如来真义(一)--正益老师

各位菩萨：阿弥陀佛！

今天要说“入门起信——如来真义”，何谓“如来”呢？如来就是从“如”过来的 世尊，何谓“如”呢？如就是永远不变异。连如来的名字，是因为“如”而来的。所以如来又有一个名字叫“善逝”，善逝不是像世间人所说的，好好地去逝，然后 或是好好地走。但如果翻译的话，也可以说叫“如去”。也就是说，如来兼备如来、如去。如去又是什么意思呢？如去就是归向如的世尊，所以叫作善逝，从如而过 来，又归向于如。如来究竟与如的关系是什么？就不问而自明。

也就是说：如来实际上在二乘法中，叫作不离如者，是如来也。这是《阿含经》里面的正说。也就是说，如来没有一时一刻离开“如”，当然也不会是从 “如”走过来，然后又归向“如”；这样听起来似乎如来是有来去，与“如”之间不是纯然一体；所以透过这样来说明，如来就是如不来，如去就是如不去，不来不 去即是“如”。而且以“如”来说的话，“如”就是从来没有变异，不会变异，不会有任何根本上的变动，这样的如的本体，如的实体，是被如来亲证。而如来亲证 自身的实体，所以称为如来，所以如来根本没有来去。

如果今天有个如，它是外于 如来的法，这样的话就叫作外法，求取道就叫作外道，因为是外于如来的。另外一个道理，如果这样的话，学佛的人都变成外道了。那显然不是如此，而是我们自身 本有自性如来，所以这样来说的话，即使从二乘法来推演——不离如者，不能瞬间离开如，不能刹那间离开如，不能一时离开如而称为如来，而且真正没有离开如。 也就是说，如来是亲证如的所有的面向、所有的内涵；所有如的一切诸法都没有遗漏，然后称为如来。单是如来、如去的讨论分析，就可以让我们知道，二乘法中认 为如来会般涅槃，这种说法是不能够理解如来的。因为 如来的真实义里面，代表“如”祂是三际的根本。何谓三际的根本？就叫作“本际”，因为三际就是过去、现在与未来；所以三个时间，或叫作三世：过去世、现在 世、未来世。所以三世中永不变动，所以我们称为这叫作“法身”，这才是真正的如来身。而不是我们世间所看到的如来的应化身、如来的色身；因为应化身祂是会 变动的。

如来示现在世间叫作“悉达多太子”，有小时候、有成长的时候，这都是不断变动；乃至于出家，最后苦行六年学道，发现苦行不究竟，最后离开苦行，到菩 提树下端坐，然后明心见性而成佛。因此这些种种都有变异性，显然并不是世间所说的如来的“如”；因为“如”是不变异的。你也透过二乘法来分析如来的语意， 也可以知道，如来并不是世间所认为的如来啊！所以二乘人应当起庄严想，不应该拘泥于二乘的法义，而一切都当作灭尽来想。因为如来在阿含圣教，就是二乘的经 典里面，二乘法会说到，这个“如”他是审谛真实，或是说真实审谛，真实代表这个如是实际的，是存在的，不是虚妄的。祂是可以审谛，审谛就是审察，然后好好 地观察，祂实际上是有许许多多的面向；祂可以作任何细微的观察，因为这个“如”，不是学说思想所限制的，不是学说思想所指称的，而是真实为如来所证，所以 如来因此而得到无上正等正觉。

所以我们现在来说，真正的法身是什么？就是如来啊！因为依“如”而有这些诸法真正之身，因为一切诸法都是从如来作为真实的所依，没有“如”就没有诸 法。当然有人对于这种说法，他是不服气的，可是我们来看看二乘教，它怎么说呢？它说：“世间一切诸法，它是没办法自作的，不能他作，然后不能自他缘起和合 来作，但是要有一个因。”本身这段话就在说明，一切诸法全部兜起来凑在一起，也不可能出生任何另外一个法，或是出生自己的法，也不能出生这些诸法里面任何 一个法。那你说：可是世间的法，不就是这样出生了吗？这不是如此的！譬如说：父母生小孩好了，以这样来看，父母怎么生小孩？是父亲知道什么时候要生小孩？ 还是母亲知道什么时候要生小孩？他们两位都不知道啊！以现在的方式呢，他们必须要母亲或是说怀孕的女子，她或是猜测有没有怀孕，她要用一些检验的方式，才 知道有没有小孩。有小孩以后，知道有怀孕了，她怎么生小孩？她还是没办法生啊！因为她又不知道小孩子的细胞要怎么生。

请问：世界上有哪一位众生，把人类还 有一切动物都算进去好了，知道出生小孩的时候，要出生多少数量的细胞？对不起！没有一位知道。如果小孩少哪些细胞会怎么样？那也很抱歉，没有一位可以数得 出来。既然大家都不会生，可是小孩还是这样生，所以这样小孩叫作“有缘而生”，但是绝对不是父母生的啦！所以靠父母是生不出来的啊！你说小孩自己靠自己生 出来的，好！那请问：谁没有当过小孩的人请举手，没有啊！大家都当过小孩，请问：你也当过胎儿啊！请问你在胎儿的时候，你知道自己怎么生吗？细胞这两个 字，你听都还没听过啊！不管它用英文叫作CELL，或是我们说的，里面的内涵DNA、RNA，根本就没有人知道啊！要等到以后读生物课，或是相关的科学纪 录片或等等，或是一些杂志文章报导，才知道有这些事情。自己也可以回忆啊！你在母胎的时候，自己知道什么时候要出生手指头、脚趾头，乃至自己的器官，心 脏、肝脏乃至于自己的肺脏等等，乃至于你的血管，哪一个地方是你知道的，都不知道啊！所以显然没有一位是知道啦！乃至自己长大，自己的血管有时候阻塞了， 自己还不知道，然后因为这样而生病，而产生种种的病患。所以我们对于色身，实际上是都完全不了知的啊！了知性很少很少啊！所以呢，自己也没办法出生。然后 把父母还有小孩一起加起来，因为有相关的人就是这三位，也没办法出生啊，不会因为三个臭皮匠兜一起，然后就可以把真实法要作的事情给出生了，也没办法啊， 不可能！

所以一切诸法，没有办法自作自生啊，没有这个能力啊！然后就是集中全世界的一切有情，也没办法生啊！因为还是不知道，这些并不是什么宇宙最大的奥秘 啊，但是也可以说是啊。因为连这个法为什么会出现，谁生它的都不知道，那这样还要去管它，平常会发生什么样的变化作用，乃至于什么时候它会消失，这样不是 没有知道根本，而在那里盲目的追寻吗？所以我们可以看到，阿含圣教里面已经说了，诸法、一切世间、一切诸法都无常性，不具备真正的出生诸法的能力，所以都 不是诸法的因。

因此来看，显然三界法没有这个作用，没有出生诸法，出生万法的这个因。这样的话，就一定是出三界法才有办法啊！然后要维系因果不断地存在，所以显然 这个法，必须要有非常长的什么呢？跨过过去、现在、未来的能力，或是符合三际的能力，那当然这就是“如”。因为你要三际之中，你一直维系这样的功能体性， 能够出生万法，所以我们来称这个如，是叫作“法身”并没有错啊！而且我们还看到大乘法，就说真如就是法身，所以依此而说，二乘圣教里面，实际上已经把这个 法点出来了，你不能说二乘圣教里面，一点都没有说“如”，这样说法是不对的；因为连如来的名号都叫作如来，所以应当来如是说，二乘的圣教不能离开“如”， “如”本身又是真实，所以当然祂就是真如啊！难道你可以把祂叫作假的如吗？假如没有这个啊，所以应当来说，祂当然是能够出生诸法，不然，请问除了如这种体 性以外，还有具备哪种体性？离开如的体性，而能够三际因果会公平，没有啊！因果如果是过去生有造恶，这一生虽然不用酬偿，因为一些因缘，可是未来生还是要 啊。所以祂一定可以保持这样的业力、业种，然后以后出生业果啊。这样大家说的善恶因果，这样才会平等啦！不会说造恶的人最后不用受报，如果这样的话就不是 佛法。因为佛法不会妨碍到世间的这个法啊！所以因缘果报既然是如此，就代表诸法一定是出世间法所出生的啊！

世间的法它本身没有出生性，我们从刚才的父母生小孩的这一件事情，这么简单而几乎在我们周遭都可以看到了，就可以用这样来作说明，当然就可以很清楚 知道，一切诸法它没有真正自体性，以及出生万法的功能体性啊。许多人常以为意识祂是无所不能的，确实意识很聪明，可是意识呢，怀孕的母亲，她刚才已经不行 来出生诸法啦，如果硬要说怀孕母亲，她还是有想办法出生诸法，请问：她母亲到了晚上睡觉的时候，意识消失，难道小孩那时候就不生了吗？小孩的出生就停止了 吗？显然也不是如此啊！所以应当说，这众生之身是不可生矣啊！像有些卵、蛋这种众生，那个蛋是自行自己孵化的，你要给牠温度牠就生，可是蛋里面那个小生 命，牠真的能够自己生吗？也不是啊，因为牠如果比人还聪明，牠才知道出生细胞啊，可是牠们连中文、英文，哪一种文，牠都不认识，连这个知识都没有，牠怎么 出生牠自己？

所以显然硬要说世间一切诸法，可以出生自己，这种是悖于实际的，悖离真实现象的。自己问自己都可以知道，自己都不可能，何况是各种其他的现象，所以 世间的生住异灭，乃至生老病死，一切都不是自己的本身因所能够处理的；因为自己的本身因，如果不回到“如”，不回到出世间法的话，就没有啦！那你说，还是 有一个法，祂不是如，可是祂是出世间法；那我们刚才已经说了，你这个法必须要跨三际：有过去、现在、未来。都如如不动，不能够说时间一到，你的业种就变 化，或是业种就跑掉，或是业种就遗失了；如果这样的话，因果就不符合平等，所以因为这样来看的话，必然是具备如的特性，所以“如”他有无量无边的面向。但 是“如”的实体就那一个，这样来说的话，显然如来是证得这个“如”，所以应当说这个“如”，可以出生万法，不然如来就漏掉一个法，没有证得啦！所以没有证 得这样一切如的，显然并不是如来，而如来就代表证得一切“如”，可这“如”实际上就是一个真如，真如拥有许许多多的功能体性，祂真实、祂可以被观察，祂每 个面向，都能够观察出来，能够体证，就成为如来。

所以这样的话，你就不能够说二乘法没有说这样的真实义，只是二乘人，他并不是完全理会这个事实，所以他会说呢，实际上，如来是教导我们灭尽之法，可 是真的阿罗汉有灭尽吗？如果有灭尽，阿罗汉证得阿罗汉，走了以后，应该阿罗汉就成为断灭；可是 如来有说：我不说断法、不说常法。这个意思是什么呢？也就是说世间所认为的断，就是过了这一世就不存在。那阿罗汉呢，也可以说有这一世，他是有修行的修行 者，然后他是二乘圣者，因为他证得了四圣谛或十二缘起法，他过了这一辈子以后，就不会存在。可是不会存在的话，佛陀说啊，不会存在是世间的这种说法，为什 么可以理解 佛陀这么说呢？因为阿罗汉灭后，就是阿罗汉不存在以后，将来走了以后，他还是有个“有”，而他的“有”呢，是他的灭尽之法无法灭的，所以阿罗汉不是断灭。 也就是说阿罗汉还有存在，这个存在是什么呢？如来没有解释很多，不过我们从如来的名字，就可以知道，如来是亲证种种的法、亲证如，然后亲证一切世间、一切 诸法、一切染净诸法根本都知道了，所以如来知道本际，知道三际的根本，所以没有一个事情可以逃过如来的法眼、慧眼、佛眼。因此可以知道，这“如”就是我们 说的一个目标。因此这个“如”是没办法灭尽的，这“如”是一直存在的，不论如来出世，如来不出世，这个“如”并没有从世间消失，这个“如”一直是在世间。 也就是说，这个如呢，不会因为三界的变动而败坏、而无常，可是我们也不说，这个叫作世间常，因为“如”是出于世间的啊。

所以 如来在世间生、在世间长，可是如来所行出于世间，这就是阿含圣教所告诉我们的，不管你怎么去观察如来，如来就亲证如，如来知道阿罗汉不是完全的灭尽；阿罗 汉呢，实际上没有真正的灭尽可言，因为这个“如”是他灭不掉的，你要灭掉如，还要先找到如才行啊！比如说你要去哪里？你要先知道那个地方，是在哪个地方 啊，是在哪个方位，是距离这边有多远，然后那边有什么象征；可是阿罗汉他们对于如，只有知道这个如的种种状态，可是却没有亲证如的方法，所以我们这样来看 待这件事情就知道，如来确实不说断法、也不说常法。因为世间人所说的，世间断跟世间常，都是世间的断灭想，还有世间的这种永续常之想，这都是错误的见解， 或是把聚焦搞错方向，所以 如来说如，这个如才是佛法的真谛。因为有这个如，就有了后来的 如来在第二转法轮所说的——真如，也有贯串各时期所说的“如来藏”，然后细细剖析以后，就有 如来所说的这——阿赖耶识。代表如的本体没有变动，但是如所含藏的这个种子，是各自有一些差别；这些差别并不妨碍祂作为本因法可以出生万法的无漏有为的功 能体性，所以我们今天来看待如来，就应该相信如来在二乘教法中，一样说不可思议的真实菩提。

好！我们今天讲到这里。阿弥陀佛！

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