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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 11:04:07 |
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99
[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天所要讲的主题是：日莲正宗与一贯道是不是佛教？
我们首先来谈一下日莲正宗。日莲正宗的起源，他是日本人，他 是一个日本人——日莲，大约在西元一千两百多年所创立的一个教，他自称是佛教。那我们来看看他到底是不是佛教。
我从日莲正宗的官方网站上，对于这个「日莲大圣人」的教说的这一部分，他里面有一段是这样子叙述的，我稍微花一点时间来念一下。他们这样说：
「佛法是由距今约三千年前，在印度出现的释尊所说出。释尊超越男女的性别、阶级、身分，为了救济所有的人们，花费四十年以上的时间，说种种的经教。
「而在最后的八年间，说出世本怀的法华经，在明示一切人们成佛之道与久远佛法实际存在的同时，预证释尊入灭两千年后，在称为『恶世末法』的时代，会出现代替释尊，从根本救济全世界所有众生的久远真实之佛。
「释尊灭后，经过两千年，释尊的佛教在印度、中国和日本等各国，完全失去救济的力用时，果然如释尊在法华经当中的预证，阎浮提第一的法华经行者日莲大圣人出现，确立以久远之『南无妙法莲华经』的御本尊为根本的宗旨。」
这 是他们在这个官方网站所写的一段话。那我们来看看这一段话。他们说，在所谓末法恶法的时代，将会出现一尊，一「久远真实」的佛取代释尊。然后后来又说，果 然如释尊在《法华经》中所预言的，日莲大圣人以全宇宙《法华经》第一行者的身分出现。那这两段话加起来的意思就是说，日莲大圣人是取代释迦世尊的佛，也就 是日莲是佛。那果真是这样子吗？
经 里面都说，当来下生是弥勒尊佛，也就是说贤劫千佛当中的第五尊佛；第四尊是释迦牟尼佛，第五尊佛是当来下生弥勒尊佛。那么如果说日莲大圣人他是佛的话呢， 那么佛所说的当来下生弥勒尊佛就是错了；也就是说，《法华经》里面预记弥勒尊佛将来会来下生人间成佛，在《法华经》当中的这样的授记是错的。他们以《法华 经》来说，但是却是作出错误的说法。
那么成佛的要件是什么？也就是说，他成佛的时候，他会讲他过去世怎么行菩萨道的，他过去行菩萨道 的事迹如何如何，然后为什么可以到现在成佛。每一尊佛都会讲祂的过去；但是，日莲大圣人并没有说他过去如何如何，怎么会现在成佛了，这是令人感到十分怀疑 的。佛通常来人间祂会有三转法轮，但是日莲连一转法轮都没有。那还有，每一尊佛最后都要讲《法华经》，那么日莲他们这个法门只念《妙法莲华经》这个经题。他们也不知道什么叫作妙法莲华，妙法指的是什么，为什么以莲花来譬喻妙法——这些都不知道，却说他是佛。所以，从这里我们就可以判定：他不是佛。
那再来说，他们认为，释迦佛已经涅槃了，是过去的佛，日莲才是真实的佛；那他现在在化世，而且永远化世。意思是说，以后不会再有佛来人间成佛了！也就是说，佛所授记的贤劫千佛是不对的！但是我们要知道说，佛来人间祂示现应身佛的这个色身祂已经入涅槃去 了，但是祂还有法身佛、报身佛、化身佛还一直存在。而且，我们都知道说，经中有记载说，报身佛现在在色究竟天说法；然后从报身佛又化生了无量无边的化身 佛，在他方世界说法，因为娑婆世界无量无边。 《法华经》也说，有无量无边的化身佛从他方世界来。但是，日莲以《法华经》为本，但是却不肯依照《法华经》的道理来说。
这是从他们的历史来看，从他们历史来看说到底他们是不是佛教。其实从这里就已经判定，他们不是佛教。
那么一个人学佛，当然要知道怎么成佛。那我们来看看说，这个日莲这样的一个教呢，他到底能不能成佛。学佛不能成佛，那就不用学嘛！但是，我们当然要用这个来判定说：到底日莲他们所说的这些法门，他们到底能不能成佛？
这也是从他们官方网站，摘录下来的，他们对于信仰的实践是这样子说的：「个人的诸愿达成、家庭的幸福，自不待言，众生苦恼的救济，和国家社会的净化与繁荣等，以日莲大圣人的正法正义为基准，一切的功德与众生的成佛，经由对最胜之御本尊尊贵信仰的实践，即能产生。」
那 么从这一段话我们来看说，靠着信仰就可以「个人的诸愿达成、家庭的幸福，自不待言」，表示说「我只要信了，我这些都能够完成」，「自不待言」就是一定能够 完成了。那当然还有其他。那接下来他说：「一切的功德与众生的成佛，经由对最胜之御本尊尊贵信仰的实践，即能产生。」那前面说「日莲现在化世，而且永久化 世」，表示说日莲永远在化世，不会再有佛出现；但是，他现在这一段话又说，借着信仰的实践可以成佛；如果果真有人借着信仰实践而成佛，日莲永久化世就不是 真的；那么如果日莲永远化世是真的，那么信他的人都不应该会成佛。这个就是一神教的思想，完全违背了世尊所说的，说一切众生都有成佛之性，过去有无量佛出 世度众生，未来还会有无量的众生成佛，这个才是佛所说的道理。现在他们日莲所说的道理，完全违背了世尊所说。那这是从信仰的实践来谈，看起来他们真的不是佛教。
我们再来从它的行门来看，它到底是不是佛教。 他们就这样说，说行啊，这也是从他们的官方网站摘录下来的：「『行』，是指自己的发心，向着御本尊做早晚的勤行，唱念『南无妙法莲华经』的题目，以磨练自 己的生命。同时，将日莲大圣人伟大的教说，告诉亲人、朋友、熟人，希望世上的人们都能够幸福，自他一同精进，朝向繁荣成长而努力。」
那么从这里可以看出来说，他们是以高唱「南无妙法莲华经」的这个经题为专修的法门。但是，修学佛法当 中最重要的一步是断我见。从这一段话当中已经可以知道，他们连我见的内涵是什么都不知道，把这个我见抱得紧紧的，那要如何断我见呢？一个人如果不能断我 见，连证解脱道的初果都不可能，更何况说要成佛呢？也就是说，他们连解脱道出离三界的法都不知道；更何况说成佛之道那么深妙，当然他们不可能理解。以这样 的行门连出离三界六道轮回都不可能，更何况是成佛！学佛而不能成佛，如何可以称为佛教？从这里我们也可以知道，它根本不是佛教。
那么接下来我们再来看，他们对于佛法的见解。因为他们没有实证，所以我们只能从见解上来说。我们都知道说，学佛人都知道说有「三德」，那我们来看看他们对于三德是怎么说的。
他们这样子说，这个也是从他们的网站里面摘录出来的：「若说法身、般若、解脱三德为何？即是佛所具有之德相之意。也就是说，所谓法身，即是法，是佛所开悟真正之法，也就是所谓法性。」
从 这一段话其实可以了解到说，因为他们不了解什么叫作法身，所以就把经里面的一些名相东拼西凑，说这样子叫作法身，其实他们根本不知道什么叫作法身。法身就 是万法出生的根源，因为祂具足一切法，又能出生万法，所以用这个角度来看，称作法身；所谓的法性，是用另外一个角度来看。所以，他就是因为不了解什么是法 性、法身，虽然说法性就是法身，但是他不知道说这是两种不同的角度来说明同一个东西，所以他才会东拼西凑，把佛法的名相拿来凑。
那接下来说，要如何才能法身具足呢？这也是从他们的网站摘录下来的：「要如何才能使我身具足呢？就是当拥有和佛同样能够处之泰然，不受纷动的生命力时即是具足。无论何时都可以处之泰然，就是所谓具有法身之德之意。」
其实因为不知道法身，他们不知道法身，才会这样讲法身。其实法身是本来就是处之泰然，那处之泰然是本来就有，不是这样子去修来的。所以，因为不知道法身的内涵，才会作出这样的说法。
譬 如，六祖就这样对法身作了一个叙述，六祖这样讲：「何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。」 （《六祖大师法宝坛经》）这个就是在描述法身的本来的一些特性，也就是说祂本来就具备了。所以，并不是说像他们这样，要在世间法上当中磨练才会变成这个样 子。
那接下来讲般若。般若其实讲的就是度到彼岸的智慧，也就是金刚实相的智慧。但是，他们是这样子说的：「般若是指智慧之意，无论任何的苦境，必定都能涌现出将其超越的智慧。也就是不管遇到如何的苦境，都能涌现出无量的智慧予以解决之意。」
他们很明显的把般若当成解决世间法的智慧。因为般若不是世间法当中的智慧，所以才翻译成般若，般若就是要能够度到彼岸的智慧。也就说，他们对于般若完全不清楚，所以才会讲出这样的说法。
所以，从这样的行门还有他们的起源来看，还有他们的教义来看，其实就可以判定，他们不是佛教。
那接下来来探讨说，一贯道到底是不是佛教。
我们先来看一贯道的起源。一贯道在明末清初的时候，它是佛、道、儒三教合一，到了近代才五教合一，也就是把基督教跟回教并进来。我们姑且不论说基督教、回教是怎么合进来的，但是我们先来讲佛、道、儒这三教要怎么合一。明明佛教讲的是如来藏生命的实相、成佛之道，那么儒家讲的是修身、齐家、治国、平天下，是在世间法上用心的，那道家是炼丹炼气，跟这个生命的实相完全没有关系；但是，他们竟然说这个都是同一个东西，把佛教所说的真如佛性，跟道家所说的气，把它当成同一个东西。也就是说，他们这样子把别人的东西拿来凑，其实是没办法合一。
那么我们来看看说：那到底一贯道呢它到底是用什么样的说法，将佛教并入他们的一贯道当中？因为五教合一嘛，所以就把佛教并 进来，说这是他们的里面的一部分。根据自称一贯道的信徒是这样子说的，说他们的前辈说：「一贯道的道统是在孔子孟子以后，才从东土西传到释迦牟尼佛；再从 印度由达摩祖师回传明心见性之法，然后又从六祖传到七祖白玉蟾跟马端阳，再传到八祖罗蔚群；只是后来失传了八百年，再由九祖黄德辉遥接法脉。」
这是他们的说法，但是这样子的说法漏洞百出。我们先来看，释迦牟尼佛祂是在公元五百余年前就已经存在了，祂比孔子还早存在，那孟子的时代已经是到了部派佛教了；怎么可能是说，是孔孟的道统断绝之后，再从印度传回中国？因为时间不对了！
那还有一贯道的人常说：「六祖慧能大师之后，衣钵不传，道降火宅，转于俗家，把道统传给七祖白玉蟾与马端阳这两个人。」但是，六祖是唐朝人，白玉蟾跟马端阳两个人是南宋人，前后差了五百年，到底要怎么传？
还 有他们也这样子说，说：「六祖慧能大师得到衣钵之后，受到惠明法师的追逐，逃入猎人队中，而当时的猎人队就是由白、马二人所率领，所以六祖就立下了传俗不 传僧的规矩。」从这样的道统来看，其实是完全不合理的。以前的故事你可以乱编，现在的人他可以很快的就从我们的网路上就可以查到，这个人是修什么的，这个 人是哪时候的人。怎么可能六祖在逃难的人，再经过五百年以后才出现的人，会在六祖逃难的时候，他跑到这个猎人队当中？这个前后差五百年！所以，故事是他们 编的，但是完全跟历史不符，这就是一贯道他们的说法。从他们所说的历史，很明显都是不对的。从这里其实已经可以知道，他们根本不是佛教。
再来他们经常讲，他们说一贯道主要就是「天堂挂号，地狱除名」。在佛法当中绝对不会这样子说，所以他们没办法把佛教纳 进来。天堂挂号、地狱除名就是要升天，但是佛讲天有欲界天、色界天、无色界天，他们所说的这个天堂挂号其实还在欲界天当中，连欲界都出不了，何况出离三 界？他们所说的这个天堂挂号其实就是欲界天而已，但是佛讲的天界仍然在三界轮回当中。那佛说要天堂挂号，当然佛不是讲「天堂挂号」，佛讲的就说「生天之 道」；要生天其实很简单，你只要行十善业，不要造作下堕三恶道的业，你就可以天堂挂号了；因为生天之道就是行十善业，天人都是行十善业而生天的。
那地狱除名不是靠信仰就可以除名，因为地狱要除名一定不能造恶业；一个人如果造恶业，他即使信佛，仍然要下堕到三恶道当中。所以，他们把这个天堂挂号、地狱除名当成目标，其实仍然无法出离三界。所以，从这样的一个口号，其实他们是绝对不是佛教的，因为佛教是要教人出离三界的。那出离三界不是只有出离欲界，还要出离色界，出离无色界；他们连欲界都出不了，更何况说要出离三界！那佛讲的法就是要教人出离三界，如何说一 贯道的法函盖了这个佛法？也就是说，佛教根本不是一贯道所能理解的。
再来，他们经常讲，点破玄关窍为会通天人之品的一种法门，唯一法门；也就是说，点破玄关为会通天人之唯一法门，一定要点破玄关。他们说六祖就是被点破玄关。但是六祖是开悟明心，是找到如来藏，绝对不是开玄关窍。玄关窍依于人身而有，只要人死了玄关窍就不见了；那这依于人身而有，当然点破了将来还会消失。所以，开悟绝对不是点破玄关窍。
因为今天时间的关系，就讲到这里。谢谢各位收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/99 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-04-11 22:43:08 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天所要講的主題是：日蓮正宗與一貫道是不是佛教？
我們首先來談一下日蓮正宗。日蓮正宗的起源，他是日本人，他是一個日本人
——日蓮，大約在西元一千兩百多年所創立的一個教，他自稱是佛教。那我們
來看看他到底是不是佛教。
我從日蓮正宗的官方網站上，對於這個「日蓮大聖人」的教說的這一部分，他
裏面有一段是這樣子敘述的，我稍微花一點時間來唸一下。他們這樣說：
「佛法是由距今約三千年前，在印度出現的釋尊所說出。釋尊超越男女的性別、
階級、身分，為了救濟所有的人們，花費四十年以上的時間，說種種的經教。
「而在最後的八年間，說出世本懷的法華經，在明示一切人們成佛之道與久遠
佛法實際存在的同時，預證釋尊入滅兩千年後，在稱為『惡世末法』的時代，
會出現代替釋尊，從根本救濟全世界所有眾生的久遠真實之佛。
「釋尊滅後，經過兩千年，釋尊的佛教在印度、中國和日本等各國，完全失去
救濟的力用時，果然如釋尊在法華經當中的預證，閻浮提第一的法華經行者日
蓮大聖人出現，確立以久遠之『南無妙法蓮華經』的御本尊為根本的宗旨。」
這是他們在這個官方網站所寫的一段話。那我們來看看這一段話。他們說，在
所謂末法惡法的時代，將會出現一尊，一「久遠真實」的佛取代釋尊。然後後
來又說，果然如釋尊在《法華經》中所預言的，日蓮大聖人以全宇宙《法華經》
第一行者的身分出現。那這兩段話加起來的意思就是說，日蓮大聖人是取代 釋
迦世尊的佛，也就是日蓮是佛。那果真是這樣子嗎？
經裏面都說，當來下生是 彌勒尊佛，也就是說賢劫千佛當中的第五尊佛；第四
尊是 釋迦牟尼佛，第五尊佛是當來下生 彌勒尊佛。那麼如果說日蓮大聖人他是
佛的話呢，那麼 佛所說的當來下生 彌勒尊佛就是錯了；也就是說，《法華經》
裏面預記 彌勒尊佛將來會來下生人間成佛，在《法華經》當中的這樣的授記是
錯的。他們以《法華經》來說，但是卻是作出錯誤的說法。
那麼成佛的要件是什麼？也就是說，他成佛的時候，他會講他過去世怎麼行菩薩
道的，他過去行菩薩道的事跡如何如何，然後為什麼可以到現在成佛。每一尊
佛都會講祂的過去；但是，日蓮大聖人並沒有說他過去如何如何，怎麼會現在
成佛了，這是令人感到十分懷疑的。佛通常來人間祂會有三轉法輪，但是日蓮
連一轉法輪都沒有。那還有，每一尊佛最後都要講《法華經》，那麼日蓮他們
這個法門只唸《妙法蓮華經》這個經題。他們也不知道什麼叫作妙法蓮華，妙
法指的是什麼，為什麼以蓮花來譬喻妙法——這些都不知道，卻說他是佛。所
以，從這裏我們就可以判定：他不是佛。
那再來說，他們認為，釋迦佛已經涅槃了，是過去的佛，日蓮才是真實的佛；
那他現在在化世，而且永遠化世。意思是說，以後不會再有佛來人間成佛了！
也就是說，佛所授記的賢劫千佛是不對的！但是我們要知道說，佛來人間祂示
現應身佛的這個色身祂已經入涅槃去了，但是祂還有法身佛、報身佛、化身佛
還一直存在。而且，我們都知道說，經中有記載說，報身佛現在在色究竟天說
法；然後從報身佛又化生了無量無邊的化身佛，在他方世界說法，因為娑婆世
界無量無邊。《法華經》也說，有無量無邊的化身佛從他方世界來。但是，日
蓮以《法華經》為本，但是卻不肯依照《法華經》的道理來說。
這是從他們的歷史來看，從他們歷史來看說到底他們是不是佛教。其實從這裏
就已經判定，他們不是佛教。
那麼一個人學佛，當然要知道怎麼成佛。那我們來看看說，這個日蓮這樣的一
個教呢，他到底能不能成佛。學佛不能成佛，那就不用學嘛！但是，我們當然
要用這個來判定說：到底日蓮他們所說的這些法門，他們到底能不能成佛？
這也是從他們官方網站，摘錄下來的，他們對於信仰的實踐是這樣子說的：「
個人的諸願達成、家庭的幸福，自不待言，眾生苦惱的救濟，和國家社會的淨
化與繁榮等，以日蓮大聖人的正法正義為基準，一切的功德與眾生的成佛，經
由對最勝之御本尊尊貴信仰的實踐，即能產生。」
那麼從這一段話我們來看說，靠著信仰就可以「個人的諸願達成、家庭的幸福，
自不待言」，表示說「我只要信了，我這些都能夠完成」，「自不待言」就是
一定能夠完成了。那當然還有其他。那接下來他說：「一切的功德與眾生的成
佛，經由對最勝之御本尊尊貴信仰的實踐，即能產生。」那前面說「日蓮現在
化世，而且永久化世」，表示說日蓮永遠在化世，不會再有佛出現；但是，他
現在這一段話又說，藉著信仰的實踐可以成佛；如果果真有人藉著信仰實踐而
成佛，日蓮永久化世就不是真的；那麼如果日蓮永遠化世是真的，那麼信他的
人都不應該會成佛。這個就是一神教的思想，完全違背了 世尊所說的，說一切
眾生都有成佛之性，過去有無量佛出世度眾生，未來還會有無量的眾生成佛，
這個才是 佛所說的道理。現在他們日蓮所說的道理，完全違背了 世尊所說。那
這是從信仰的實踐來談，看起來他們真的不是佛教。
我們再來從它的行門來看，它到底是不是佛教。他們就這樣說，說行啊，這也
是從他們的官方網站摘錄下來的：「『行』，是指自己的發心，向著御本尊做
早晚的勤行，唱念『南無妙法蓮華經』的題目，以磨練自己的生命。同時，將
日蓮大聖人偉大的教說，告訴親人、朋友、熟人，希望世上的人們都能夠幸福，
自他一同精進，朝向繁榮成長而努力。」
那麼從這裏可以看出來說，他們是以高唱「南無妙法蓮華經」的這個經題為專
修的法門。但是，修學佛法當中最重要的一步是斷我見。從這一段話當中已經
可以知道，他們連我見的內涵是什麼都不知道，把這個我見抱得緊緊的，那要
如何斷我見呢？一個人如果不能斷我見，連證解脫道的初果都不可能，更何況
說要成佛呢？也就是說，他們連解脫道出離三界的法都不知道；更何況說成佛
之道那麼深妙，當然他們不可能理解。以這樣的行門連出離三界六道輪迴都不
可能，更何況是成佛！學佛而不能成佛，如何可以稱為佛教？從這裏我們也可
以知道，它根本不是佛教。
那麼接下來我們再來看，他們對於佛法的見解。因為他們沒有實證，所以我們
只能從見解上來說。我們都知道說，學佛人都知道說有「三德」，那我們來看
看他們對於三德是怎麼說的。
他們這樣子說，這個也是從他們的網站裏面摘錄出來的：「若說法身、般若、
解脫三德為何？即是佛所具有之德相之意。也就是說，所謂法身，即是法，是
佛所開悟真正之法，也就是所謂法性。」
從這一段話其實可以瞭解到說，因為他們不瞭解什麼叫作法身，所以就把經裏
面的一些名相東拼西湊，說這樣子叫作法身，其實他們根本不知道什麼叫作法
身。法身就是萬法出生的根源，因為祂具足一切法，又能出生萬法，所以用這
個角度來看，稱作法身；所謂的法性，是用另外一個角度來看。所以，他就是
因為不瞭解什麼是法性、法身，雖然說法性就是法身，但是他不知道說這是兩
種不同的角度來說明同一個東西，所以他才會東拼西湊，把佛法的名相拿來湊。
那接下來說，要如何才能法身具足呢？這也是從他們的網站摘錄下來的：「要
如何才能使我身具足呢？就是當擁有和佛同樣能夠處之泰然，不受紛動的生命
力時即是具足。無論何時都可以處之泰然，就是所謂具有法身之德之意。」
其實因為不知道法身，他們不知道法身，才會這樣講法身。其實法身是本來就
是處之泰然，那處之泰然是本來就有，不是這樣子去修來的。所以，因為不知
道法身的內涵，才會作出這樣的說法。
譬如，六祖就這樣對法身作了一個敘述，六祖這樣講：「何期自性本自清淨，
何期自性本不生滅，何期自性本自具足，何期自性本無動搖，何期自性能生萬
法。」（《六祖大師法寶壇經》）這個就是在描述法身的本來的一些特性，也
就是說祂本來就具備了。所以，並不是說像他們這樣，要在世間法上當中磨練
才會變成這個樣子。
那接下來講般若。般若其實講的就是度到彼岸的智慧，也就是金剛實相的智慧。
但是，他們是這樣子說的：「般若是指智慧之意，無論任何的苦境，必定都能
涌現出將其超越的智慧。也就是不管遇到如何的苦境，都能涌現出無量的智慧
予以解決之意。」
他們很明顯的把般若當成解決世間法的智慧。因為般若不是世間法當中的智慧
，所以才翻譯成般若，般若就是要能夠度到彼岸的智慧。也就說，他們對於般
若完全不清楚，所以才會講出這樣的說法。
所以，從這樣的行門還有他們的起源來看，還有他們的教義來看，其實就可以
判定，他們不是佛教。那接下來來探討說，一貫道到底是不是佛教。
我們先來看一貫道的起源。一貫道在明末清初的時候，它是佛、道、儒三教合
一，到了近代才五教合一，也就是把基督教跟回教併進來。我們姑且不論說基
督教、回教是怎麼合進來的，但是我們先來講佛、道、儒這三教要怎麼合一。
明明佛教講的是如來藏生命的實相、成佛之道，那麼儒家講的是修身、齊家、
治國、平天下，是在世間法上用心的，那道家是煉丹煉氣，跟這個生命的實相
完全沒有關係；但是，他們竟然說這個都是同一個東西，把佛教所說的真如佛
性，跟道家所說的氣，把它當成同一個東西。也就是說，他們這樣子把別人的
東西拿來湊，其實是沒辦法合一。
那麼我們來看看說：那到底一貫道呢它到底是用什麼樣的說法，將佛教併入他
們的一貫道當中？因為五教合一嘛，所以就把佛教併進來，說這是他們的裏面
的一部分。根據自稱一貫道的信徒是這樣子說的，說他們的前輩說：「一貫道
的道統是在孔子孟子以後，才從東土西傳到釋迦牟尼佛；再從印度由達摩祖師
回傳明心見性之法，然後又從六祖傳到七祖白玉蟾跟馬端陽，再傳到八祖羅蔚
群；只是後來失傳了八百年，再由九祖黃德輝遙接法脈。」
這是他們的說法，但是這樣子的說法漏洞百出。我們先來看，釋迦牟尼佛祂是
在公元五百餘年前就已經存在了，祂比孔子還早存在，那孟子的時代已經是到
了部派佛教了；怎麼可能是說，是孔孟的道統斷絕之後，再從印度傳回中國？
因為時間不對了！
那還有一貫道的人常說：「六祖慧能大師之後，衣缽不傳，道降火宅，轉於俗
家，把道統傳給七祖白玉蟾與馬端陽這兩個人。」但是，六祖是唐朝人，白玉
蟾跟馬端陽兩個人是南宋人，前後差了五百年，到底要怎麼傳？
還有他們也這樣子說，說：「六祖慧能大師得到衣缽之後，受到惠明法師的追
逐，逃入獵人隊中，而當時的獵人隊就是由白、馬二人所率領，所以六祖就立
下了傳俗不傳僧的規矩。」從這樣的道統來看，其實是完全不合理的。以前的
故事你可以亂編，現在的人他可以很快的就從我們的網路上就可以查到，這個
人是修什麼的，這個人是哪時候的人。怎麼可能六祖在逃難的人，再經過五百
年以後才出現的人，會在六祖逃難的時候，他跑到這個獵人隊當中？這個前後
差五百年！所以，故事是他們編的，但是完全跟歷史不符，這就是一貫道他們
的說法。從他們所說的歷史，很明顯都是不對的。從這裏其實已經可以知道，
他們根本不是佛教。
再來他們經常講，他們說一貫道主要就是「天堂掛號，地獄除名」。在佛法當
中絕對不會這樣子說，所以他們沒辦法把佛教納進來。天堂掛號、地獄除名就
是要升天，但是 佛講天有欲界天、色界天、無色界天，他們所說的這個天堂掛
號其實還在欲界天當中，連欲界都出不了，何況出離三界？他們所說的這個天
堂掛號其實就是欲界天而已，但是 佛講的天界仍然在三界輪迴當中。那 佛說要
天堂掛號，當然 佛不是講「天堂掛號」，佛講的就說「生天之道」；要生天其
實很簡單，你只要行十善業，不要造作下墮三惡道的業，你就可以天堂掛號了；
因為生天之道就是行十善業，天人都是行十善業而生天的。
那地獄除名不是靠信仰就可以除名，因為地獄要除名一定不能造惡業；一個人
如果造惡業，他即使信佛，仍然要下墮到三惡道當中。所以，他們把這個天堂
掛號、地獄除名當成目標，其實仍然無法出離三界。所以，從這樣的一個口號，
其實他們是絕對不是佛教的，因為佛教是要教人出離三界的。那出離三界不是
只有出離欲界，還要出離色界，出離無色界；他們連欲界都出不了，更何況說
要出離三界！那 佛講的法就是要教人出離三界，如何說一貫道的法函蓋了這個
佛法？也就是說，佛教根本不是一貫道所能理解的。
再來，他們經常講，點破玄關竅為會通天人之品的一種法門，唯一法門；也就
是說，點破玄關為會通天人之唯一法門，一定要點破玄關。他們說六祖就是被
點破玄關。但是六祖是開悟明心，是找到如來藏，絕對不是開玄關竅。玄關竅
依於人身而有，只要人死了玄關竅就不見了；那這依於人身而有，當然點破了
將來還會消失。所以，開悟絕對不是點破玄關竅。
因為今天時間的關係，就講到這裏。謝謝各位收看！
阿彌陀佛！ |
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