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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-30 18:13:12 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天要继续跟各位来分享的还是苦圣谛——四圣谛里面的苦圣谛。
我们上一集有讲到，苦圣谛是由于生、老、病、死苦，还有怨憎会、爱别离、所求不得苦，还有五阴炽盛苦，总括而来是这个八种苦，就是苦圣谛所说的内涵。生、老、病、死苦它是属于身苦，怨憎会、爱别离、所求不得苦是属于心苦，而五阴炽盛是总括身心二苦。这个前面的七苦是过去所感之果，后面的这一个苦总括来说是身心诸苦而说，也就是说是现在起心造作，是未来得苦的因。因跟果互相牵连、相续不断的，所以痛苦就没有一个止期了。所以，有智慧的人必须要依止着声闻的解脱道，或是说大乘的佛菩提道，才有办法解脱这八苦的这样子的一个烦恼。
所以，《中阿含经》里面舍梨子尊者才会这样说：过去时是苦圣谛，未来、现在时是苦圣谛；这样子的圣谛，它是真谛不虚，不离于如，也不是颠倒的；这个真谛审察确实，合于这样子的谛，合于这样子的苦圣谛——这个诸谛，圣者之所有，圣者之所知，圣者之所见，圣者之所了，圣者之所得，圣者所觉悟的；这个是说苦圣谛真正的道理。
所以，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴也是苦圣谛，这是真实的道理，绝不虚妄的。这个苦圣谛并不离于如，什么是如呢？这个「如」字表示，苦谛它不离于真实而如如不动的自在真如本性；而解脱道二乘人，他 灭尽了五阴，入了无余涅槃以后，它并不是断灭空。这个如就是在指说，这个真如本心，祂是真实的，祂是实在的，所以这个苦谛它是不离于真实而如如的这个自在的本性。这个苦圣谛也不是颠倒想，因为是依于如，所以它不是颠倒想，而是对于真实正理详细的审察觉思。这个苦圣谛不是臆想思惟来的，而是对于我们前面所说的八种苦真实真正的这样子的一个正理，详细的审察思惟，确实以后得到的。所以，综合这样子的一个思惟、观察、观行，综合如上八苦的真谛，这个八苦的真谛，这个是圣人所有，是圣人所知，是圣人所见，是圣人所了知的，是圣人所证的，圣人所共同真正觉悟的内容。因为这样子的缘故，所以世尊说这个是苦圣谛。也就是说，是因为圣人如实的了知，是圣人所有、圣人所知、圣人所见，圣人所了知、所证的、所真正觉悟的内容，才能够说为是苦圣谛。如果不是这样子的情形的话，就不能称为圣谛，那个是只有世间苦而已。
我们今天已经把苦圣谛讲到这边，已经完全讲完了。紧接着我们要进到苦集圣谛，紧接着我们要跟各位说明的，是四圣谛的第二个圣谛——苦集圣谛。
为什么要去探讨苦集圣谛呢？苦集圣谛在四圣谛里面，它是占着怎么样的一个地位呢？因为苦集圣谛它是前面所说的八种苦的原因，也就是说，苦集圣谛它是在探讨前面八种苦生起的原因。我们前面已经叙述了众生存活在世间有八种苦，有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得苦，总括而言为五阴炽盛苦，这包含起来有身心二苦；这个苦其实是后果，也就是说这个苦是果，它并不是原因。那苦的原因是什么呢？苦的原因就是苦集圣谛，就是四圣谛当中的第二个圣谛。也就是说，苦集圣谛就是在探讨我们苦所集起的这样子的原因：为什么会招集这样子的苦？为什么众生会招集这些生、老、病、死苦，乃至于怨憎会、求不得、爱别离、五阴炽盛苦这八苦呢？
为什么众生会招集这些苦呢？我们先看一下《增壹阿含经》里面卷十七，世尊告诸比丘如何开示的：「彼云何名为苦习谛？所谓习谛者，爱与欲相应，心恒染着，是谓名为苦习谛。」（《增壹阿含经》卷十七）这个意思就是说，由于爱与欲，所以导致众生心恒染着，所以不断造作诸业，乃至于招集未来的苦果。众生因为爱与欲的缘故，所以导致了众生恒染着于这些爱与欲诸法里面，所以不断的造作了身口意行诸业，所以招集了未来的这样子的苦果。
我们先来探讨一下：什么叫作「爱」呢？在佛法里面我们所说的爱是怎么样的一个爱呢？这个爱其实就是十二有支里面的第八支，也就是「受缘爱，爱缘取」，这个十二有支里面的第八支的「受缘爱，爱缘取」，这个贪爱是世间众生最大的敌人。世间众生最大的敌人，就是自己贪爱这个欲界有、色界有、无色界有，乃至于对三有的贪爱，对于六根、六尘乃至于各种境界的贪爱。但是，众生并不知道这个是我们必须要去断除的，我们必须要断除这一个爱，你才有办法去解脱生死的。所以，由于我们不明五阴的虚妄，由于六根对六尘境界中产生了种种的贪着，执着色声香味触法六尘这个种种境界，以为这六种境界为实有的，因此而造作了身口意三业，搜集了未来世受苦的这样的种子。
那什么叫作「欲」呢？欲它是属于五别境心所有法里面的一个心所法，也就是欲、胜解、念、定、慧里面的其中的一个心所有法。五别境心所有法的欲心所，它是希求、欲望的意思，也就是欲望通于善、恶、无记三性，善法欲能够使众生生起精进向善之心，而恶法欲就会导致众生产生贪着。
所以，贪、爱还有欲这三个字，它虽然名称不同，但是意义却是可以相通的。但这些各种的欲望都包括在爱欲当中，众生的这些欲望都包含在爱欲里面。归纳起来有哪几种欲望呢？如果纯就世俗人、世间人的五欲来讲的话，大概分为财、色、名、食、睡这五种欲望，这五种世间世俗人的欲望。那修行人所应该要断除的有哪些欲望呢？有哪些爱欲呢？修行人所应该要面对的这五欲，就是对于色、声、香、味、触的贪着，对于色、声、香、味、触的染着的这样子的一个爱欲。
所以，不管是世间的五欲，或是修行人的五欲，你只要是贪着财色名食睡，或是说贪着了色声香味触这样子的五欲，而爱跟欲相应就产生了三种爱，也就是欲爱，还有有爱，还有无有爱。欲爱是说对于感官享受的渴求，有爱是对生与存的渴求，无有爱则是对于脱离人生的苦而追求虚无飘渺的境界。所以欲爱其实就是对于财色名食睡、色声香味触的一个渴求。有爱其实就是对于生命存在的一个渴求，不管你是追求欲界的生命，或是色界的生命，乃至于无色界，这个都是对于生与存的一个渴求。无有爱则是对于脱离人生的苦，对于追求这个虚无飘渺的境界，以为这样子的你都没有「有」这样子的虚无飘渺，认为这样子一切境界都不染着，以为这个就是脱离人生的苦的境界，追求这样子，这个就是一种无有爱。这样子以各种形式出现的渴求、欲望、贪婪、爱着，这个是生起一切痛苦的根源，也是使得生死相续的最主要的根本。
这样子的根本是因为爱欲而成的，爱欲跟苦因它是如何熏习而成的呢？爱欲与苦因是透过怎么样的一个方式，而熏习成众生所贪着的这样子的爱欲，而形成这样子的苦因呢？这个《中阿含经》卷七当中如是开示：【诸贤！云何爱习、苦习圣谛？谓众生实有爱内六处：眼处，耳、鼻、舌、身、意处，于中若有爱、有腻、有染、有著者，是名为习。 】（《中阿含经》卷七）
这个意思就是说：「诸贤啊！如何是爱习、苦习圣谛？如何是苦集谛？是说众生确实有贪爱的内六处——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，在六根当中如果对任何一根或全部六根都有贪爱，都有黏腻，都有爱染或有执着的话，这个就称为苦的熏习。」也就是说，苦的熏习是众生贪爱于内六处——贪爱于眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，这样子的一个贪着；对于这样子的一个贪着，所以对这些法产生了贪爱，产生了黏着，产生了爱染，产生了执着；因为对这些法产生了执着，就称为这个是对于苦的熏习，就称为这个是苦的一个熏发；因为这样子的苦，因为这样子的一个状况，就成为苦的一个聚集。
《中阿含经》里面又云：【诸贤！多闻圣弟子知：「我如是知此法，如是见、如是了、如是视、如是觉，是谓爱习、苦习圣谛。」如是知之。云何知耶？若有爱妻、子、奴婢、给使、眷属、田地、屋宅、店肆、出息财物，为所作业，有爱、有腻、有染、有著者，是名为习；彼知此爱习、苦习圣谛。 】（《中阿含经》卷七）
这个意思就是说：「诸位贤者，多闻的圣弟子们知道：『我像这样子了知这个苦习的法义，像这样子看见苦习，这样子了知苦习，这样子看待苦习，这样子觉悟苦习，这就是爱习、苦习圣谛。』这样子了知爱习、苦习圣谛，如何才是真的了知爱习、苦习圣谛呢？如果心中有贪爱妻、子，或是奴婢，或是仆人，或是眷属，或是田地、屋宅、店肆，或是说孳息的财物，这个就是心中所作的贪爱熏习的业，而有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话，这就称为爱染的熏习；未来世的苦果，就因为这样子的熏习而存在了。他们这样子观察以后，现在知道这就是爱习、苦习圣谛。」
《中阿含经》里面又这样子说：「如是，外处更乐、觉、想、思、爱，亦复如是。」（ 《中阿含经》卷七）也就是说，「同样的，外六尘的触、觉受、了知、思量、爱染，也和这样子的道理一样」。
又说：「诸贤！众生实有爱六界：地界，水、火、风、空、识界；于中若有爱、有腻、有染、有著者，是名为习。」（《中阿含经》卷七）这段经文的意思就是在说：「诸贤啊！众生确实有贪爱六界的现象。哪六界呢？就是地界、水界、火界、风界、空界还有识界这六界。在这六界当中，如果有贪爱、有黏腻、有爱染、有执着的话，这个就是贪爱的熏习。」
紧接着，《中阿含经》里面又如是开示： 【诸贤！过去时是爱习、苦习圣谛，未来、现在时是爱习、苦习圣谛；真谛不虚，不离于如，亦非颠倒，真谛审实。合如是谛，圣所有、圣所知、圣所见、圣所了、圣所得、圣所等正觉，是故说爱习、苦习圣谛。 】（《中阿含经》卷七）
这个意思就是说：「过去时，我们对五阴、对我所的贪爱执着，就是爱习、苦习圣谛，未来、现在时，对五阴、对我所的贪爱执着，也是爱习、苦习圣谛；这个道理它是真实不虚的，也不离于如，而且不是断灭，也不是颠倒想，真正的道理详细地审察确实了。综合像这样的真理，正是圣人所有、圣人所知道、圣人所看见、圣人所了知、圣人所证得、圣人所共同正确觉悟的真理。因为这样的缘故，所以世尊说爱习、苦习圣谛。」
我们由上面《中阿含经》尊者舍梨子所开示的道理，可以归纳出苦集的原因：苦集的原因乃是，众生确实对内六处、外我所、外六尘乃至六界产生了贪爱，众生对内六处、外我所、外六尘、六界产生了黏腻，产生爱染，产生执着，这个就是贪爱的熏习，也就是苦的熏习。甚至于对于过去时的五阴、我所的贪爱，以及对于未来、现在时的五阴、我所的贪爱、执着，也都可称之为爱习、苦习圣谛。综合这样子的真理、这样子的道理，这个是圣人所有，圣人所知、所见、所亲证，是圣人们所共同觉悟的正确的真理，因此这样子称这个是苦集圣谛。所以，苦集圣谛乃是对于众生他在对内六处、外我所、外六尘产生的贪爱，因为这样子产生了苦的熏习；因为贪爱产生苦的熏习，就称之为这个是苦集圣谛。这个就称为是爱习、苦习圣谛，这个就是苦集圣谛真正的道理。
我们今天就把苦集圣谛讲到这边，也把苦集圣谛跟各位分享完了。下一集开始我们将要跟各位分享苦集滅圣谛。
今天就跟各位分享到这边。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/6 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-28 08:15:39 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天要繼續跟各位來分享的還是苦聖諦——四聖諦裏面的苦聖諦。
我們上一集有講到，苦聖諦是由於生、老、病、死苦，還有怨憎會、愛別離、所求不得苦，還有五陰熾盛苦，總括而來是這個八種苦，就是苦聖諦所說的內涵。生、老、病、死苦它是屬於身苦，怨憎會、愛別離、所求不得苦是屬於心苦，而五陰熾盛是總括身心二苦。這個前面的七苦是過去所感之果，後面的這一個苦總括來說是身心諸苦而說，也就是說是現在起心造作，是未來得苦的因。因跟果互相牽連、相續不斷的，所以痛苦就沒有一個止期了。所以，有智慧的人必須要依止著聲聞的解脫道，或是說大乘的佛菩提道，才有辦法解脫這八苦的這樣子的一個煩惱。
所以，《中阿含經》裏面舍梨子尊者才會這樣說：過去時是苦聖諦，未來、現在時是苦聖諦；這樣子的聖諦，它是真諦不虛，不離於如，也不是顛倒的；這個真諦審察確實，合於這樣子的諦，合於這樣子的苦聖諦——這個諸諦，聖者之所有，聖者之所知，聖者之所見，聖者之所了，聖者之所得，聖者所覺悟的；這個是說苦聖諦真正的道理。
所以，過去時的五盛陰是苦聖諦，未來、現在的五盛陰也是苦聖諦，這是真實的道理，絕不虛妄的。這個苦聖諦並不離於如，什麼是如呢？這個「如」字表示，苦諦它不離於真實而如如不動的自在真如本性；而解脫道二乘人，他滅盡了五陰，入了無餘涅槃以後，它並不是斷滅空。這個如就是在指說，這個真如本心，祂是真實的，祂是實在的，所以這個苦諦它是不離於真實而如如的這個自在的本性。這個苦聖諦也不是顛倒想，因爲是依於如，所以它不是顛倒想，而是對於真實正理詳細的審察覺思。這個苦聖諦不是臆想思惟來的，而是對於我們前面所說的八種苦真實真正的這樣子的一個正理，詳細的審察思惟，確實以後得到的。所以，綜合這樣子的一個思惟、觀察、觀行，綜合如上八苦的真諦，這個八苦的真諦，這個是聖人所有，是聖人所知，是聖人所見，是聖人所了知的，是聖人所證的，聖人所共同真正覺悟的內容。因爲這樣子的緣故，所以 世尊說這個是苦聖諦。也就是說，是因爲聖人如實的了知，是聖人所有、聖人所知、聖人所見，聖人所了知、所證的、所真正覺悟的內容，才能夠說爲是苦聖諦。如果不是這樣子的情形的話，就不能稱爲聖諦，那個是只有世間苦而已。
我們今天已經把苦聖諦講到這邊，已經完全講完了。緊接著我們要進到苦集聖諦，緊接著我們要跟各位說明的，是四聖諦的第二個聖諦——苦集聖諦。
爲什麼要去探討苦集聖諦呢？苦集聖諦在四聖諦裏面，它是佔著怎麼樣的一個地位呢？因爲苦集聖諦它是前面所說的八種苦的原因，也就是說，苦集聖諦它是在探討前面八種苦生起的原因。我們前面已經敘述了猩婊钤谑篱g有八種苦，有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、所求不得苦，總括而言爲五陰熾盛苦，這包含起來有身心二苦；這個苦其實是後果，也就是說這個苦是果，它並不是原因。那苦的原因是什麼呢？苦的原因就是苦集聖諦，就是四聖諦當中的第二個聖諦。也就是說，苦集聖諦就是在探討我們苦所集起的這樣子的原因：爲什麼會招集這樣子的苦？爲什麼猩鷷屑@些生、老、病、死苦，乃至於怨憎會、求不得、愛別離、五陰熾盛苦這八苦呢？
爲什麼猩鷷屑@些苦呢？我們先看一下《增壹阿含經》裏面卷十七，世尊告諸比丘如何開示的：「彼云何名爲苦習諦？所謂習諦者，愛與欲相應，心恆染著，是謂名爲苦習諦。」（《增壹阿含經》卷十七）這個意思就是說，由於愛與欲，所以導致猩膼a染著，所以不斷造作諸業，乃至於招集未來的苦果。猩驙憪叟c欲的緣故，所以導致了猩鷲a染著於這些愛與欲諸法裏面，所以不斷的造作了身口意行諸業，所以招集了未來的這樣子的苦果。
我們先來探討一下：什麼叫作「愛」呢？在佛法裏面我們所說的愛是怎麼樣的一個愛呢？這個愛其實就是十二有支裏面的第八支，也就是「受緣愛，愛緣取」，這個十二有支裏面的第八支的「受緣愛，愛緣取」，這個貪愛是世間猩畲蟮臄橙恕Ｊ篱g猩畲蟮臄橙耍褪亲约贺潗圻@個欲界有、色界有、無色界有，乃至於對三有的貪愛，對於六根、六塵乃至於各種境界的貪愛。但是，猩鷣K不知道這個是我們必須要去斷除的，我們必須要斷除這一個愛，你才有辦法去解脫生死的。所以，由於我們不明五陰的虛妄，由於六根對六塵境界中產生了種種的貪著，執著色聲香味觸法六塵這個種種境界，以爲這六種境界爲實有的，因此而造作了身口意三業，蒐集了未來世受苦的這樣的種子。
那什麼叫作「欲」呢？欲它是屬於五別境心所有法裏面的一個心所法，也就是欲、勝解、念、定、慧裏面的其中的一個心所有法。五別境心所有法的欲心所，它是希求、欲望的意思，也就是欲望通於善、惡、無記三性，善法欲能夠使猩鹁M向善之心，而惡法欲就會導致猩a生貪著。
所以，貪、愛還有欲這三個字，它雖然名稱不同，但是意義卻是可以相通的。但這些各種的欲望都包括在愛欲當中，猩倪@些欲望都包含在愛欲裏面。歸納起來有哪幾種欲望呢？如果純就世俗人、世間人的五欲來講的話，大概分爲財、色、名、食、睡這五種欲望，這五種世間世俗人的欲望。那修行人所應該要斷除的有哪些欲望呢？有哪些愛欲呢？修行人所應該要面對的這五欲，就是對於色、聲、香、味、觸的貪著，對於色、聲、香、味、觸的染著的這樣子的一個愛欲。
所以，不管是世間的五欲，或是修行人的五欲，你只要是貪著財色名食睡，或是說貪著了色聲香味觸這樣子的五欲，而愛跟欲相應就產生了三種愛，也就是欲愛，還有有愛，還有無有愛。欲愛是說對於感官享受的渴求，有愛是對生與存的渴求，無有愛則是對於脫離人生的苦而追求虛無飄渺的境界。所以欲愛其實就是對於財色名食睡、色聲香味觸的一個渴求。有愛其實就是對於生命存在的一個渴求，不管你是追求欲界的生命，或是色界的生命，乃至於無色界，這個都是對於生與存的一個渴求。無有愛則是對於脫離人生的苦，對於追求這個虛無飄渺的境界，以爲這樣子的你都沒有「有」這樣子的虛無飄渺，認爲這樣子一切境界都不染著，以爲這個就是脫離人生的苦的境界，追求這樣子，這個就是一種無有愛。這樣子以各種形式出現的渴求、欲望、貪婪、愛著，這個是生起一切痛苦的根源，也是使得生死相續的最主要的根本。
這樣子的根本是因爲愛欲而成的，愛欲跟苦因它是如何熏習而成的呢？愛欲與苦因是透過怎麼樣的一個方式，而熏習成猩澲倪@樣子的愛欲，而形成這樣子的苦因呢？這個《中阿含經》卷七當中如是開示：【諸賢！云何愛習、苦習聖諦？謂猩鷮嵱袗蹆攘帲貉厶帲⒈恰⑸唷⑸怼⒁馓帲吨腥粲袗邸⒂心仭⒂腥尽⒂兄撸敲麪懥暋！浚ā吨邪⒑洝肪砥撸�
這個意思就是說：「諸賢啊！如何是愛習、苦習聖諦？如何是苦集諦？是說猩_實有貪愛的內六處——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根，在六根當中如果對任何一根或全部六根都有貪愛，都有黏膩，都有愛染或有執著的話，這個就稱爲苦的熏習。」也就是說，苦的熏習是猩潗垤秲攘帯潗垤堆鄹⒍⒈歉⑸喔⑸砀⒁飧@樣子的一個貪著；對於這樣子的一個貪著，所以對這些法產生了貪愛，產生了黏著，產生了愛染，產生了執著；因爲對這些法產生了執著，就稱爲這個是對於苦的熏習，就稱爲這個是苦的一個熏發；因爲這樣子的苦，因爲這樣子的一個狀況，就成爲苦的一個聚集。
《中阿含經》裏面又云：【諸賢！多聞聖弟子知：「我如是知此法，如是見、如是了、如是視、如是覺，是謂愛習、苦習聖諦。」如是知之。云何知耶？若有愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物，爲所作業，有愛、有膩、有染、有著者，是名爲習；彼知此愛習、苦習聖諦。】（《中阿含經》卷七）
這個意思就是說：「諸位賢者，多聞的聖弟子們知道：『我像這樣子了知這個苦習的法義，像這樣子看見苦習，這樣子了知苦習，這樣子看待苦習，這樣子覺悟苦習，這就是愛習、苦習聖諦。』這樣子了知愛習、苦習聖諦，如何才是真的了知愛習、苦習聖諦呢？如果心中有貪愛妻、子，或是奴婢，或是僕人，或是眷屬，或是田地、屋宅、店肆，或是說孳息的財物，這個就是心中所作的貪愛熏習的業，而有貪愛、有黏膩、有愛染、有執著的話，這就稱爲愛染的熏習；未來世的苦果，就因爲這樣子的熏習而存在了。他們這樣子觀察以後，現在知道這就是愛習、苦習聖諦。」
《中阿含經》裏面又這樣子說：「如是，外處更樂、覺、想、思、愛，亦復如是。」（《中阿含經》卷七）也就是說，「同樣的，外六塵的觸、覺受、了知、思量、愛染，也和這樣子的道理一樣」。
又說：「諸賢！猩鷮嵱袗哿纾旱亟纾⒒稹L、空、識界；於中若有愛、有膩、有染、有著者，是名爲習。」（《中阿含經》卷七）這段經文的意思就是在說：「諸賢啊！猩_實有貪愛六界的現象。哪六界呢？就是地界、水界、火界、風界、空界還有識界這六界。在這六界當中，如果有貪愛、有黏膩、有愛染、有執著的話，這個就是貪愛的熏習。」
緊接著，《中阿含經》裏面又如是開示：【諸賢！過去時是愛習、苦習聖諦，未來、現在時是愛習、苦習聖諦；真諦不虛，不離於如，亦非顛倒，真諦審實。合如是諦，聖所有、聖所知、聖所見、聖所了、聖所得、聖所等正覺，是故說愛習、苦習聖諦。】（《中阿含經》卷七）
這個意思就是說：「過去時，我們對五陰、對我所的貪愛執著，就是愛習、苦習聖諦，未來、現在時，對五陰、對我所的貪愛執著，也是愛習、苦習聖諦；這個道理它是真實不虛的，也不離於如，而且不是斷滅，也不是顛倒想，真正的道理詳細地審察確實了。綜合像這樣的真理，正是聖人所有、聖人所知道、聖人所看見、聖人所了知、聖人所證得、聖人所共同正確覺悟的真理。因爲這樣的緣故，所以 世尊說愛習、苦習聖諦。」
我們由上面《中阿含經》尊者舍梨子所開示的道理，可以歸納出苦集的原因：苦集的原因乃是，猩_實對內六處、外我所、外六塵乃至六界產生了貪愛，猩鷮攘帯⑼馕宜⑼饬鶋m、六界產生了黏膩，產生愛染，產生執著，這個就是貪愛的熏習，也就是苦的熏習。甚至於對於過去時的五陰、我所的貪愛，以及對於未來、現在時的五陰、我所的貪愛、執著，也都可稱之爲愛習、苦習聖諦。綜合這樣子的真理、這樣子的道理，這個是聖人所有，聖人所知、所見、所親證，是聖人們所共同覺悟的正確的真理，因此這樣子稱這個是苦集聖諦。所以，苦集聖諦乃是對於猩趯攘帯⑼馕宜⑼饬鶋m產生的貪愛，因爲這樣子產生了苦的熏習；因爲貪愛產生苦的熏習，就稱之爲這個是苦集聖諦。這個就稱爲是愛習、苦習聖諦，這個就是苦集聖諦真正的道理。
我們今天就把苦集聖諦講到這邊，也把苦集聖諦跟各位分享完了。下一集開始我們將要跟各位分享苦集滅聖諦。
今天就跟各位分享到這邊。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-08-12 06:36:03 |
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人生八种苦:
生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得、五阴炽盛苦。
这八种苦是苦圣谛所说的内涵。生老病死苦是身苦，怨憎会、
爱别离、所求不得苦属于心苦。五阴炽盛是总括身心二苦。
前七苦是过去所感之果，后面这一五阴炽盛苦，总括来说是
身心诸苦而说，是现在起心造作，是未来得苦的因。因与果
互相牵连，相续不断，所以痛苦没有止息。
有智慧的人必须依声闻的解脱道或大乘的佛菩提道才能解脱
八苦的烦恼。
苦集圣谛:
苦集圣谛是八苦的原因。众生为什么会招至八苦呢？
“彼云何名为苦习谛？所谓习谛者，爱与欲相应，心恒染著，
是谓名为苦习谛。” --《增一阿含经》卷7
由于爱与欲导致众生心恒染著，不断造作，身口意行诸业。
(笔记) |
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