-CN/a/a14/3194-a14_cn030