性障不除，初禪永遠不會現前
http://www.hymzwb.net/video/sea9/vcjwd2_13.htm (有聲)
聽聞: 常見外道(第50集)-略談色地所攝定 一般學佛人都不能證得初禪正定，是因為不知道應該從日常生活當中去消伏性障；像有些是迷於以盤腿打坐的方式來追求一念不生，這樣縱然他的腿坐斷了，還是無法和初禪相應。初禪的相應一如欲界定，如果忽略了十善業的基礎，那就不可能證得的。而要修證初禪所容易忽略的最根本的問題，彌勒菩薩開示說：【如是所有初修業者，蒙正教誨修正行時，安住熾然正知具念，調伏一切世間貪憂。】(～《瑜伽師地論》卷32) 如果沒有尋求真善知識的正確教導，不懂得調伏欲界世間五蓋等貪憂而盲修瞎練的緣故，那是不可能證得初禪。所以正信的佛弟子應該知道：要修初禪，性障要消伏、五蓋要修除，對定力的增長與修證是有很大的關係；性障以及五蓋的消除和禪定的實證是有着相輔相成的關係，性障伏除，定力就會增加；五蓋伏除，就能夠更微細地除掉深細的性障。所以智者大師才會說：【若初習禪，破於事障發欲界定；破於性障（五蓋）即發色定。故云事障未來，性障根本；性障若除，初禪法起。】(～《摩訶止觀》卷6) 因此我們可以知道，性障如果不除，初禪永遠不會現前。什麼是性障？我們在前集有提到，那是無始以來的習氣中，有五種會遮蓋我們禪定修證的障礙，因此性障又稱為五蓋。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷89開示： 【一、 為在家諸欲境界所漂淪故，違背聖教立貪慾蓋。二、不堪忍諸同法者，呵（hē）諫（jiàn）驅擯（bìn）教誡等故，違背所有可愛樂法立瞋恚蓋。三、由違背奢摩他故，立惛沉睡眠蓋。四 由違背毘缽舍那故，立掉舉惡作蓋。五、由違背於法論議無倒決擇審察諸法大師聖教涅槃勝解故，建立疑蓋。】 【二、 所以，所說的性障消伏，不是說斷除，而是因為凡夫證得初禪時，其實還沒有辦法斷除我見，因此五蓋只能伏除而不是斷除；斷我見後證得初禪的，才算是初分斷除五蓋。但是求證初禪時有要先伏的五蓋；求證二禪時也有要先伏的五蓋，但是二禪所要伏的就更細，而且二禪要伏除的也包括你在初禪當中所起的貪；證得三禪、四禪都有各所應伏、應斷的五蓋，深細有差別；而所有的凡夫實證四禪八定時，都是降伏五蓋而不是斷除五蓋；乃至二乘聖者也只是斷了五蓋的現行，而不能說他是斷了五蓋的習氣種子隨眠。 再說五蓋之首為貪慾蓋，眾生之所以會在欲界，特別是人間受生，除了乘願再來的大乘賢聖以外，都是因為對於色、聲、香、味、觸五塵境界的貪著，而其中最粗重難斷的是淫慾貪。是故經中說：人間一切眾生“皆因淫慾而正性命”。五欲之貪是欲界中的平常事，眼睛一張開所見的是色塵，耳聽是四面八方的聲塵，鼻子嗅香，舌頭嘗味，行、住、坐、臥都在觸中。所以，如此難纏的欲界五塵貪染，要怎麼降伏呢？彌勒菩薩為我們開示： 【若唯有貪行，應於不淨緣安住於心，如是名為於相稱（chèn）緣安住其心。若唯有瞋行，應於慈愍安住其心。若唯有痴行，應於緣性緣起安住其心。若唯有慢行，應於界差別安住其心。若唯有尋思行，應於阿那波那念安住其心。】(～《瑜伽師地論》卷26) 這是告訴我們，初學者應先學五停心觀，令心安住而不攀緣貪等法，這樣子就能夠專心禪修而離開愚痴於欲界貪愛的無明暗。所以貪行重的補特伽（qié）羅應在色身不淨來斷除；瞋行重的補特伽羅應該來修慈愍觀；痴行重的或者惛睡重的應該在緣起觀來除；如果慢很重的可以在界差別觀來除；如果尋思行——散亂心——重的，則在阿那波那正念來伏除亂心。這些都是以二乘法來說的斷煩惱。 初禪天眾已經離開了欲界的貪愛，而欲界貪愛最嚴重、如同剛剛所說莫過於男女愛，所以對於男女愛如果貪著不舍，不可能離開欲界的境界而證得初禪，因此修禪定的人，首先要把淫貪降到最低點——這是證入初禪最基本的條件。 所以學禪的人，如果有了基本條件以後，再進一步壓伏欲界貪。再者，我們可以試着想一下，初禪天的天眾是否有摶食？那麼我們知道初禪天的天眾是禪悅為食，所以他沒有鼻識跟舌識，因此如果我們想要證初禪，可以從香塵以及味塵來切入，也就是在平常的生活當中，我們就可以練習對香塵、味塵不要起貪著。 但是在修欲界定的時候，這也是可以從生活當中入手，也就是說精進禪定的修學不一定是在蒲團上，應該你在生活作息當中就要練習禪定的修學。我們從欲界定來看，在生活作息當中你就要想想，身三、口四、意三的不造作、再犯。如果你今天想要證欲界定，你要再思惟，對於人間這些法你要不要貪愛？如果你想要證欲界定，你就應該想：那我不要再貪愛人間的這些粗重的五欲之法。也因此，如果你能夠不受到人間五欲之法的系縛，有一天你的欲界定就能夠發起。同樣，要證得初禪也不是只有在蒲團上，你在日常生活當中就要起個作意：我應該要長養我初禪的定力。因此在行住坐臥當中，你就要想到，今天初禪是要能夠離開欲界貪，所以對於欲界的色、聲、香、味、觸，我都不要讓自己受到它的系縛，尤其對於香塵以及味塵，也就是說不再貪香、不再貪味，再加上有着十善業的基礎，有一天你的初禪就不一定是在打坐中發起，說不定在行住坐臥當中，那樣的一個初禪樂就發起。 因此，同修們如果能夠有這樣的正知見，又能夠依着 平實導師實修、實證的論書中的教示，如《禪——悟前與悟後》，建立具足的參禪所需的定力和正知見，有了定力以後，對於色、聲以及觸這三塵就不會開始攀緣，如此就已經能夠壓伏較粗重的貪慾蓋；壓伏了貪慾蓋以後，很多瞋都是因為貪而起，沒有貪就不會有瞋，那就能夠壓伏了瞋恚蓋；也因為沒有貪、瞋，再加上無相念佛的基本定力，所以時時刻刻都能夠安止在憶佛的氛圍中，這樣心不躁動、身不疲憊，那麼惛沉、睡眠蓋就不會干擾；又因為攝心為戒，除三毒心、攀緣心、覺觀心，煩惱現行自然能夠伏除，心就不會掉舉、惡作，起種種的妄想分別。 所以修學到這裡，就能夠具備少分的禪定以及智慧兩個層面的止觀能力。如果有着宿世大乘法修學的福德，或者慢心不重，沒有僧衣崇拜、世間學術、學位崇拜的情結，能夠對於 平實導師所教導的明心見性的第一義諦正知見，深信不疑而能用心學習，那麼不但是能夠有禪定的這一分的定力，更能夠藉由這分定力而明心見道。也因此當你能夠有正知見的引導，你在這條路上就不會耗費時間，所以在修學佛法的過程當中，如何覓得真善知識來教導，那就變成一件相當重要的事情呢！ 阿彌陀佛！ ------《三乘菩提之常見外道法（二）》 <第050集 略談色地所攝定> 正珍老師 http://www.rulaizang.cn/book/3/xingzhang/22573.html
筆記: 性障又稱為五蓋。 1、貪慾蓋 2、瞋恚蓋3、睡眠蓋4、掉舉蓋5、疑蓋
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