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| 菩提之路 |
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| 希望您能領略並感悟到佛法的解脫智慧和般若智慧。讓您的思想得到啟迪，讓您的人生常樂我淨。 |
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36.得通 |
2011-09-20 07:18:27 |
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文章評論 |
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作者：小百合 |
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留言時間：2012-06-13 08:15:01 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們繼續來解說《宗通與說通》。在前二集當中我們解說了
菩薩宗通所得六通當中的“真實義通”，這個單元我們要來
解說“得通”。我們要說明菩薩宗通所得的“四智圓明”的
“四智心品”，也就是大圓鏡智、平等性智、妙觀察智還有
成所作智。
佛 地的第八識改名無垢識，無垢識是以五法為性，稱為佛的
法身。五法就是清淨真如、大圓鏡智、平等性智、妙觀察智
還有成所作智。清淨真如（清淨法界）是說第八 無垢識所顯
示的清淨真如的性相，是以無垢識心體有這樣的清淨真如的
性相，所以作為轉依的第一法；清淨真如又稱為清淨法界，
加 上四智心品作為祂轉依，然後總共成為五法。但是這五法，
都是從佛地第八無垢識心體直接或間接出生或顯現：無垢識
顯出了清淨真如的體性與行相，又稱為清淨法 界，這是第一
法；又從無垢識心體直接出生大圓鏡智，這是第二法；然後
這個無垢識也稱為阿陀那識，從祂的無漏有為法的功德中出
生了五色根，然後有佛地的七識 心王，所以有了平等性智、
妙觀察智、成所作智等這三法，與前面的二法共成五法，這
樣就稱為佛的“五分法身”。而這個五法中的四智心品，其
實也是轉依無垢識 心體的真如法性才能夠成就的，所謂五法
其實仍是以真如法性作為它的根本，因此才說真如就是法身。
然而，單是清淨法界的真如也不能夠成就佛地的法身功德，
必須轉依無垢識的真如法性以後，才能夠發起四智心品；再
因為四智心品與清淨法界真如合為五法以後，才能顯示獲得
佛地無垢識法身在無漏有為法上的四智心品的功德。正如同
《成唯識論》所說：“非淨法界獨名法身。”（《成唯識論》
卷十） 意思就是說，並不是由無垢識單憑着清淨法界的真
如法性一法就可以稱為法身，而是必須要具足了五法，以五
法為性的時候，這個無垢識才可以稱為法身。這就很清 楚地
說明了一件事情，就是說無垢識祂必須具足顯現真如法性，
必須出生了四智心品等無漏有為法，以這樣的五法為性的無
垢識，才能夠稱為佛的法身。佛的法身既 然是以這五法為性，
而這五法都是從第八無垢識心體出生或顯現，沒有一個不是
從第八識無垢識心體出生顯現的，那就可以知道這五法都是
依無垢識而有；那麼“五 法為身”的意思就是說，無垢識因
為具足了這五法，所以稱為法身。從以上的說明可以知道，
四智心品是佛的第八無垢識所必須具足的。
又，《成唯識論》裡面這樣說，它說：“此四心品，名所生
得，此所生得，總名菩提。”（《成唯識論》卷十） 四智心
品是所生的法，是本無今有的有生之法，是依這個識而有這
四智心品在修行以後出生，是依大乘菩提的證得，悟後才出
生了因地的二智或者是佛地的四智心 品。所以說，四智心品
是有生之法，有生之法就必定有滅，不可以說是常；但是因
為這個四智心品它所依的無垢識心體是常，而且佛地的七識
心王不再有斷而永遠地 利益眾生永無窮盡，盡未來際這七識
心王都是常住的，因此所生得的這四智心品，也可以因而稱
為常。
八 識是如何轉識成智的？首先就時劫上來說，明心見性只是
六、七二識轉識成智，而且只是下品初分轉而已，就是第六識
轉生妙觀察智，第七識轉生平等性智；悟後起 修到七地滿足，
進入八地時是中品轉，可是也是只有六、七二識轉生中品的妙
觀察智以及平等性智而已，這個前五識以及第八識，都還沒有
轉；修行必須要直到三大 阿僧祇劫滿了以後，成為最後身菩薩，
坐在菩提樹下，於夜後分以手按地而得明心時，六、七二識才
轉生上品的妙觀察智以及平等性智，異熟流注生滅斷盡，第八
異 熟識頓現大圓鏡智改名無垢識，也就是佛地的真如；然後到
了夜後分，旭日將升之前，目睹東方明星眼見佛性的時候，才
使前五識頓生成所作智，然後成佛。四智加 上佛地八識運作的
境界所顯示的清淨法界，佛地無垢識就以這五法為性，稱為法身
。所以，“三身四智”必須要佛地才滿足，並不是第一次明心
見性的時候就已經具 足了；大圓鏡智以及成所作智，都是要到
佛地明心見性之後才轉，才由前五識以及第八識來轉，所以經
論中這樣講說“六七因中轉，五八果上圓”，就是這個意思。
因此，並非六住菩薩初悟而入七住時就是成佛了，也不是凡夫
初悟的因地真如就可稱為諸佛的果地真如。在斷盡一念無明的
現行以前，因為第八阿賴耶識執藏行支異 熟果的體性還沒有斷
盡，在八地入地斷盡煩惱障習氣種子、第八阿賴耶識改名異熟
識以前；乃至於所知障中塵沙惑上煩惱斷盡、異熟識中異熟種
子流注生滅變易還沒 有斷盡以前，都不可以稱為無垢識。只有
到了佛地，斷盡了煩惱障習氣種子的變易生死,以及所知障所有
過恆河沙數上煩惱以後，才具有大圓鏡智以及成所作智，才能
夠成佛，這才是真正的“六七因中轉，五八果上圓”的正理。
所以 平實導師一向開示學人，說開悟明心才能真正邁向成佛之
道，才是佛道修學的 開始，因此修行要得力，一定要從明心親
證如來藏下手；而要尋覓無分別心的如來藏，就得利用有分別
心的妄心為工具，利用參禪的方法，離開語言文字，把真心如
來藏找出來；因為六、七二識之所以能轉，是因為證知自己的
虛妄不實在，依止如來藏無得無失的體性，才能漸漸地汰換第
八識中無始劫來染污的種子；並不是未悟 的人，依着止觀就可
以用意識心將意根中執着的習氣轉變、轉換清淨。
其 次，我們就轉識成智的內涵上來說，轉識成智並不是將第八
阿賴耶識或者異熟識找出來搗碎；而是在參學佛法時，找到第
八識之後證知色身非我，證知能知能覺能聽 的心、這個受想
行識不是真實，然後轉依第八阿賴耶識為我，了知阿賴耶識
雖然真實存在、駐於身中，而體如虛空、無得無失；因此發
起了智慧，使得第六識產生下 品初分的妙觀察智，第七識產
生下品初分平等性智，而斷了見道所應斷的無明煩惱，分證
解脫。並不是把六、七二識消除，然後剩下妙觀察智與平等
性智，這二智是 不離清淨轉依的六、七二識；也就是說，六
七二識是體，二智——妙 觀察智與平等性智是用，離體就不
能夠得其用，因此不可以說轉識成智之後，就不再變為識。
這個意思就是說，依阿賴耶識而生的第六識與第七識，產生
了妙觀察智 和平等性智，識與智不相離，六七二識是本體，
妙觀察智和平等性智是祂的作用。轉識成智的智，是指悟後
由識產生的智慧，就是第六識產生下品初分妙觀察智，第 七
識產生下品初分平等性智。至於第八識及前五識，要在上述
的六七二識明心見性、轉識成智以後悟後起修，到了第八地，
斷盡了煩惱障習氣種子，第八識舍阿賴耶 性成為異熟識；再
修到佛地滿足時， 異熟識中的識種已經完全清淨了，不再流
注變易了，才能夠稱為無垢識真如，這時候的無垢識真如頓時
出現了大圓鏡智，所以前五識頓時出現了成所作智；這兩種智
慧，在我們初次明心見性時，還沒有發起，必須要到究竟成
佛的時候才能夠頓得。轉識成智以後，不是把識轉掉不存在
只剩下智，反而是智仍然要依於識才能存在， 兩不相離。
只是剛剛明心見性,下 品轉識成智以後，識轉化清淨了成為清
淨識，稱為清淨末那、清淨意識；清淨末那產生下品初分平等
性智，清淨意識產生下品初分妙觀察智，因為這兩種智慧而使
清 淨的末那識轉依了無我相的無漏法，轉依永無生死的第八
識為我，而無我可得，所以漸漸地遠離了生死。明心見性以後，
已經確定未來無數劫必可成佛。然而，雖然 已經獲得菩薩不共
聲聞緣覺的大乘無生智，但仍然還沒有獲得共聲聞緣覺的解脫
道盡智、無生智，所以還沒有離開生死，而仍然有分段生死有
待斷除。而這些的斷除的過程，都必須要悟後起修，修除修所
斷的煩惱，也就是一念無明中的欲界愛、色界愛還有有愛住地
的煩惱；一念無明斷盡，就獲得了一切後有永盡的智慧，這才
離開了分段生死。所以說，並不是初次明心見性的下品轉識成
智，就可以離開生死。
我們稍微歸納一下，菩薩的“得通”， 是得下品妙觀察智、
平等性智，這二智並非本來有的，是因為觸證如來藏而獲得，
所以稱為“得”，這兩種智慧本無今有，所以說為“得”；
是依宗通而生的，所以 稱為“通”，所以合為“得通”。佛
的得通呢，祂除了前面所說的妙觀察智與平等性智之外，又
加上了兩個智慧。是什麼呢？是說當佛金剛喻定現前時，前
五識轉生 成所作智，第八識轉生大圓鏡智，這二智也是在成
佛之前本來沒有的，成佛的時候才剛剛獲得，所以稱為“得
”；是依最後身菩薩的宗通然後而得，所以稱為 “通”。
講完了這四智的生起的時劫以及內涵之後，我們進一步來了
解四智的實質是什麼。大圓鏡智乃是以清淨煩惱障和所知障
永盡無餘後的佛地第八識真如，能夠生無量的智慧，能夠與
二十一心所法相應——除了與五遍行之外，又能夠與五別境
還有善十一個心所法相應——並 且能夠各自運作，所以能夠
十方赴感靡不周，這才是佛地的大圓鏡智；這樣的大圓鏡智
只有佛地才有，甚至連等覺菩薩都是不能知、不能證。平等
性智則是以證得第 八識如來藏，因為看到一切眾生本源的真
心如來藏都是無二無別，都是同一個體性沒有高下差別，都
是平等平等的，因此生起了平等性智，這個是下品初分的平
等性 智，禪宗初證第八識如來藏者所證得稱為第七住的賢位
菩薩的平等性智；佛地究竟的平等性智，就是上品的平等性
智了。
接 下來我們說妙觀察智，乃是以證知第八識如來藏為因，然
後生起了觀察法界實相心的微妙的般若智慧，由這一個般若
慧，所以能夠觀察十方法界一切有情，都是以第 八識心為本，
然後能現見此心、現見這個第八識心的種種的運作；這並不是
還沒有證悟的二乘無學所能知，更不是一般凡夫所知，稱為妙
觀察智。另外還有成所作 智，成所作智乃是佛地的前五識各
個都具有獨立運作，生起種種的業用，與一切的有緣眾生感
應，而作種種利益眾生的事業；這一個智只有到究竟佛地才
有，不是等 覺菩薩以下的各階位的菩薩能知能證。菩薩明心
生起的平等性智、妙觀察智，跟菩薩的悟後所發起的慈悲是
有關係的，我們接下來加以說明。
菩 薩明心找到如來藏後，就應該轉依如來藏的無我性的真我，
這一個轉依，理應轉依如來藏心體的全部。所謂如來藏心體
的全部，不是只有祂空、無相、無願的寂滅清 淨性，更重要
的是祂的無漏有為的體性；參禪的人常說“明心證空，見性
證有”，但是如來藏的有性，卻不是只有佛性而已。已明心
的人不待進一步眼見佛性，就能 夠在明心後，一方面看到如
來藏在六塵不起分別的空寂清淨性，另外一方面更可以看到，
祂無時無刻、無私無我地配合七轉識在運作，乃至於可以觀
察，祂無時無 刻、無私無我地配合着器世間在運作的無漏有
為性；也就是，祂所出生的無漏有為，以及配合七轉識所產
生的有漏有為的種種法。所以經典中說“不住無為，不盡有
為”，這正是如來藏全面體性的寫照。心體雖然有着清淨無
為的體性，但是卻不會住於其中而成為無有作用的法，不會
成為沒有作用的空無；祂還有着不盡不斷的種 種無漏有為法
的體性，只是這一切的有為法，不是一定都在三界六塵世間。
所以從這裡來看，菩薩明心後如果只轉依如來藏的清淨空寂
體性，其實是有所偏的；或者 說這樣的明心菩薩，是還有着
三界六塵的執着，就是他深層意識裡面還執着三界六塵的有，
惟恐被三界六塵所轉，所以他要轉依如來藏的空性；這跟聲
聞阿羅漢執着 外境實有，恐再被外境所轉而繼續輪迴生死，
因此要急於入無餘涅槃、求解脫的心態，嚴格上來說，是沒
有太大的差別。
說到這裡就可以進一步來談菩薩的發起慈悲這個問題。玄奘
菩薩在《成唯識論》裡面說：“平等性智相應心品，謂此心
品觀一切法，自他有情悉皆平等，大慈悲等恆共相應。”（
《成唯識論》卷十）所 謂菩薩從大悲中生，而真正的慈悲必
須要緣於對眾生平等的深刻體驗。但是怎麼樣說眾生平等呢？
只有從眾生各個本具、“在聖不增，在凡不減”的如來藏，
才能夠 說眾生平等；如果只看到一切眾生的五陰，必定有高
矮、美醜、胖瘦乃至聰明、愚痴的這些的種種差別，那怎麼
說平等呢？其它的財富眷屬等等，萬般的依報正報的 差別，
那就更不在話下。假使要強詞奪理而說，說“一切眾生終歸
寂滅，沒有一眾生不寂滅，所以眾生平等”，這種灰身泯智
的平等，怎麼能夠讓人發起慈悲心呢？
只 是一般菩薩雖然依明心發起的下品初分平等性智，能夠
現見一切眾生的根本平等所在，卻要如何進一步轉為三大阿
僧祇劫救度眾生的大慈大悲呢？首先，我們認為， 那還是要
回到所證如來藏的無漏有為性來觀察。第八識如來藏無時無
刻、無私無我地配合七轉識運作，乃至無時無刻、無私無我
地配合着器世間運作，我們不妨現前 觀察一下，這本身不就
是最大的慈悲嗎？因為祂恆是這樣無時無刻、無私無我地在
為眾生做事，從某個層面來看，不正是無緣大慈、同體大悲
嗎？如來藏的這個慈悲 的心性，也是明心的菩薩應該要同時
轉依的才對；否則只轉依如來藏清淨無為的體性，並不是圓
滿的轉依。其次，還要靠明心發起的下品初分妙觀察智，去
觀察眾生 之所以會有種種的苦，就是因為不知不證本有涅槃
解脫的生命實相如來藏，卻認生滅不實的五陰為常、為我，
然後執着不舍，讓各自如來藏含藏無數染污種子；所以 終究
會在三界當中現行不斷，永遠在三界當中流轉生死、輪迴不
已，然後才會受種種苦。菩薩這樣觀察以後，所以就興起大
悲心來，為眾生說第一義諦法，讓眾生也 能夠證得這個實相
心，然後能夠解脫生死，這就是菩薩所證的得通。
今天時間的關係，我們說明到此。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言時間：2011-10-20 12:36:46 |
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作者：小百合 |
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留言時間：2011-09-20 07:19:39 |
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