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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-29 13:41:26 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要继续跟各位分享的是「学佛释疑」，今天「学佛释疑」里面的问题是有人问到：佛是万能的吗？
这个问题是很多众生的盲点、很多人的盲点。为什么会问这个问题呢？万能又是什么东西呢？何谓万能？我们先来探讨一下，为什么会有万能的这一个观念。那万能的这个观念是因为，众生对于五阴世间还有器世间是如何形成的，这个真相他不明了，所以因为对于这个世间形成的这个真相不明了，因为无明所产生的这个虚妄想。那各宗各教都以为他们所宗之造物主是万能的，就是因为无明所产生的，各个宗派都以为他们自己所崇拜的上帝、阿拉或是说老母娘他们是造物主，那这个造物主能够出生一切，这个是万能的。但是，请问：如果每一个宗教所说的造物主都是万能的，那到底是哪一个造物主造了哪一个造物主？哪一个才是万能的呢？所以，这个就是因为，众生对于五阴世间还有器世间形成的这个真相他不明了，所产生的虚妄想。那五阴世间跟器世间到底是怎么产生的呢？五阴世间跟器世间是因为业力所产生的，是因为业力所产生的，这个我们后面再慢慢跟各位作说明。
我们先来探讨一下，像这个造物主万能的这样子的一个思想，是从什么时候才开始有的呢？其实这个思想是从古时候就已经有的。这个邪见是从古时候，在印度或是说中亚或是希腊古时候的一个思想里面，就已经有造物主的思想，不单单是今天才有。而佛世的印度的梵天造物的思想，也是这样子的一个思想。那这些思想都是因为对于我们这个五阴世间，也就是说我们这个色身，我们这个想、行、识这个五阴——色、受、想、行、识这个五阴世间，它是如何形成并不了知。其实用我们一般世间法的这样子的一个语言来说的话，很简单的一个道理，就是在说「生从何来，死从何去」的这样子的一个道理，并不了知，也就是说，「我为什么会出生」这个道理不了知。以为有一个能够出生我的这样子的一个造物主，所以才会有某些宗教说「我们都是上帝所造的」，那就是认为我们这个五阴的世间是由上帝所创造的。这个就是因为不知道五阴世间是如何出生的这样子的无明，乃至于对器世间的形成的真相不明。器世间，那什么叫作器世间呢？器世间就是山河大地，器世间就是我们的宇宙大地。有的人认为说：所有的这个世界、这个宇宙就是上帝所造的。那上帝真的能够造我们的宇宙，上帝真的能够创造我们的色身吗？那也就是因为有这样子的万物的主宰者的这样子的一个观念，所以才会有认为这个主宰者他本身是万能的。
但是，其实所谓五阴世间跟器世间它的形成，是因为我们众生的业力，那这个业力有我们的别业，也有我们的共业。那别业就是属于我们的「别业妄见」，因为别业妄见所形成的我们各自的五阴世间；也就是说，因为每一个众生有每一个众生不同的业力，所以会形成你不同的色身。每一个众生跟每一个众生相互之间互相感召，就会形成我们居住的山河大地的这个国土，那这个国土就是器世间。这个器世间是因为我们众生的共业所形成的，那这个共业在佛法里面所说的，就是属于「同分妄见」。是因为众生有同分妄见，所以才会产生我们的共业；因为我们有共业，所以会形成我们的山河大地。也就是说，因为众生有众生的共业，所以会形成我们所居住的这个依报土；众生有众生各自的别业，所以会形成各自众生不同的、各自的五阴世间，各自的每一个人他的不同的正报的这个果报。
所以，五阴世间其实从佛法的角度来讲的话，最主要的就是在指我们的正报，器世间最主要的是在指我们的依报，这个依报是因为我们众生的共业。这个共业如何形成呢？那展现在什么地方呢？譬如说，像我们台湾的人民，住在台湾的这块土地上面，台湾这一块土地就是我们所居住的器世间，这个就是我们的依报土。为什么台湾人会共同的居住在台湾这一块土地上面呢？这个就是表示说，台湾的人民有台湾人共同的共业，所以必须要在这个世间上面共同生活。那这个共业是因为这一群人过去所造的业果，所以感召让我们共同的居住在台湾这一块土地上面。
那在这块土地上面，这个共业之外有没有别业呢？当然有每一个人各自的别业。譬如说九二一大地震的时候，九二一大地震的时候，它所发生的地点是在中部；那同样是在台湾的这块土地上面，但是中部所受的灾害就是最严重的，所以那个就是属于中部的这一部分的民众他们各自的别业；但是，对于中部的民众来讲的话，他们所居住的台中——中部的这块土地，又是他们的共业，又是属于他们所居住的这个器世间的这个依报。所以，依报里面有我们的正报，正报里面有我们的依报。
那这个五阴世间跟器世间，它是相互的在那边互相的辗转地影响。所以，这个都是因为由于业力所形成的。那这个业力所形成的这样子的一个道理，这个在佛世的时候，佛对于梵天造物主的这个思想就有这样子的一个答话。我们来看一下《大悲经》里面，佛跟大梵天王是如何的去针对这一部分的问题作一个问答呢？
大梵天这个造物的思想，是印度古时候的一个造物主的思想，也就是说，所有一切山河大地，乃至于所有一切众生都是梵天所造，也就是说由梵天所出生的。这个思想其实远远比基督教的思想还要早，因为基督教其实是在两千多年前的时候才开始的，那这个梵天的思想其实在印度的时候早已经存在了，乃至于古希腊的思想里面也是有造物主的思想。所以，基督教的思想，基本上就是受了古印度思想还有古希腊的思想对于造物主主宰世间这样子的一个观念，所以形成的基督教，认为说上帝可以创造一切世间。这个思想在印度的时候也深深地影响着印度人的思想，因为印度婆罗门教就是崇拜大梵天的，所以他们认为说，这个梵天是所有一切这个世间乃至于一切人、事、物的一个创造者。
但是，在这段经文里面，佛就针对这样子的一个问题，问大梵天王，问他说：「这个世界是不是你造的？」在这个过程里面，大梵天王依据佛所对他的问答，没有办法一一答覆。那我们看一下《大悲经》里面如何说呢？
【如来即问大梵王言：「梵天！汝今实作如是念言，『我是大梵天，我能胜他，他不如我，我是智者，我是三千大千世界中大自在主，我造作众生、化作众生，我造作世界、化作世界』不？」】（《大悲经》卷一）
佛就问这个大梵天王说：「梵天啊！你今天是不是真的是有作这样子的一个想法呢：『我是大梵天，我能够胜出所有一切众生，所有一切众生都不如我，我是智慧无上的人，我是三千大千世界中的大自在主，我造作了一切众生，我化生了一切众生，我造作了一切世界，我化生了一切世界。』你是不是有作这样子的一个想法呢？有没有啊？」
大梵天说：「如是，婆伽婆！如是，修伽陀！」大梵天说：「是啊，佛啊！我有这样子的想法，是啊！」修伽陀的意思就是「善逝」，这个是佛的另外一个名称。就是大梵天说：「是啊，佛啊！我有这么想法，我确实是这么想。」
那佛又问他说：【「梵天！汝复为谁所作，为谁所化？」时，彼梵天默然而住。 】（《大悲经》卷一）佛在这边问了相当关键的一个问题，佛就问他说：「梵天啊！刚刚问说这个世界是你所作，是你所化，这些众生是你所作所化。」佛再问他说：「梵天啊！那你说，这个世界是你所作所化，这些众生是你所作所化，那你又是谁所作所化呢？」也就是说：「梵天！你是谁所出生的呢？你是谁所造作的呢？你是谁所化生的呢？」佛问了这个问题的时候，那个时候梵天默然而住。
而在这个时候梵天默然而住，佛看见这个大梵天默然而住，再重复地问他说：「梵天！有时三千大千世界为劫火焚烧，炎炽洞然。于意云何？是汝所作 ，是汝所化耶？」（《大悲经》卷一）佛说：「梵天啊！」有时候因为「三千大千世界为劫火焚烧，炎炽洞燃」，也就是说，当我们这个世界要灭的时候，这个火——这个欲界的火会烧到我们初禅天，也就是说这个梵天其实是属于色界天，会烧到我们初禅天，所以初禅天还是有火灾，初禅天这个火灾焰炽洞燃。 「大梵天啊！你觉得怎么样呢？这个大火是你所化作的吗？是你所化生的吗？」那这个问题很显然就是在问大梵天：「你是不是化了这个大火，要烧你自己的这个三千大千世界？如果这个前面所说这个世界是你所造的话，那你怎么会去想要自己焚烧这个世界呢？那你怎么会去焚烧这个初禅天这个世界呢？」
这个时候，大梵天就告诉佛说：「不也！世尊！」大梵天也非常的老实，他就说：「不也！世尊！」不像现在某些外道这个死鸭子嘴硬，一直说这个世界是某某天主所作的、某某上帝所作的。当时人家大梵天——这个初禅天的天主，初禅天的天主就对佛说：「不也！世尊！」「不，这不是我作的。」
在这个时候，佛就再一次的问他说：「梵天！此三千大千世界百亿日月流转之时。梵天！于意云何？是汝所化耶？」（《大悲经》卷一）「这个三千大千世界有百亿的日月星辰在这个地方流转，那它在流转，也就是说我们的山河大地、我们的日月星辰它在运作，它在流转的过程，梵天啊！这个是你所作的吗？梵天啊！你觉得怎么样呢（于意云何）？这个是你所化生的吗？这个山河大地，你所居住的山河大地，你所统领的三千大千世界，你认为你自己所出生、所化生、所统领的这个三千大千世界，这个百亿的日月星辰它的流转、它的运作，是不是你化生的？」梵天在这个时候跟佛说：「不也！世尊！」「不是啊，世尊！这个不是我所化现的啊。」
在这个时候，佛又问说：「梵天！如是春、秋、冬、夏时节。于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？」（《大悲经》卷一）佛在这个时候又问大梵天说：「这个春秋冬夏，也就是说春夏秋冬这个四时的节气，为什么我们这个世界会有春夏秋冬，那你觉得怎么样呢？这个也是因为你所造作、你所化生，才会有春夏秋冬的节气吗？」大梵天也很老实地回答说：「不也！世尊！」「不是啊，这个不是我所化生的。」
佛再问说：【梵天！如诸众生于其梦中，见种种色，闻种种声，嗅种种香，尝种种味，觉种种触，知种种法，作种种戏、种种啼哭、呻号、怖畏、苦乐等受。梵天！于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？ 】（《大悲经》卷一）
佛又把更详细的问题再问这个大梵天说：「大梵天啊！」如果用现在的语言来讲的话，应该就说：「上帝啊！如诸众生于其梦中，上帝啊！你说这个一切都是你所造作的，上帝啊！你说这个一切都是你所化生的，上帝啊！你说这个三千世界这个世界是你所能主宰的。那我问你：上帝啊！在每一个众生他在梦中见种种色，闻种种声，嗅种种香，也就是说众生在梦中能看到各种的这样子的色相，在梦中也能够闻到种种的声音，也能够嗅到种种的味道，也能够尝到种种的这样子的一个味觉，也能够觉受到种种的这样子的一个触知，譬如说冷、热、痛、痒还有麻等这样子的一个知觉，还有能够在梦中作种种的戏论，譬如说在梦中种种的啼哭，还有呻号，还有在梦中会有恐惧、会有怖畏，甚至于在梦中也会有苦乐等受；其实这个也不只在梦中，在我们现实生活里面，见种种色，闻种种声，嗅种种香，尝种种味，觉种种触，知种种法，作种种戏；这些在梦中、在现实生活都会有这些现象，那这些现象是上帝你所作的吗？是梵天你所化的吗？众生在这些色、声、香、味、触，还有这个眼、耳、鼻、舌、身，共同地领略这些诸法，乃至于意识在领受这个法尘的诸法的过程当中，这个是你所造作的、是你所化生、是你所加诸于众生的吗？」
其实，这个在经文里面，佛后面就是因为要从这个地方去了解说，其实这个就是由我们众生有五蕴，有这个五阴，所以你会产生种种的这样子的一个色、受、想、行、识的这样子的一个觉受；也就是说因为有取阴识住，有取识阴识住，所以才会在这个地方领受觉受。那这个地方佛问完梵天以后，说「这些色声香味触是你所加诸于众生的吗？」这个大梵天也非常地老实地说：「不也！世尊啊！」「不是啦，这个不是我所作的啦。世尊！」
佛就接着再问说：【梵天！如四姓人端正丑陋、贫穷巨富、福德多少、善戒恶戒、善慧恶慧。梵天！于意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？ 】（《大悲经》卷一）
佛这边又说，这个其实就是我们现在外道，就是说一神教，一神教里面经常在讲的，也就是说我们现在的人是有这个亚当还有夏娃，那夏娃是用亚当的一根骨头所作的，亚当是这个上帝用泥土把他捏成的一个泥人把他作成的。这个道理其实就是跟当时梵天认为说这些人全部都是梵天所造作的，道理是一样的。
佛在这个地方就问说：「梵天啊！就像这个四姓人……」什么是四姓呢？在印度的时候有四种姓的人，那四种姓的人就是有婆罗门，还有刹帝利，还有这个吠舍、首陀罗，有这四个种姓的人。四个种姓的人有长得庄严的，有长得端正的，有长得比较丑陋的；那这些人也有贫穷的，也有非常富有的，也就是贫穷巨富；也有福德比较好，也有福德比较少的；那也有持受善戒的，也有持受恶戒的；也有这个善法的知见，也有善法的智慧的，也有因为邪见产生的恶见，产生恶法的智慧的人，所以有这些善慧恶慧。 「梵天啊！于意云何（你觉得怎么样呢）？你真的说这些四种姓的人都是你所造作的吗？都是你所化现的吗？都是你所加诸于众生的吗？」梵天说：「不也！世尊！」所以，这一段话正好就是跟现在上帝造物主的这样子的一个观念是雷同的。
我们今天时间已经到了。下一集我们还会继续再跟各位分享「佛是万能的吗？」这样子的一个主题。
今天就先跟各位分享到这边。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/81 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-03-31 00:08:34 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天要繼續跟各位分享的是「學佛釋疑」，今天「學佛釋疑」裏面的問題是
有人問到：佛是萬能的嗎？
這個問題是很多眾生的盲點、很多人的盲點。為什麼會問這個問題呢？萬能又是
什麼東西呢？何謂萬能？我們先來探討一下，為什麼會有萬能的這一個觀念。那
萬能的這個觀念是因為，眾生對於五陰世間還有器世間是如何形成的，這個真相
他不明了，所以因為對於這個世間形成的這個真相不明了，因為無明所產生的這
個虛妄想。那各宗各教都以為他們所宗之造物主是萬能的，就是因為無明所產生
的，各個宗派都以為他們自己所崇拜的上帝、阿拉或是說老母娘他們是造物主，
那這個造物主能夠出生一切，這個是萬能的。但是，請問：如果每一個宗教所說
的造物主都是萬能的，那到底是哪一個造物主造了哪一個造物主？哪一個才是萬
能的呢？所以，這個就是因為，眾生對於五陰世間還有器世間形成的這個真相他
不明了，所產生的虛妄想。那五陰世間跟器世間到底是怎麼產生的呢？五陰世間
跟器世間是因為業力所產生的，是因為業力所產生的，這個我們後面再慢慢跟各
位作說明。
我們先來探討一下，像這個造物主萬能的這樣子的一個思想，是從什麼時候才開
始有的呢？其實這個思想是從古時候就已經有的。這個邪見是從古時候，在印度
或是說中亞或是希臘古時候的一個思想裏面，就已經有造物主的思想，不單單是
今天才有。而佛世的印度的梵天造物的思想，也是這樣子的一個思想。那這些思
想都是因為對於我們這個五陰世間，也就是說我們這個色身，我們這個想、行、
識這個五陰——色、受、想、行、識這個五陰世間，它是如何形成並不了知。其
實用我們一般世間法的這樣子的一個語言來說的話，很簡單的一個道理，就是在
說「生從何來，死從何去」的這樣子的一個道理，並不了知，也就是說，「我為
什麼會出生」這個道理不了知。以為有一個能夠出生我的這樣子的一個造物主，
所以才會有某些宗教說「我們都是上帝所造的」，那就是認爲我們這個五陰的世
間是由上帝所創造的。這個就是因為不知道五陰世間是如何出生的這樣子的無明，
乃至於對器世間的形成的真相不明。器世間，那什麼叫作器世間呢？器世間就是
山河大地，器世間就是我們的宇宙大地。有的人認為說：所有的這個世界、這個
宇宙就是上帝所造的。那上帝真的能夠造我們的宇宙，上帝真的能夠創造我們的
色身嗎？那也就是因為有這樣子的萬物的主宰者的這樣子的一個觀念，所以才會
有認為這個主宰者他本身是萬能的。
但是，其實所謂五陰世間跟器世間它的形成，是因為我們眾生的業力，那這個業
力有我們的別業，也有我們的共業。那別業就是屬於我們的「別業妄見」，因為
別業妄見所形成的我們各自的五陰世間；也就是說，因為每一個眾生有每一個眾
生不同的業力，所以會形成你不同的色身。每一個眾生跟每一個眾生相互之間互
相感召，就會形成我們居住的山河大地的這個國土，那這個國土就是器世間。這
個器世間是因為我們眾生的共業所形成的，那這個共業在佛法裏面所說的，就是
屬於「同分妄見」。是因為眾生有同分妄見，所以才會產生我們的共業；因為我
們有共業，所以會形成我們的山河大地。也就是說，因為眾生有眾生的共業，所
以會形成我們所居住的這個依報土；眾生有眾生各自的別業，所以會形成各自眾
生不同的、各自的五陰世間，各自的每一個人他的不同的正報的這個果報。
所以，五陰世間其實從佛法的角度來講的話，最主要的就是在指我們的正報，器
世間最主要的是在指我們的依報，這個依報是因為我們眾生的共業。這個共業如
何形成呢？那展現在什麼地方呢？譬如說，像我們台灣的人民，住在台灣的這塊
土地上面，台灣這一塊土地就是我們所居住的器世間，這個就是我們的依報土。
為什麼台灣人會共同的居住在台灣這一塊土地上面呢？這個就是表示說，台灣的
人民有台灣人共同的共業，所以必須要在這個世間上面共同生活。那這個共業是
因為這一群人過去所造的業果，所以感召讓我們共同的居住在台灣這一塊土地上
面。
那在這塊土地上面，這個共業之外有沒有別業呢？當然有每一個人各自的別業。
譬如說九二一大地震的時候，九二一大地震的時候，它所發生的地點是在中部；
那同樣是在台灣的這塊土地上面，但是中部所受的災害就是最嚴重的，所以那個
就是屬於中部的這一部分的民眾他們各自的別業；但是，對於中部的民眾來講的
話，他們所居住的台中——中部的這塊土地，又是他們的共業，又是屬於他們所
居住的這個器世間的這個依報。所以，依報裏面有我們的正報，正報裏面有我們
的依報。
那這個五陰世間跟器世間，它是相互的在那邊互相的輾轉地影響。所以，這個都
是因為由於業力所形成的。那這個業力所形成的這樣子的一個道理，這個在佛世
的時候，佛對於梵天造物主的這個思想就有這樣子的一個答話。我們來看一下
《大悲經》裏面，佛跟大梵天王是如何的去針對這一部分的問題作一個問答呢？
大梵天這個造物的思想，是印度古時候的一個造物主的思想，也就是說，所有一
切山河大地，乃至於所有一切眾生都是梵天所造，也就是說由梵天所出生的。這
個思想其實遠遠比基督教的思想還要早，因為基督教其實是在兩千多年前的時候
才開始的，那這個梵天的思想其實在印度的時候早已經存在了，乃至於古希臘的
思想裏面也是有造物主的思想。所以，基督教的思想，基本上就是受了古印度思
想還有古希臘的思想對於造物主主宰世間這樣子的一個觀念，所以形成的基督教
，認為說上帝可以創造一切世間。這個思想在印度的時候也深深地影響著印度人
的思想，因為印度婆羅門教就是崇拜大梵天的，所以他們認為說，這個梵天是所
有一切這個世間乃至於一切人、事、物的一個創造者。
但是，在這段經文裏面，佛就針對這樣子的一個問題，問大梵天王，問他說：
「這個世界是不是你造的？」在這個過程裏面，大梵天王依據 佛所對他的問答，
沒有辦法一一答覆。那我們看一下《大悲經》裏面如何說呢？
【如來即問大梵王言：「梵天！汝今實作如是念言，『我是大梵天，我能勝他，
他不如我，我是智者，我是三千大千世界中大自在主，我造作眾生、化作眾生，
我造作世界、化作世界』不？」】（《大悲經》卷一）
佛就問這個大梵天王說：「梵天啊！你今天是不是真的是有作這樣子的一個想法
呢：『我是大梵天，我能夠勝出所有一切眾生，所有一切眾生都不如我，我是
智慧無上的人，我是三千大千世界中的大自在主，我造作了一切眾生，我化生
了一切眾生，我造作了一切世界，我化生了一切世界。』你是不是有作這樣子
的一個想法呢？有沒有啊？」
大梵天說：「如是，婆伽婆！如是，修伽陀！」大梵天說：「是啊，佛啊！我
有這樣子的想法，是啊！」修伽陀的意思就是「善逝」，這個是佛的另外一個
名稱。就是大梵天說：「是啊，佛啊！我有這麼想法，我確實是這麼想。」
那 佛又問他說：【「梵天！汝復為誰所作，為誰所化？」時，彼梵天默然而住
。】（《大悲經》卷一）佛在這邊問了相當關鍵的一個問題，佛就問他說：「
梵天啊！剛剛問說這個世界是你所作，是你所化，這些眾生是你所作所化。」
佛再問他說：「梵天啊！那你說，這個世界是你所作所化，這些眾生是你所作
所化，那你又是誰所作所化呢？」也就是說：「梵天！你是誰所出生的呢？你
是誰所造作的呢？你是誰所化生的呢？」佛問了這個問題的時候，那個時候梵
天默然而住。
而在這個時候梵天默然而住，佛看見這個大梵天默然而住，再重複地問他說：
「梵天！有時三千大千世界為劫火焚燒，炎熾洞然。於意云何？是汝所作，是
汝所化耶？」（《大悲經》卷一）佛說：「梵天啊！」有時候因為「三千大千
世界為劫火焚燒，炎熾洞燃」，也就是說，當我們這個世界要滅的時候，這個
火——這個欲界的火會燒到我們初禪天，也就是說這個梵天其實是屬於色界天
，會燒到我們初禪天，所以初禪天還是有火災，初禪天這個火災焰熾洞燃。「
大梵天啊！你覺得怎麼樣呢？這個大火是你所化作的嗎？是你所化生的嗎？」
那這個問題很顯然就是在問大梵天：「你是不是化了這個大火，要燒你自己的
這個三千大千世界？如果這個前面所說這個世界是你所造的話，那你怎麼會去
想
要自己焚燒這個世界呢？那你怎麼會去焚燒這個初禪天這個世界呢？」
這個時候，大梵天就告訴 佛說：「不也！世尊！」大梵天也非常的老實，他就
說：「不也！世尊！」不像現在某些外道這個死鴨子嘴硬，一直說這個世界是某
某天主所作的、某某上帝所作的。當時人家大梵天——這個初禪天的天主，初禪
天的天主就對 佛說：「不也！世尊！」「不，這不是我作的。」
在這個時候，佛就再一次的問他說：「梵天！此三千大千世界百億日月流轉之時。
梵天！於意云何？是汝所化耶？」（《大悲經》卷一）「這個三千大千世界有百
億的日月星辰在這個地方流轉，那它在流轉，也就是說我們的山河大地、我們的
日月星辰它在咦鳎诹鬓D的過程，梵天啊！這個是你所作的嗎？梵天啊！你
覺得怎麼樣呢（於意云何）？這個是你所化生的嗎？這個山河大地，你所居住的
山河大地，你所統領的三千大千世界，你認為你自己所出生、所化生、所統領的
這個三千大千世界，這個百億的日月星辰它的流轉、它的咦鳎遣皇悄慊�
？」梵天在這個時候跟 佛說：「不也！世尊！」「不是啊，世尊！這個不是我所
化現的啊。」
在這個時候，佛又問說：「梵天！如是春、秋、冬、夏時節。於意云何？是汝所
作，是汝所化，是汝所加耶？」（《大悲經》卷一）佛在這個時候又問大梵天說：
「這個春秋冬夏，也就是說春夏秋冬這個四時的節氣，為什麼我們這個世界會有
春夏秋冬，那你覺得怎麼樣呢？這個也是因為你所造作、你所化生，才會有春夏
秋冬的節氣嗎？」大梵天也很老實地回答說：「不也！世尊！」「不是啊，這個
不是我所化生的。」
佛再問說：【梵天！如諸眾生於其夢中，見種種色，聞種種聲，嗅種種香，嘗種
種味，覺種種觸，知種種法，作種種戲、種種啼哭、呻號、怖畏、苦樂等受。梵
天！於意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？】（《大悲經》卷一）
佛又把更詳細的問題再問這個大梵天說：「大梵天啊！」如果用現在的語言來講
的話，應該就說：「上帝啊！如諸眾生於其夢中，上帝啊！你說這個一切都是你
所造作的，上帝啊！你說這個一切都是你所化生的，上帝啊！你說這個三千世界
這個世界是你所能主宰的。那我問你：上帝啊！在每一個眾生他在夢中見種種色
，聞種種聲，嗅種種香，也就是說眾生在夢中能看到各種的這樣子的色相，在夢
中也能夠聞到種種的聲音，也能夠嗅到種種的味道，也能夠嚐到種種的這樣子的
一個味覺，也能夠覺受到種種的這樣子的一個觸知，譬如說冷、熱、痛、癢還有
麻等這樣子的一個知覺，還有能夠在夢中作種種的戲論，譬如說在夢中種種的啼
哭，還有呻號，還有在夢中會有恐懼、會有怖畏，甚至於在夢中也會有苦樂等受
；其實這個也不只在夢中，在我們現實生活裏面，見種種色，聞種種聲，嗅種種
香，嚐種種味，覺種種觸，知種種法，作種種戲；這些在夢中、在現實生活都會
有這些現象，那這些現象是上帝你所作的嗎？是梵天你所化的嗎？眾生在這些色
、聲、香、味、觸，還有這個眼、耳、鼻、舌、身，共同地領略這些諸法，乃至
於意識在領受這個法塵的諸法的過程當中，這個是你所造作的、是你所化生、是
你所加諸於眾生的嗎？」
其實，這個在經文裏面，佛後面就是因為要從這個地方去暸解說，其實這個就是
由我們眾生有五蘊，有這個五陰，所以你會產生種種的這樣子的一個色、受、想
、行、識的這樣子的一個覺受；也就是說因為有取陰識住，有取識陰識住，所以
才會在這個地方領受覺受。那這個地方 佛問完梵天以後，說「這些色聲香味觸是
你所加諸於眾生的嗎？」這個大梵天也非常地老實地說：「不也！世尊啊！」「
不是啦，這個不是我所作的啦。世尊！」
佛就接著再問說：【梵天！如四姓人端正醜陋、貧窮巨富、福德多少、善戒惡戒
、善慧惡慧。梵天！於意云何？是汝所作，是汝所化，是汝所加耶？】（《大悲
經》卷一）
佛這邊又說，這個其實就是我們現在外道，就是說一神教，一神教裏面經常在講
的，也就是說我們現在的人是有這個亞當還有夏娃，那夏娃是用亞當的一根骨頭
所作的，亞當是這個上帝用泥土把他捏成的一個泥人把他作成的。這個道理其實
就是跟當時梵天認為說這些人全部都是梵天所造作的，道理是一樣的。
佛在這個地方就問說：「梵天啊！就像這個四姓人……」什麼是四姓呢？在印度
的時候有四種姓的人，那四種姓的人就是有婆羅門，還有剎帝利，還有這個吠舍
、首陀羅，有這四個種姓的人。四個種姓的人有長得莊嚴的，有長得端正的，有
長得比較醜陋的；那這些人也有貧窮的，也有非常富有的，也就是貧窮巨富；也
有福德比較好，也有福德比較少的；那也有持受善戒的，也有持受惡戒的；也有
這個善法的知見，也有善法的智慧的，也有因為邪見產生的惡見，產生惡法的智
慧的人，所以有這些善慧惡慧。「梵天啊！於意云何（你覺得怎麼樣呢）？你真
的說這些四種姓的人都是你所造作的嗎？都是你所化現的嗎？都是你所加諸於眾
生的嗎？」梵天說：「不也！世尊！」所以，這一段話正好就是跟現在上帝造物
主的這樣子的一個觀念是雷同的。
我們今天時間已經到了。下一集我們還會繼續再跟各位分享「佛是萬能的嗎？」
這樣子的一個主題。
今天就先跟各位分享到這邊。
阿彌陀佛！ |
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