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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-13 13:11:37 |
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[简体文稿]
各位菩萨：阿弥陀佛!
前面单元我们已经为各位简单介绍三归依戒里面：归依佛，终不归依于天魔外道。我们接下来跟各位介绍：归依法，终不归依于外道邪说。什么是外道邪说呢？外道邪说就是对于圆满的修多罗里面他去否定它。譬如说他认为没有第八识如来藏，像这样子就叫做邪说，就叫做外道。除了 这个之外，事实上还要知道这个所谓的法的意思就是它是一个轨则。什么样的轨则呢？它指的是就像我们物质有物理学、有化学，它是物质的轨则，所以它也是法，表示它有轨则在里面，所以我们就有物理的定律、化学的定律。除了 物理的定律、化学的定律之外，事实上也有心的定律。什么叫做心的定律呢？就是行善得善的业报，行恶就得到恶的业报，这也是律则，只是这样的律则很难现前验证。因为很难现前验证，所以很多人不相信这个道理，所以有些人就可以扭曲这个律则。
他就会说没有第八识（因为第八识很不容易实证）、他也可以说杀人不一定有因果啊，因为古代的外道就有这样说，为什么？因为到了未来世不可验证。那也有人会说，你信上帝就得永生，可是生到天堂到底是怎么生呢？说不清楚，可是能不能验证？也没办法验证。因为很难验证，所以很多人就会去扭曲这个律则、这个轨则。所以我们要知道，在佛法中要谈这个法，它一定是怎么样？它是可以实证的。譬如说如果有人讲到永恒、讲到天堂，那也要说那我要到未来世去，那我要凭什么去？如果有未来世，那一定要有过去世，所以说能够有一个法，它能够贯穿三世，那才是实证，那才能够证明确实有因果。而佛法中确实可以来证明这个第八识是真的存在，而且祂是永恒之法，所以祂是我们流转生死的根本，所以这就是真正的佛法。若有任何的说法跟这个相违背，我们就可以知道那就是外道的邪说。所以外道的邪说很多是不符合因果的律则，而佛法所说的全部都是符合因果的律则，只是有时候那个因果的律则，它所运作的复杂性不是一般人所能理解的。可是如果一个人实证了如来藏之后，他就可以逐渐的了解祂，那他就逐渐的迈向成佛之道。所以如果有人说法而违背因果之说，你就可以知道那就是邪说，邪说是不符合因果律则的。
接下来要说：归依僧，终不归依外道徒众。也就是说只有能够信受佛，而且能够信受圆满的修多罗，那这样子的人，他 出家了才可以说他是僧宝，我们才可以说我们归依了僧宝。如果我们归依的一个出家人，结果他否定了有佛陀一直存在，也否定说有第八识，那我们就可以知道，事实上这个人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎么可能是僧呢？所以我们要知道，僧宝不是只是剃头着染衣叫做僧宝，而是他一定要相信有佛陀、有第八识，确实有律则，这样的话他才是僧宝，那我们才应该归依他。可是我们要知道，归依僧并不是归依于一个人，因为「僧」的意思本来就是「众」的意思，表示说它是僧团，是指十方三世的大乘菩萨僧团，这就是僧的意思。
所以我们归依在任何一个道场，不管是正法道场或是表相的佛法道场，事实上我们所谓的归依都不是归依于任何一个人，而是归依于十方三世一切诸佛所建立的佛法的这个道理，归依于一切诸佛的领导，这个才是我们归依的意思。只是因为诸佛为了要度化众生，所以祂也要培养未来的佛种，所以建立了僧宝，由这个僧宝来领导大众，然后让他来度化众生，让他能够培养他将来能够成佛，目的是这样。可是这个领导大众的人——这个僧宝，他一定是要遵守律则的，他要信受佛法，也要信受诸佛。如果这个人他不信受有佛陀——不信受有阿弥陀佛，不相信有十方诸佛；他也不相信法，不相信真的有第八识如来藏，那他一定不会是僧宝。所以我们说「归依僧，终不归依于外道徒众」的意思就在指我们要知道，我们归依的对象——在人间里面能够领导我们，来帮助我们迈向解脱，能够教导我们往生到诸佛净土的那个僧宝，他本身一定也是归依佛、归依法，也是归依于所有的大乘菩萨僧，表示他要归依于其他譬如说文殊、普贤、观音、势至这些诸大菩萨，这样子的僧宝才是真正的僧宝。如果他只是剃头着染衣，结果口中所说的是，没有十方诸佛，说佛陀已经入灭了，已经灰飞烟灭了，乃至说没有如来藏、没有第八识，不可能实证，那我们可以知道他一定不是真正的僧宝，他是外道徒众。
所以在修学佛法里面，很重要的就是要能够具有智慧，能够分辨是非。而不是有人认为修学佛法就是不要管是非，把善恶都不分别了，那不对。如果善恶都不分别，坏人作恶事也不知道，好人作善事也不知道，那我们修学佛法，不就比一般世间人还要愚痴吗？一般世间人都能够分辨出什么是善、什么是恶，如果修学佛法之后善恶都不分，那智慧是退步的，不是进步。所以我们要知道：会说这样的法，会修那种善恶不用分，是非不用分，你就知道他是不分是非、不分善恶的，表示他的是非观念、善恶观念、分别是非善恶的智慧是不如一般人的。我们修学佛法难道应该归依于是非不分、善恶不分、比一般人智慧都还差的人吗？那就不应该了。我们应该归依于真正能够区别出善恶、是非，能够区别出神、佛不同，能够区别出解脱跟人天善法如何不同，能够归依于这样的僧宝才是真正的归依。如果不是归依于这样的僧宝，这样就不是真正的归依，那只是归依于外道的徒众，只是归依于外道的邪说，乃至是归依于外道天魔，那就不能成就三归依戒。等于说这个人根本还没有注册进入佛法的大学殿堂里面，他只是在门外徘徊，他只是听说有这个学校，结果他跑错学校，因为他跑到外道开的学校去了。所以我们修学佛法应该要进入正确的佛法殿堂里面，进入真正的佛教里面，因为「佛教」这个名称它不是专利权，因为没有人能够来验证这个，所以很多人就可以假冒佛教的名义来欺骗众生，所以我们在五浊恶世里面就要具有这个智慧，来区别善恶，来分清楚什么是真正的佛教，什么是外道的徒众，什么是外道之法。
那我们要知道归依佛、归依法、归依僧之后，我们还要知道这个三宝它本身是有戒法的，所以说它也是清净的，所以三归依的三归依戒在《阿含经》里面，就叫作「四不坏净」或叫作「四不坏信」。为什么？因为要信受佛陀祂是清净的；要相信佛陀所教导的佛法是清净的；也要相信僧?一定是清净的；而且他有清净的戒行，而且要相信佛陀祂也是遵守戒法的，而且能够相信佛陀所教的佛法是清净的而不是邪恶的，如果能够这样子相信而能够真正的持守清净的戒律，那他就具足了四不坏信，也就是四不坏净。
那什么叫做相信佛陀是清净、能够持守戒法呢？就要相信佛陀绝对不会教人家修双身法。因为双身法它是不清净，特别有一些宗教它所教的这种双身法是很邪恶的，它是要信众把自己的太太、女儿、姊妹全部奉送给上师一起修双身法，这样不就是乱伦的一种修法吗？这样的话比一般人都还不如！所以我们在修学佛法一定要相信佛陀绝对是清净的。如果有那种男女交抱的佛像，我们就可以知道那一定是外道，它根本不是佛教。他们会说「这个佛、这个男的跟这个女的，他们是智慧跟慈悲，这样才能结合。」结合不是用男女来结合，慈悲跟智慧的结合它不需要用男女来分别，因为慈悲不是男也不是女，智慧也不是男也不是女啊！因为我们可以看到，我们正法中修行的女众菩萨同时也有智慧也有慈悲，男众同样有智慧有慈悲，所以他不需要经由交合才能够把慈悲跟智慧结合起来。所以如果有人说慈悲跟智慧要透过双身法才能把它结合起来，你就可以知道他就是不归依佛，表示他是不相信佛陀是清净的，不相信佛陀是持守戒法的。
那什么是法呢？法是说这个轨则可以让人解脱。可是轨则也有可以不让人解脱的，就是双身法、恶法、杀人这种十恶、十恶业的这种恶业，它一样是轨则，它不可以让人家解脱。我们归依法就是要简择，佛法所教导的就是善法——可以教导我们顺于解脱，而且教导我们的一定是善法，能够是解脱的法。所以如果有人说「这个佛法跟其他的宗教是一模一样。因为佛教、基督教、天主教乃至道教，乃至是儒教，所有的宗教都一样。」如果有人这样说——所有的宗教都一样、佛教跟其他的宗教也都一样，那我们就可以知道这个人他也没有符合归依法，他也没有真正归依佛。为什么？因为他一样是神佛不分，他一样是迷信的。所以如果有人这样说，表示他是不了解佛教有解脱法，佛教有它独特而不共于一切其他宗教、不共于一切其他宗教所教的那个法门，所以我们就可以知道，他对于三归依戒也是没有成就。所以我们要相信佛陀所教的这个佛法它一定是清净的，而这个清净不是只有世间的清净，而且是出世间的清净——可以解脱于三界的清净，而且不只是解脱于三界的清净，而且是能够最后了解法界的实相，而最后迈向成佛，能够完成十法界中最高的法界——就是佛法界，这样子才是真正的归依于法。
那四不坏信的归依僧的清净呢？就要相信真正的大乘菩萨僧或是声闻僧或是缘觉，他们之所以可以称为僧，那就是因为他是清净的。表示他一定是远离这个不清净的法，他一定对于双身法或是邪见他一定是远离的。表示说这个归依佛、归依法、归依僧这个三宝本身，它本身就代表了戒法。表示佛陀有祂的戒法，佛陀所教的佛法也有戒法，僧宝也要遵守戒法，我们要相信三宝它是有戒的。所以古代的时候如果大家读《阿含经》，有记载到古代当时佛陀度化众生的时候，当时 是三归五戒同时受的。为什么是三归五戒同时受呢？因为就是四不坏净的缘故，因为如果归依佛陀、归依法、归依圣众，结果不知道有戒，不知道佛陀、还有佛陀所教的法、还有僧众都是遵守七圣戒，都是遵守十善业道，那这样的话他就不能算是真正的佛弟子。只是因为现在来到末法的时代，众生根基差了，所以变成三归戒跟五戒分开受。可是事实上三归五戒，其中这个五戒——杀盗淫妄酒，这五个戒事实上是我们每个人都应该受的，因为我们要保得人身，我们一定要持守这个五戒的这个重戒，如果不持守五戒里面的重戒，那一定会沦堕。
所以持守三归，在《阿含经》里面有这样说：「尔时世尊告诸比丘：『有五根，何等为五？谓信根、精进根、念根、定根、慧根。信根者，当知是四不坏净』。」——《杂阿含经》卷二十六。就是在说明归依三宝，能够净信三宝是清净的，这个就是信根。然后在《杂阿含经》卷三十还有提到，如果能够真正信受这个四不坏净的话，四不坏净能够成就的话，就不会沦堕。经典说：
【尔时世尊告诸比丘：「汝等当起哀愍心、慈悲心，若有人于汝等所说乐闻乐受者，汝当为说四不坏净，令入令住。何等为四？于佛不坏净，于法不坏净，于僧不坏净，于圣戒成就……所以者何？若四大——地、水、火、风——有变异增损，此四不坏净未尝增损变异。彼无增损变异者，谓多闻圣弟子于佛不坏净成就，若堕地狱、畜生、饿鬼者，无有是处。」】——《杂阿含经》卷三十。
意思就是说佛陀劝告这些比丘，还有比丘尼这些出家众，你们应该常常对于众生起悲愍心还有慈悲心，悲愍众生常常沦堕恶道，所以如果有人对于你在说法的时候，他乐闻、乐受，我们就应该要跟他说四不坏净。那同时也是告诉我们说，如果我们还有谁能够跟我们谈得来的话，我们都应该怎么样呢？跟他教导四不坏信。为什么呢？因为这个于「佛不坏净」。就对于佛陀的清净能够不坏，愿意相信；对于法的清净能够信受而不坏；乃至对于僧宝的清净能够信受而不坏，所以说圣戒成就。相信佛陀、僧宝、还有佛陀所教的法都是有戒法的，而且是清净的戒法，所以自己也要来遵守这样的清净的戒法。如果能够这样成就的话，即使世界的这个地水火风，我们看到这个地球好坚固，太阳很多很坚固，事实上它都不坚固，可是四不坏信是比这些东西还坚固的，因为它是依于如来藏而成就，一切法都依于如来藏而成就，所以说这个四不坏净它不会有增损跟变异的。也就是说多闻的圣弟子对于佛、法、僧，还有这个戒律的清净，如果能够成就信受而不坏的话，如果这样的弟子会堕到地狱、畜生、饿鬼，那是没有道理的。
也就是说，如果我们能够信受佛陀，信受佛陀所教的戒法，信受佛陀所教导的这个弟子——不管是声闻弟子或是大乘的弟子，我们能够信受他们是都是清净的，都是符合戒行的，这样的话绝对我们也会去遵守这个戒行，也不会去毁谤佛宝、法宝跟僧宝，那一定不会堕于三恶道，一定会常在人天往返。所以说我们如果能够正确的归依三宝，能够信受有清净的戒法在佛法之中，那么我们光是依于这个三归依戒，能够成就这个四不坏信的这种功德，我们就可以一直在人天保得人身、保得天身，可以一直而不沦堕在三恶道中，这就是佛法中三归依戒它的殊胜之处。我们知道了三归依的殊胜，希望大家能够信受。
我们今天就跟各位介绍到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/10 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2011-03-09 09:56:21 |
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第十集 受持三歸之行（二）
正禮老師主講
各位菩薩：阿彌陀佛。
前面單元我們已經為各位簡單介紹三歸依戒裏面：歸依佛，終不歸依於天魔外道。我們接下來跟各位介紹：歸依法，終不歸依於外道邪說。什麼是外道邪說呢？外道邪說就是對於圓滿的修多羅裏面他去否定它。譬如說他認為沒有第八識如來藏，像這樣子就叫做邪說，就叫做外道。除了這個之外，事實上還要知道這個所謂的法的意思就是它是一個軌則。什麼樣的軌則呢？它指的是就像我們物質有物理學、有化學，它是物質的軌則，所以它也是法，表示它有軌則在裏面，所以我們就有物理的定律、化學的定律。除了物理的定律、化學的定律之外，事實上也有心的定律。什麼叫做心的定律呢？就是行善得善的業報，行惡就得到惡的業報，這也是律則，只是這樣的律則很難現前驗證。因為很難現前驗證，所以很多人不相信這個道理，所以有些人就可以扭曲這個律則。他就會說沒有第八識（因為第八識很不容易實證）、他也可以說殺人不一定有因果啊，因為古代的外道就有這樣說，為什麼？因為到了未來世不可驗證。那也有人會說，你信上帝就得永生，可是生到天堂到底是怎麼生呢？說不清楚，可是能不能驗證？也沒辦法驗證。因為很難驗證，所以很多人就會去扭曲這個律則、這個軌則。所以我們要知道，在佛法中要談這個法，它一定是怎麼樣？它是可以實證的。譬如說如果有人講到永恆、講到天堂，那也要說那我要到未來世去，那我要憑什麼去？如果有未來世，那一定要有過去世，所以說能夠有一個法，它能夠貫穿三世，那才是實證，那才能夠證明確實有因果。而佛法中確實可以來證明這個第八識是真的存在，而且祂是永恆之法，所以祂是我們流轉生死的根本，所以這就是真正的佛法。若有任何的說法跟這個相違背，我們就可以知道那就是外道的邪說。所以外道的邪說很多是不符合因果的律則，而佛法所說的全部都是符合因果的律則，只是有時候那個因果的律則，它所咦鞯难}雜性不是一般人所能理解的。可是如果一個人實證了如來藏之後，他就可以逐漸的瞭解祂，那他就逐漸的邁向成佛之道。所以如果有人說法而違背因果之說，你就可以知道那就是邪說，邪說是不符合因果律則的。
接下來要說：歸依僧，終不歸依外道徒眾。也就是說只有能夠信受佛，而且能夠信受圓滿的修多羅，那這樣子的人，他出家了才可以說他是僧寶，我們才可以說我們歸依了僧寶。如果我們歸依的一個出家人，結果他否定了有佛陀一直存在，也否定說有第八識，那我們就可以知道，事實上這個人他本身就不相信佛、他本身就不相信法，那他怎麼可能是僧呢？所以我們要知道，僧寶不是只是剃頭著染衣叫做僧寶，而是他一定要相信有佛陀、有第八識，確實有律則，這樣的話他才是僧寶，那我們才應該歸依他。可是我們要知道，歸依僧並不是歸依於一個人，因為「僧」的意思本來就是「眾」的意思，表示說它是僧團，是指十方三世的大乘菩薩僧團，這就是僧的意思。所以我們歸依在任何一個道場，不管是正法道場或是表相的佛法道場，事實上我們所謂的歸依都不是歸依於任何一個人，而是歸依於十方三世一切諸佛所建立的佛法的這個道理，歸依於一切諸佛的領導，這個才是我們歸依的意思。只是因為諸佛為了要度化眾生，所以祂也要培養未來的佛種，所以建立了僧寶，由這個僧寶來領導大眾，然後讓他來度化眾生，讓他能夠培養他將來能夠成佛，目的是這樣。可是這個領導大眾的人——這個僧寶，他一定是要遵守律則的，他要信受佛法，也要信受諸佛。如果這個人他不信受有 佛陀——不信受有 阿彌陀佛，不相信有十方諸佛；他也不相信法，不相信真的有第八識如來藏，那他一定不會是僧寶。所以我們說「歸依僧，終不歸依於外道徒眾」的意思就在指我們要知道，我們歸依的對象——在人間裏面能夠領導我們，來幫助我們邁向解脫，能夠教導我們往生到諸佛淨土的那個僧寶，他本身一定也是歸依佛、歸依法，也是歸依於所有的大乘菩薩僧，表示他要歸依於其他譬如說 文殊、普賢、觀音、勢至這些諸大菩薩，這樣子的僧寶才是真正的僧寶。如果他只是剃頭著染衣，結果口中所說的是，沒有十方諸佛，說 佛陀已經入滅了，已經灰飛煙滅了，乃至說沒有如來藏、沒有第八識，不可能實證，那我們可以知道他一定不是真正的僧寶，他是外道徒眾。
所以在修學佛法裏面，很重要的就是要能夠具有智慧，能夠分辨是非。而不是有人認為修學佛法就是不要管是非，把善惡都不分別了，那不對。如果善惡都不分別，壞人作惡事也不知道，好人作善事也不知道，那我們修學佛法，不就比一般世間人還要愚癡嗎？一般世間人都能夠分辨出什麼是善、什麼是惡，如果修學佛法之後善惡都不分，那智慧是退步的，不是進步。所以我們要知道：會說這樣的法，會修那種善惡不用分，是非不用分，你就知道他是不分是非、不分善惡的，表示他的是非觀念、善惡觀念、分別是非善惡的智慧是不如一般人的。我們修學佛法難道應該歸依於是非不分、善惡不分、比一般人智慧都還差的人嗎？那就不應該了。我們應該歸依於真正能夠區別出善惡、是非，能夠區別出神、佛不同，能夠區別出解脫跟人天善法如何不同，能夠歸依於這樣的僧寶才是真正的歸依。如果不是歸依於這樣的僧寶，這樣就不是真正的歸依，那只是歸依於外道的徒眾，只是歸依於外道的邪說，乃至是歸依於外道天魔，那就不能成就三歸依戒。等於說這個人根本還沒有註冊進入佛法的大學殿堂裏面，他只是在門外徘徊，他只是聽說有這個學校，結果他跑錯學校，因為他跑到外道開的學校去了。所以我們修學佛法應該要進入正確的佛法殿堂裏面，進入真正的佛教裏面，因為「佛教」這個名稱它不是專利權，因為沒有人能夠來驗證這個，所以很多人就可以假冒佛教的名義來欺騙眾生，所以我們在五濁惡世裏面就要具有這個智慧，來區別善惡，來分清楚什麼是真正的佛教，什麼是外道的徒眾，什麼是外道之法。
那我們要知道歸依佛、歸依法、歸依僧之後，我們還要知道這個三寶它本身是有戒法的，所以說它也是清淨的，所以三歸依的三歸依戒在《阿含經》裏面，就叫作「四不壞淨」或叫作「四不壞信」。為什麼？因為要信受 佛陀祂是清淨的；要相信 佛陀所教導的佛法是清淨的；也要相信僧寳一定是清淨的；而且他有清淨的戒行，而且要相信 佛陀祂也是遵守戒法的，而且能夠相信 佛陀所教的佛法是清淨的而不是邪惡的，如果能夠這樣子相信而能夠真正的持守清淨的戒律，那他就具足了四不壞信，也就是四不壞淨。
那什麼叫做相信 佛陀是清淨、能夠持守戒法呢？就要相信 佛陀絕對不會教人家修雙身法。因為雙身法它是不清淨，特別有一些宗教它所教的這種雙身法是很邪惡的，它是要信眾把自己的太太、女兒、姊妹全部奉送給上師一起修雙身法，這樣不就是亂倫的一種修法嗎？這樣的話比一般人都還不如！所以我們在修學佛法一定要相信 佛陀絕對是清淨的。如果有那種男女交抱的佛像，我們就可以知道那一定是外道，它根本不是佛教。他們會說「這個佛、這個男的跟這個女的，他們是智慧跟慈悲，這樣才能結合。」結合不是用男女來結合，慈悲跟智慧的結合它不需要用男女來分別，因為慈悲不是男也不是女，智慧也不是男也不是女啊！因為我們可以看到，我們正法中修行的女眾菩薩同時也有智慧也有慈悲，男眾同樣有智慧有慈悲，所以他不需要經由交合才能夠把慈悲跟智慧結合起來。所以如果有人說慈悲跟智慧要透過雙身法才能把它結合起來，你就可以知道他就是不歸依佛，表示他是不相信 佛陀是清淨的，不相信 佛陀是持守戒法的。
那什麼是法呢？法是說這個軌則可以讓人解脫。可是軌則也有可以不讓人解脫的，就是雙身法、惡法、殺人這種十惡、十惡業的這種惡業，它一樣是軌則，它不可以讓人家解脫。我們歸依法就是要簡擇，佛法所教導的就是善法——可以教導我們順於解脫，而且教導我們的一定是善法，能夠是解脫的法。所以如果有人說「這個佛法跟其他的宗教是一模一樣。因為佛教、基督教、天主教乃至道教，乃至是儒教，所有的宗教都一樣。」如果有人這樣說——所有的宗教都一樣、佛教跟其他的宗教也都一樣，那我們就可以知道這個人他也沒有符合歸依法，他也沒有真正歸依佛。為什麼？因為他一樣是神佛不分，他一樣是迷信的。所以如果有人這樣說，表示他是不瞭解佛教有解脫法，佛教有它獨特而不共於一切其他宗教、不共於一切其他宗教所教的那個法門，所以我們就可以知道，他對於三歸依戒也是沒有成就。所以我們要相信佛陀所教的這個佛法它一定是清淨的，而這個清淨不是只有世間的清淨，而且是出世間的清淨——可以解脫於三界的清淨，而且不只是解脫於三界的清淨，而且是能夠最後了解法界的實相，而最後邁向成佛，能夠完成十法界中最高的法界——就是佛法界，這樣子才是真正的歸依於法。
那四不壞信的歸依僧的清淨呢？就要相信真正的大乘菩薩僧或是聲聞僧或是緣覺，他們之所以可以稱為僧，那就是因為他是清淨的。表示他一定是遠離這個不清淨的法，他一定對於雙身法或是邪見他一定是遠離的。表示說這個歸依佛、歸依法、歸依僧這個三寶本身，它本身就代表了戒法。表示 佛陀有祂的戒法，佛陀所教的佛法也有戒法，僧寶也要遵守戒法，我們要相信三寶它是有戒的。所以古代的時候如果大家讀《阿含經》，有記載到古代當時 佛陀度化眾生的時候，當時是三歸五戒同時受的。為什麼是三歸五戒同時受呢？因為就是四不壞淨的緣故，因為如果歸依佛陀、歸依法、歸依聖眾，結果不知道有戒，不知道佛陀、還有佛陀所教的法、還有僧眾都是遵守七聖戒，都是遵守十善業道，那這樣的話他就不能算是真正的佛弟子。只是因為現在來到末法的時代，眾生根基差了，所以變成三歸戒跟五戒分開受。可是事實上三歸五戒，其中這個五戒——殺盜淫妄酒，這五個戒事實上是我們每個人都應該受的，因為我們要保得人身，我們一定要持守這個五戒的這個重戒，如果不持守五戒裏面的重戒，那一定會淪墮。
所以持守三歸，在《阿含經》裏面有這樣說：「爾時 世尊告諸比丘：『有五根，何等為五？謂信根、精進根、念根、定根、慧根。信根者，當知是四不壞淨』。」——《雜阿含經》卷二十六。就是在說明歸依三寶，能夠淨信三寶是清淨的，這個就是信根。然後在《雜阿含經》卷三十還有提到，如果能夠真正信受這個四不壞淨的話，四不壞淨能夠成就的話，就不會淪墮。經典說：
【爾時 世尊告諸比丘：「汝等當起哀愍心、慈悲心，若有人於汝等所說樂聞樂受者，汝當為說四不壞淨，令入令住。何等為四？於佛不壞淨，於法不壞淨，於僧不壞淨，於聖戒成就……所以者何？若四大——地、水、火、風——有變異增損，此四不壞淨未嘗增損變異。彼無增損變異者，謂多聞聖弟子於佛不壞淨成就，若墮地獄、畜生、餓鬼者，無有是處。」】——《雜阿含經》卷三十。
意思就是說 佛陀勸告這些比丘，還有比丘尼這些出家眾，你們應該常常對於眾生起悲愍心還有慈悲心，悲愍眾生常常淪墮惡道，所以如果有人對於你在說法的時候，他樂聞、樂受，我們就應該要跟他說四不壞淨。那同時也是告訴我們說，如果我們還有誰能夠跟我們談得來的話，我們都應該怎麼樣呢？跟他教導四不壞信。為什麼呢？因為這個於「佛不壞淨」。就對於 佛陀的清淨能夠不壞，願意相信；對於法的清淨能夠信受而不壞；乃至對於僧寶的清淨能夠信受而不壞，所以說聖戒成就。相信 佛陀、僧寶、還有 佛陀所教的法都是有戒法的，而且是清淨的戒法，所以自己也要來遵守這樣的清淨的戒法。如果能夠這樣成就的話，即使世界的這個地水火風，我們看到這個地球好堅固，太陽很多很堅固，事實上它都不堅固，可是四不壞信是比這些東西還堅固的，因為它是依於如來藏而成就，一切法都依於如來藏而成就，所以說這個四不壞淨它不會有增損跟變異的。也就是說多聞的聖弟子對於佛、法、僧，還有這個戒律的清淨，如果能夠成就信受而不壞的話，如果這樣的弟子會墮到地獄、畜生、餓鬼，那是沒有道理的。
也就是說，如果我們能夠信受 佛陀，信受 佛陀所教的戒法，信受 佛陀所教導的這個弟子——不管是聲聞弟子或是大乘的弟子，我們能夠信受他們是都是清淨的，都是符合戒行的，這樣的話絕對我們也會去遵守這個戒行，也不會去毀謗佛寶、法寶跟僧寶，那一定不會墮於三惡道，一定會常在人天往返。所以說我們如果能夠正確的歸依三寶，能夠信受有清淨的戒法在佛法之中，那麼我們光是依於這個三歸依戒，能夠成就這個四不壞信的這種功德，我們就可以一直在人天保得人身、保得天身，可以一直而不淪墮在三惡道中，這就是佛法中三歸依戒它的殊勝之處。我們知道了三歸依的殊勝，希望大家能夠信受。
我們今天就跟各位介紹到這裡。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2011-03-04 12:06:52 |
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