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| 菩提之路 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2014-11-30 17:02:00 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家收看《三乘菩提之菩萨正行》节目。今天我们所要探讨的题目是「持戒与波罗蜜」。
「持戒」在佛菩提道中，居於非常重要之角色，因此正确的了解自己持戒的类别与位置，对於大家来说都是很重要的；因为我们都希望自己所持的是正确的戒法，也能够经由持戒而到彼岸，乃至能够成就佛道。因此今天我们探讨的主要内容，就是要了解「持戒与波罗密」的关系。
我们先引在《优婆塞戒经》卷6中的开示：「善男子！有戒非波罗蜜，有波罗蜜非戒，有戒有波罗蜜，有非禁戒非波罗蜜。是戒非波罗蜜者，所谓声闻、辟支佛戒。是波罗蜜非是戒者，所谓檀波罗蜜。是戒是波罗蜜者，如昔菩萨受瞿陀身时，为诸虫兽及诸蚁子之所唼食，身不倾动不生恶心；亦如仙人为众生故，十二年中青雀处顶、不起不动。非戒非波罗蜜者，如世俗施。」（《优婆塞戒经》卷六）这里面把持戒与波罗蜜的关系分为四种，让我们能够判断自己在持戒的所在位置，因此能够朝著正确的方向前进。
在探讨这四种关系之前，我们需要先说明「波罗蜜」的意思，方便大家来了解这段经文的义理。「波罗蜜」是梵语的音译，它的意思是到解脱的彼岸；因為众生有六道轮迴之苦，因此藉由修行，希望由痛苦的此岸而达到解脱的彼岸。对声闻法来说，要完全断除烦恼──就是要断尽我见与我执，才能说他已经解脱於此岸的烦恼；而断我见也算是方便的到彼岸，虽然只是声闻初果，但是因为初果人最多七次人天往返就可以成为阿罗汉，所以断我见是分证解脱，阿罗汉是满证解脱；上面所说的，属於声闻的到彼岸。
但我们也要有一个知见，就是实际上阿罗汉的五蕴，并没有真正到达究竟寂灭的彼岸，也就是仅余如来藏的寂灭境界。因為如果阿罗汉不迴心大乘，在捨报入无余涅槃之后，已经灭尽十八界了，因此也没有意识心这个自我可以入无余涅槃，连领受这个究竟寂灭境界的意识心都已经灭尽了；因此说，事实上也没有到达彼岸，因为蕴处界自我已经灭尽，只剩下如来藏心而已；如来藏无形无色，离一切觉观亦无思量，不复出现於三界中，永无一切三界之苦，因此把如来藏所处的这种境界，称为无余涅槃。有时候，我们称这种波罗蜜为出世间波罗蜜多，因为定性二乘有学及无学圣人一心取灭，不愿再有后世之自己存在，所修之六波罗蜜多，虽然亦是六波罗蜜多，然而唯能出离世间分段生死苦，而不能了知世间万法之实相，不能了知即生死是涅槃之般若实相正理，故二乘菩提所修之六波罗蜜多，唯能说是出世间波罗蜜多。
但是对於菩萨来说，因为他有大悲心的缘故，想要尽未来际都能利乐众生，因此他不希望如同定性声闻一样，灭尽十八界而入无余涅槃；因为菩萨有更胜妙的智慧，在不灭尽十八界的此岸，而同时能证得不生不灭的彼岸，也就是如来藏不生不死的境界；因为这个金刚心如来藏，从来不生不灭，所以叫作涅槃。而涅槃是菩萨的五蕴现前就可以安住的，就这样的安住下来，这就是菩萨实证的波罗蜜，也就是以五蕴到达不生不死的彼岸；可是到达无生死的彼岸之后，却无妨同时又在有五蕴生死的此岸，继续与众生同事、利行。相对於二乘的出世间波罗蜜多，菩萨的波罗蜜称为「出世间上上波罗蜜多」，因为菩萨不仅有亲证法界实相之智慧，同时也具足证得二乘菩提，亦同时具足出世间波罗蜜多，因此称为「出世间上上波罗蜜多」。因此，在声闻法里面，断我见之后就可以方便称为到彼岸；而菩萨则是在证悟如来藏之后，不离生死的此岸，而到达无生死的彼岸，可是自己五蕴还在，五蕴现前看见了无生死的彼岸，并且可以现前转依无生死的彼岸。
了解声闻法与菩萨法之波罗蜜的意思之后，接下来我们就可以探讨“持戒与波罗蜜”的四种关系。首先第一种「是戒非波罗蜜者，所谓声闻、辟支佛戒」，是说受了声闻戒、辟支佛戒，但是尚未见道－－断我见、断三缚结，所以是持戒而非波罗蜜，也就是有戒，而无法到解脱的彼岸。一般人尚未见道前持戒，也是属於是戒非波罗蜜所含摄，虽然属於是戒非波罗蜜，但是能够持戒，代表他已经能够信受三宝与戒法，也已经生起决定心想要真正修学佛法，乃至发愿行菩萨道利乐众生，因此都是值得随喜讚叹的。譬如在《佛垂般涅槃略说教诫经》卷1中的开示：“若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知：戒为第一安隐功德之所住处。”（《佛垂般涅槃略说教诫经》）
因此持戒能让我们增长种种善法与功德，众生也因为持戒而得安隐离诸热恼；同时行善功德，也要依靠戒法才能坚固。而在这裡，我们要顺便提醒，除了持戒之外，大家还是要多熏闻法义，才能让见道的条件尽快成熟。因为见道需要配合熏闻正确的解脱道或佛菩提道的法义才能成办，而且以亲近正法道场的善知识是最快速有效的。因此如果能够熏闻正确的三乘菩提法义，以及具足因缘而见道，就可以进入第三种「是戒是波罗蜜」的持戒方式。这也是在经典内，把持戒与波罗蜜的关系分为四种的一个原因，让我们知道目前自己所在的位置以及如何转进。在「是戒非波罗蜜」这个阶段，都要依靠 佛所制定的戒相来持戒，因为这时候都还在蕴处界身心境界中，尚无法真正转依；因此需要遵循依蕴处界身心而施设的戒法。
第二种「是波罗蜜非是戒者，所谓檀波罗蜜」，这是没有受过戒，但已经到彼岸了。这在《阿含经》中很多，往往某一个外道来见 佛，因为 佛的身相庄严，或因为 佛的金色光明，他见了欢喜，佛就说：「善来，比丘！」他就成为阿罗汉了；因此他有波罗蜜，已经到解脱的彼岸，但是他还没有受戒，因此说他有波罗蜜而没有戒。而因为 佛说：“善来，比丘！”时，他当下顿捨一切，把烦恼全都布施掉了，所以他成就布施波罗蜜；烦恼布施掉以后，须发自落、袈裟著身，这样就出家了，这就是檀波罗蜜，也就是布施到彼岸，他布施了一切的烦恼。这里面要说明的是，此外道在听闻 世尊一句「善来，比丘！」之前，他就已经降伏了大部分的三界贪爱，才可以於 世尊一句「善来，比丘！」承佛的威神力，而能够承担识阴的虚妄性，断尽三界惑而成為阿罗汉。因为三界烦恼，它是有见所断与修所断的差别；修所断的部分需要在历缘对境中分分修除或降伏之，因为修行不只是只有一世，因此在某一个时间点，听闻 世尊说法之后，能够马上成为阿罗汉，或者证悟无生法忍，这是绝对可信的。
第三种「是戒是波罗蜜者，如昔菩萨受瞿陀身时，为诸虫兽及诸蚁子之所唼食，身不倾动不生恶心；亦如仙人為众生故，十二年中青雀处顶、不起不动」。这主要是说已经见道的菩萨，他已经有到彼岸的解脱功德，而当他在行菩萨道的时候，也能够持守戒法，不会起恶心而伤害众生，为了利乐众生，而愿意忍受种种的痛苦，因此这样的菩萨有戒法的受持；又因為证果而有解脱功德，因此也有波罗蜜，所以说既是戒也是波罗蜜。这里所叙述的事迹，是 释迦牟尼佛在菩萨位时，当时因為飢荒而饿死众生无数，祂就去受瞿陀大鱼之身，并且特地游到岸边，用祂的神通力让众生瞭解：可以来吃祂的肉保命。当众生在吃祂的时候，即使 释迦菩萨极為痛苦，但身体都不动一下，心中也不生起恶心，而能为众生忍受痛苦，这就是有戒也有布施，也有见道到彼岸的功德，因此是戒也是波罗蜜。
另外一个事迹，是 释迦菩萨当仙人时，为了让头上一批又一批的青雀能够顺利养育子女，而安住在定中，布施无畏给众生。当时的 释迦菩萨也因为有定共戒才能做到这样，因此由定共戒与解脱境界配合无畏施，这就是有戒有波罗蜜。这两种慈悲的事迹都是属於是戒也是波罗蜜。这种持戒的方式，当然是菩萨们的典范，但是要能够做得到，必须要有证果的解脱功德。佛子在证悟之后行菩萨道，是属於有戒有波罗蜜，而因为转依於如来藏之清净圆妙体性的关系，他会逐渐从所证的真实心出发，来看待世间的一切事，以及作应该作的事情，因此不会被一切戒相所束缚；因为不会落在蕴处界身心相中，菩萨在证悟后，会从取相戒而转成不取相戒。譬如在《大乘理趣六波罗蜜多经》卷5中的开示：「复次，慈氏！有是净戒非波罗蜜多，取相持戒不为最胜之所摄受，但名净戒非波罗蜜多。……若普为一切众生护持禁戒，观第一义空无我人相，而为有情护持禁戒，是则名为净戒波罗蜜多。」（《大乘理趣六波罗蜜多经》卷五）虽然无戒相可持，但当中却有道共戒存在，因为菩萨在见道后转依於所证，摄心住於正道为戒，依見道、修道无漏功德受用而行，不拘戒相，与道相应。
第四种「非戒非波罗蜜者，如世俗施」。这是属於一般世俗人的布施，既无戒体也无解脱功德。有些修行道场，他们很努力在布施，但是因为没有修学真正的三乘菩提知见，因此不会有解脱功德，这是属於有布施而没有波罗蜜。而如果连五戒都没有受，那行施时便是属於无戒也无波罗蜜；这样的修行方式，虽然无戒也无波罗蜜，但是他主要是在累积将来修学三乘菩提正法的福德，因此在因缘成熟时，便可以有修学正法的机会。因为每个人的根器，与累劫来的修行状况都不一样，因此只要不造作恶业与毁谤正法，他便能够逐渐经由布施而累积福德。因此我们也不可以轻视这样的众生；相对的，我们也要了解现在自己能够听闻正法，与正法相应，是自己已经有深厚的福德，才能有办法如此，因此应当珍惜目前修学正法的因缘而要更加精进。
但是这里面，要特别提醒大家的是，有些修行道场引入的戒法，是属於邪戒，这些戒法并不是 释迦世尊所制定的佛戒，因此属於非戒取戒；受持这种邪戒，不仅不利於到彼岸的修行，反而有极大的过失，因此这是大家所要特别留意的。因为戒法是依据三界因果律，与修行目标而制订的，只有 佛才能够对於三界因果究竟了知，因此也只有 佛才可以制戒，所以佛弟子要持的戒，一定是要佛戒才可以。因為有些邪戒的目的，并不是在使人成就二乘菩提或佛菩提。另外，有些邪戒表面上虽然目的是正确的，但是因为知见错误，造成所设立的戒法错误，因此都造成无法成就三乘菩提之亲证；这些邪戒多是属於妄想施设的戒，无法成就到彼岸的功德。如果是已经在「是戒是波罗蜜」的阶段，他就已经断了戒禁取见，他就能够判断种种外道所施设的戒法及禁忌，以及外道所取的种种法都是与解脱无关的；因为他已经到了解脱的彼岸，所以便能够作这样的判断。因此我们在受戒前，一定需要去留意，自己所将要受的戒是否为佛戒，这样才不会冤枉地去受持没有意义的戒法。
另外在受菩萨戒前，也要寻求已受戒的善知识开示，以便确实了解戒的内涵。譬如在《瑜伽师地论》卷40中的开示：「若诸菩萨欲於如是菩萨所，学三种戒藏，勤修学者，或是在家或是出家，先於无上正等菩提发弘愿已，当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，於语表义能授能开，於如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足，如是请言，我今欲於善男子所或长老所或大德所，乞受一切菩萨净戒，唯愿须臾不辞劳倦哀愍听授。」（《瑜伽师地论》卷四十）论中所开示的「当审访求同法菩萨，已发大愿有智有力，於语表义能授能开」，指的就是要寻找这样的善知识－－他已经发起菩萨大愿，其智慧胜妙已经能够在佛菩提道上展现力量，并且对於菩萨戒已经有深入的瞭解，能够善於为众生解说菩萨戒的内涵及持戒的精神等等。因此如果能够这样，至诚与慎重确实去做，就能够获得胜妙的持戒功德。
上面我们大略说明持戒与波罗蜜的四种关系，这里面当然以第三种之「是戒是波罗蜜」，是属於大家所应成就的目标。而因为能够到彼岸的关系，使得他是戒是波罗蜜，同时在戒法上引生的功德，也可以增广其他布施、忍辱等五波罗蜜的功德；因六度互摄及互相增益的关系，结果就是让菩萨可以更快成就道业，可以利益更多的眾生，也可以摄受更多不同层次的众生。而如果有些人目前还属於「非戒非波罗蜜」的话，那就要积极寻求受戒的机会，至少从三归五戒开始，因為戒是一切善法根本；除了受戒本身就是大福德之外，在受戒之后，有戒可持，对於自己的修学之路，才能有最基本的保障。期望大家都能尽快进入「是戒是波罗蜜」的阶段，不仅有到彼岸的解脱功德，也可以在有五蕴生死的此岸，跟大家一起来为荷担如来正法而努力。
因为时间的关系，我们这一集就谈到这裡。
祝您身体健康，道业增上！
阿弥陀佛！ |
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