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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 18:54:23 |
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[简体文稿]
各位电视机前的观众朋友们：
阿弥陀佛！
首先先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
现在您所收看的节目是「三乘菩提概说」。佛教正觉同修会，将一些想要学佛的人应该具备的基础知见，特别是针对三乘佛法的基础，把它分门别类地整理，统一地为大家解说。从前面一路听过来，大家应该对于三乘菩提它的架构，已经有了初步的认知了。
之前，陈正源老师已经为大家介绍完了「三乘菩提之异同」；所以今天课程接下来，我们就要来谈一谈：佛教的历史与宗派的见解。也就是从历史的观点来看看，在两千五百多年当中，佛法中所出现的几种最主要的见解。
不晓得大家对于印度佛教史和中国的佛教史了解有多少？大家都知道，根据佛的教导，现在是末法时期，是一个鱼目混珠的时代。大部分的众生呢，对于佛法的错解非常深！将错误的佛法当作是正确的，而把正确的佛法又当作是错误的。所以，只有很少比例的佛弟子，他依照着过去生所累积的福德善缘，能够真正值遇佛所教授正确的三乘佛法，并且能够得到实证，也就是断结而证果。绝大部分号称自己在学佛的人，在这样一个末法时代，因为到处都是错悟的善知识在传播错误的知见，所以大部分的众生呢，都只能够在佛法的外门上修行，学习着似是而非的佛法。这样的一个情况，并不能够责怪现在的学佛人。
在《大方等大集经》第五十五卷中佛说到：「导师告彼言，正法我灭后，具满五百年，坚固住解脱；五百年禅诵，五百造塔寺，至后五百年，坚住于鬪诤。」（《大方等大集经》卷五十五）
也就是佛已经预记了说：「当我灭度后，我所传下来的正法，在头五百年中，大部分的众生因缘好，所以正法可以坚住不坏，而众生得住于解脱；然而，接下来的第二个五百年，大部分的众生就只能学习禅修、读诵经典，能够证得真实解脱的人就少了；而再接下来的五百年呢，大部分的众生就只能修修福德，建造塔庙、佛寺等等，累积一些世间的福德了；而再来的五百年呢，接下来大部分的佛弟子，就只会住在彼此的斗诤之中了！」所以印光大师说：「大集经云：末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。」（印光大师《文钞精华录》）可能会有人觉得这样子讲太悲观了，但这个是我们这个时代的共业，也可以说是大家的因缘果报。
在《法灭尽经》中提到：释迦牟尼佛的正法灭尽之前，会有诸天护卫的月光菩萨出世，率领少数有缘的众生，住持正法的最后52年。也就是说，从我们现在到月光菩萨降生，还有很长的一段时间，虽然已经是末法时代，但仍然一直会有善知识、大菩萨降生在人间，护佑、摄受我们这些护持正法的众生，仍然可以有机会让我们断了结使而证得了圣贤的果位。现在能在电视机前收看正觉讲堂节目的各位菩萨们，正是具备了这样的福德善根！而由 平实导师所率领的佛教正觉同修会，也正是在这个时代当中扮演起护法利生、摧邪显正的主角。当然，这个重大的任务，必须要由您一起来加入护法显正的行列！
为什么现在末法时期，学佛的众生很多，但真正能够证果得解脱的却很少很少呢？这就好像我们种田，如果种下去的是杂草的种子，那未来就不可能长出稻米。而现在的佛教界，如同世尊在经中早已经预记的，就是到处充满了错误佛法的种子；那我们接受了这样稗草的种子，不论我们如何的努力去灌溉、浇水、施肥，它终究是长不出稻米的！因为一开始的种子就已经是稗草的种子。而更严重的是，如果我们今天接受到的是有毒的种子，那么在我们辛勤努力了一辈子之后，所得到最后的结果就是有毒的果实，最后会把自己给毒死！
谁有能力将正确的佛法种子教导给这个娑婆世界呢？当然只有是自己已经证得了究竟解脱的佛，才能传授正确的佛法给这个世界的众生。如果没有佛的教导，其余一切没有证得究竟涅槃的众生，就只能一直在有如漫漫长夜生死大海中轮转。因为生死轮回的大海它是没有边际的，大海之中我们见不到解脱的彼岸，所以在佛经中被叫作「无极大海」，也就是没有边际的生死大海。那么要怎么样才能渡过这样的大海呢？只有已经离开了生死大海的佛陀，才能够用祂亲自走过的路，来教导、指引我们离开这个无极——没有边际的轮回。也就是说，如果佛陀不出现于人世，那么在这一片黑暗大海中的众生，就绝对没有得到解脱的可能。
那么要用什么样的船筏，才能够渡过无极，渡过无边的大海呢？佛在《六度集经》里面开宗明义地说到：
「菩萨六度无极难逮高行，疾得为佛。何谓为六？一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精进，五曰禅定，六曰明度无极高行。」（《六度集经》卷一）
也就是说，有六种菩萨的高妙大行，可以让我们渡过生死的大海，使我们速得成佛。是哪六种大行呢？那就是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜以及般若波罗蜜；也就是菩萨的六度万行，可以帮助我们渡过生死的大海，而到达解脱的彼岸。
然而，六度波罗蜜它是一种方法，一种实践佛菩提道的态度与方法。那么六度波罗蜜的核心究竟是什么呢？这才是佛陀要来到人间的重点。在《法华经》〈方便品〉第二，佛说到：
【诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世。舍利弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故，出现于世。 】（《妙法莲华经》卷一）
是说：「诸佛世尊们，都是为了一件大事的因缘，所以出现在世间。舍利弗啊！什么是诸佛世尊为了这一件事来出现于人间呢？那是哪一件事呢？就是为了开、示、悟、入。诸佛世尊为了开启众生对于佛菩提道的知见，令众生法眼得以清净，所以出现于人世；为了演示给众生知道关于佛菩提道的知见，所以出现于人世；为了让众生能够证悟佛菩提道，所以出现于人世；为了让众生能够进入实修佛菩提道，因此出现于人世。舍利弗啊！这就是诸佛世尊为了这一件大事因缘而出现于世间。」
在释迦牟尼佛之前往前推，有过去的六尊佛；最靠近的这六尊佛来到这个世间，祂们分别是毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛、拘留孙佛、拘那含佛、迦叶佛；然后有释迦牟尼佛。这七尊佛由于都已经入灭了，所以又称为过去七佛。而释迦牟尼佛之后，下一尊佛是现在正在兜率天宫说法当来下生弥勒尊佛。所以，我们佛教里面有的道场它供的是三尊佛像，又叫三世佛，就是过去佛燃灯佛，祂也曾经是释迦牟尼佛过去的老师，现在佛是释迦牟尼佛，而未来的佛则是弥勒尊佛，这样子叫三宝佛——三世佛。因为只有佛陀才能够来到人间堪为人天至尊教主，传授众生这一大事因缘。
也就是说，释迦如来哀悯这个世间的众生，众生们各有各的根器与习性，但是心中都广泛地具有种种的贪、瞋、痴三毒，心中有各种的不善的臆想分别；所以就会造作了种种的恶、不善的行为，就会不断地造作轮回的业种，然后储存在第八阿赖耶识里面；未来遇到适当的缘的时候呢，就得要受报，这就是众生所以无法解脱三界的原因。如此的众生，如果得不到佛的摄受，那必然会永远地被自己的无明所缠绕，永远等不到解脱出离的时候。所以，得要看此土众生他的因缘善报如何，有的时候这个地方连着几十劫，都没有一尊佛降生成佛；但是有的时候，一劫当中就有好多尊佛来到人间。譬如说我们现在所处的时间是贤劫，贤劫之后是星宿劫，贤劫之前则是庄严劫，在这三劫当中，此土众生的因缘非常非常的好，每一劫当中竟然都有千佛降生于人间！这种情况是很少见的，也是值得我们要好好珍惜这个因缘的。
各位觉得：任何一尊佛之所以下生人间，为的是什么呢？一定不是为了三界当中任何一个世间法嘛！那是为了什么呢？大家都知道，就是为了度众生！度众生去哪里呢？绝对不只是要为了度众生上天堂，度众生去西方那么简单！如果只是为了教导众生如何上天去作天人，如何去西方极乐世界，那这一些都只是说从现在换一个比较自在的环境，它并不是究竟的解脱。所以，各位都猜到了吗？世尊出现在世间，究竟是为了哪件大事因缘呢？就是为了要教授弟子如何真正地出离三界。
但是，如果只是出离三界，在三界中永远的消失，成为阿罗汉人入无余依涅槃，那只是断了一念无明，还有无始无明尘沙惑未证得也未断得；只是证得了二乘的菩提果，这并不是究竟圆满的佛果。况且，成为阿罗汉所能断尽三界，那只是三界中生灭的法相，只是证得了空之相「空相」而已。空相本身就是虚妄的，是因缘和合暂时而有的，是出生即而灭坏的，一出生就已经在坏灭了；所以，诸法的空相它只是一个现象，它的背后还有一个能持业种的心法，来支持空相的存在。就好像一颗完全透明的水晶球，人们只看到水晶球表面所映现出来的种种影像，这些影像呢，是水晶球所映现出来的，本身并不是真实的；而水晶球本身才是这些万法影像的主体，可是，离开了影像也就看不到水晶球了。
所以，能使我们证得究竟实相的法门，那是在声闻菩提、缘觉菩提之外的，也就是究竟的佛菩提道，只有佛菩提道才能使我们成就圆满的佛果。而这一颗清净无染本来自在的水晶球，它并不是在成佛以后才变得清净的，也不是因为修行以后才变成自在的，它是从无始以来本来就是如是的清净而无瑕的。因为有生必有死，有净必有染，有出生就一定有老死；如果今天我们要修行的对象，是一个本来不清净，而我们修行后才转变成清净的话，那这个东西就一定还会再次的被染坏，这是世间的一个理所当然 的常法，所以这个不会是究竟之法。
因此，如来下生到人间，就是要透过各种教法因缘，还要作出种种方便、殊胜的行为，有的时候直指人心，畅谈妙旨，演说宗门正义；有的时候要入泥入水，广作一切种种利益众生的身口意行。然而最终的目的，都是为了开众生，示众生，使得众生能够证悟，能够进入每一位众生都各各具有本来清净无染的真如——如来藏。唯有这种方式，才能够使众生得到真实的解脱，真正能超越生死。而不是像阿罗汉们将灭止生，让自己在三界中消失了。灭除了在三界当中的出生，那样子只能够叫作「将灭止生」，让三界一切都不出生；可是这样子做，于人于己都没有真实的助益！这样子做，只是证得了空相，对于空相背后之本性——空性，却是不证不知的。
也就是说，诸佛如来下生到人间没有别的原因，就只是为了教导众生趣入真实的解脱，趣入大乘佛菩提道，广行六度万行，找到自心真如——如来藏。这就是登上无上正等正觉的大门了，也就是如来下生唯一一件大事因缘。
今天时间关系，我们就先为各位介绍到这一边。谢谢大家！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/111 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 18:52:00 |
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[繁体文稿]
各位電視機前的觀眾朋友們：
阿彌陀佛！
首先先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？
現在您所收看的節目是「三乘菩提概說」。佛教正覺同修會，將一些想要學佛的人應該具備的基礎知見，特別是針對三乘佛法的基礎，把它分門別類地整理，統一地為大家解說。從前面一路聽過來，大家應該對於三乘菩提它的架構，已經有了初步的認知了。
之前，陳正源老師已經為大家介紹完了「三乘菩提之異同」；所以今天課程接下來，我們就要來談一談：佛教的歷史與宗派的見解。也就是從歷史的觀點來看看，在兩千五百多年當中，佛法中所出現的幾種最主要的見解。
不曉得大家對於印度佛教史和中國的佛教史瞭解有多少？大家都知道，根據 佛的教導，現在是末法時期，是一個魚目混珠的時代。大部分的眾生呢，對於佛法的錯解非常深！將錯誤的佛法當作是正確的，而把正確的佛法又當作是錯誤的。所以，只有很少比例的佛弟子，他依照著過去生所累積的福德善緣，能夠真正值遇 佛所教授正確的三乘佛法，並且能夠得到實證，也就是斷結而證果。絕大部分號稱自己在學佛的人，在這樣一個末法時代，因為到處都是錯悟的善知識在傳播錯誤的知見，所以大部分的眾生呢，都只能夠在佛法的外門上修行，學習著似是而非的佛法。這樣的一個情況，並不能夠責怪現在的學佛人。
在《大方等大集經》第五十五卷中 佛說到：「導師告彼言，正法我滅後，具滿五百年，堅固住解脫；五百年禪誦，五百造塔寺，至後五百年，堅住於鬪諍。」（《大方等大集經》卷五十五）
也就是 佛已經預記了說：「當我滅度後，我所傳下來的正法，在頭五百年中，大部分的眾生因緣好，所以正法可以堅住不壞，而眾生得住於解脫；然而，接下來的第二個五百年，大部分的眾生就只能學習禪修、讀誦經典，能夠證得真實解脫的人就少了；而再接下來的五百年呢，大部分的眾生就只能修修福德，建造塔廟、佛寺等等，累積一些世間的福德了；而再來的五百年呢，接下來大部分的佛弟子，就只會住在彼此的鬥諍之中了！」所以印光大師說：「大集經云：末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。」（印光大師《文鈔精華錄》）可能會有人覺得這樣子講太悲觀了，但這個是我們這個時代的共業，也可以說是大家的因緣果報。
在《法滅盡經》中提到：釋迦牟尼佛的正法滅盡之前，會有諸天護衛的 月光菩薩出世，率領少數有緣的眾生，住持正法的最後52年。也就是說，從我們現在到 月光菩薩降生，還有很長的一段時間，雖然已經是末法時代，但仍然一直會有善知識、大菩薩降生在人間，護祐、攝受我們這些護持正法的眾生，仍然可以有機會讓我們斷了結使而證得了聖賢的果位。現在能在電視機前收看正覺講堂節目的各位菩薩們，正是具備了這樣的福德善根！而由 平實導師所率領的佛教正覺同修會，也正是在這個時代當中扮演起護法利生、摧邪顯正的主角。當然，這個重大的任務，必須要由您一起來加入護法顯正的行列！
為什麼現在末法時期，學佛的眾生很多，但真正能夠證果得解脫的卻很少很少呢？這就好像我們種田，如果種下去的是雜草的種子，那未來就不可能長出稻米。而現在的佛教界，如同 世尊在經中早已經預記的，就是到處充滿了錯誤佛法的種子；那我們接受了這樣稗草的種子，不論我們如何的努力去灌溉、澆水、施肥，它終究是長不出稻米的！因為一開始的種子就已經是稗草的種子。而更嚴重的是，如果我們今天接受到的是有毒的種子，那麼在我們辛勤努力了一輩子之後，所得到最後的結果就是有毒的果實，最後會把自己給毒死！
誰有能力將正確的佛法種子教導給這個娑婆世界呢？當然只有是自己已經證得了究竟解脫的 佛，才能傳授正確的佛法給這個世界的眾生。如果沒有 佛的教導，其餘一切沒有證得究竟涅槃的眾生，就只能一直在有如漫漫長夜生死大海中輪轉。因為生死輪迴的大海它是沒有邊際的，大海之中我們見不到解脫的彼岸，所以在佛經中被叫作「無極大海」，也就是沒有邊際的生死大海。那麼要怎麼樣才能渡過這樣的大海呢？只有已經離開了生死大海的 佛陀，才能夠用祂親自走過的路，來教導、指引我們離開這個無極——沒有邊際的輪迴。也就是說，如果 佛陀不出現於人世，那麼在這一片黑暗大海中的眾生，就絕對沒有得到解脫的可能。
那麼要用什麼樣的船筏，才能夠渡過無極，渡過無邊的大海呢？佛在《六度集經》裏面開宗明義地說到：
「菩薩六度無極難逮高行，疾得為佛。何謂為六？一曰布施，二曰持戒，三曰忍辱，四曰精進，五曰禪定，六曰明度無極高行。」（《六度集經》卷一）
也就是說，有六種菩薩的高妙大行，可以讓我們渡過生死的大海，使我們速得成佛。是哪六種大行呢？那就是布施波羅蜜、持戒波羅蜜、忍辱波羅蜜、精進波羅蜜、禪定波羅蜜以及般若波羅蜜；也就是菩薩的六度萬行，可以幫助我們渡過生死的大海，而到達解脫的彼岸。
然而，六度波羅蜜它是一種方法，一種實踐佛菩提道的態度與方法。那麼六度波羅蜜的核心究竟是什麼呢？這才是 佛陀要來到人間的重點。在《法華經》〈方便品〉第二，佛說到：
【諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世。舍利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知見，使得清淨故出現於世；欲示眾生佛知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故，出現於世。】（《妙法蓮華經》卷一）
是說：「諸佛世尊們，都是為了一件大事的因緣，所以出現在世間。舍利弗啊！什麼是諸佛世尊為了這一件事來出現於人間呢？那是哪一件事呢？就是為了開、示、悟、入。諸佛世尊為了開啟眾生對於佛菩提道的知見，令眾生法眼得以清淨，所以出現於人世；為了演示給眾生知道關於佛菩提道的知見，所以出現於人世；為了讓眾生能夠證悟佛菩提道，所以出現於人世；為了讓眾生能夠進入實修佛菩提道，因此出現於人世。舍利弗啊！這就是諸佛世尊為了這一件大事因緣而出現於世間。」
在 釋迦牟尼佛之前往前推，有過去的六尊佛；最靠近的這六尊佛來到這個世間，祂們分別是 毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛；然後有 釋迦牟尼佛。這七尊佛由於都已經入滅了，所以又稱為過去七佛。而 釋迦牟尼佛之後，下一尊佛是現在正在兜率天宮說法當來下生 彌勒尊佛。所以，我們佛教裏面有的道場它供的是三尊佛像，又叫三世佛，就是過去佛 燃燈佛，祂也曾經是 釋迦牟尼佛過去的老師，現在佛是 釋迦牟尼佛，而未來的佛則是 彌勒尊佛，這樣子叫三寶佛——三世佛。因為只有佛陀才能夠來到人間堪為人天至尊教主，傳授眾生這一大事因緣。
也就是說，釋迦如來哀憫這個世間的眾生，眾生們各有各的根器與習性，但是心中都廣泛地具有種種的貪、瞋、癡三毒，心中有各種的不善的臆想分別；所以就會造作了種種的惡、不善的行為，就會不斷地造作輪迴的業種，然後儲存在第八阿賴耶識裏面；未來遇到適當的緣的時候呢，就得要受報，這就是眾生所以無法解脫三界的原因。如此的眾生，如果得不到佛的攝受，那必然會永遠地被自己的無明所纏繞，永遠等不到解脫出離的時候。所以，得要看此土眾生他的因緣善報如何，有的時候這個地方連著幾十劫，都沒有一尊佛降生成佛；但是有的時候，一劫當中就有好多尊佛來到人間。譬如說我們現在所處的時間是賢劫，賢劫之後是星宿劫，賢劫之前則是莊嚴劫，在這三劫當中，此土眾生的因緣非常非常的好，每一劫當中竟然都有千佛降生於人間！這種情況是很少見的，也是值得我們要好好珍惜這個因緣的。
各位覺得：任何一尊佛之所以下生人間，為的是什麼呢？一定不是為了三界當中任何一個世間法嘛！那是為了什麼呢？大家都知道，就是為了度眾生！度眾生去哪裏呢？絕對不只是要為了度眾生上天堂，度眾生去西方那麼簡單！如果只是為了教導眾生如何上天去作天人，如何去西方極樂世界，那這一些都只是說從現在換一個比較自在的環境，它並不是究竟的解脫。所以，各位都猜到了嗎？世尊出現在世間，究竟是為了哪件大事因緣呢？就是為了要教授弟子如何真正地出離三界。
但是，如果只是出離三界，在三界中永遠的消失，成為阿羅漢人入無餘依涅槃，那只是斷了一念無明，還有無始無明塵沙惑未證得也未斷得；只是證得了二乘的菩提果，這並不是究竟圓滿的佛果。況且，成為阿羅漢所能斷盡三界，那只是三界中生滅的法相，只是證得了空之相「空相」而已。空相本身就是虛妄的，是因緣和合暫時而有的，是出生即而滅壞的，一出生就已經在壞滅了；所以，諸法的空相它只是一個現象，它的背後還有一個能持業種的心法，來支持空相的存在。就好像一顆完全透明的水晶球，人們只看到水晶球表面所映現出來的種種影像，這些影像呢，是水晶球所映現出來的，本身並不是真實的；而水晶球本身才是這些萬法影像的主體，可是，離開了影像也就看不到水晶球了。
所以，能使我們證得究竟實相的法門，那是在聲聞菩提、緣覺菩提之外的，也就是究竟的佛菩提道，只有佛菩提道才能使我們成就圓滿的佛果。而這一顆清淨無染本來自在的水晶球，它並不是在成佛以後才變得清淨的，也不是因為修行以後才變成自在的，它是從無始以來本來就是如是的清淨而無瑕的。因為有生必有死，有淨必有染，有出生就一定有老死；如果今天我們要修行的對象，是一個本來不清淨，而我們修行後才轉變成清淨的話，那這個東西就一定還會再次的被染壞，這是世間的一個理所當然的常法，所以這個不會是究竟之法。
因此，如來下生到人間，就是要透過各種教法因緣，還要作出種種方便、殊勝的行為，有的時候直指人心，暢談妙旨，演說宗門正義；有的時候要入泥入水，廣作一切種種利益眾生的身口意行。然而最終的目的，都是為了開眾生，示眾生，使得眾生能夠證悟，能夠進入每一位眾生都各各具有本來清淨無染的真如——如來藏。唯有這種方式，才能夠使眾生得到真實的解脫，真正能超越生死。而不是像阿羅漢們將滅止生，讓自己在三界中消失了。滅除了在三界當中的出生，那樣子只能夠叫作「將滅止生」，讓三界一切都不出生；可是這樣子做，於人於己都沒有真實的助益！這樣子做，只是證得了空相，對於空相背後之本性——空性，卻是不證不知的。
也就是說，諸佛如來下生到人間沒有別的原因，就只是為了教導眾生趣入真實的解脫，趣入大乘佛菩提道，廣行六度萬行，找到自心真如——如來藏。這就是登上無上正等正覺的大門了，也就是如來下生唯一一件大事因緣。
今天時間關係，我們就先為各位介紹到這一邊。謝謝大家！
阿彌陀佛！ |
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