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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 16:28:15 |
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[简体文稿]
各位电视机前面的菩萨们：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看正觉教团所推出一系列电视弘法节目「三乘菩提概说」。今天将继续上一集未完的题目：二乘解脱道之两种涅槃。
上一集略为谈到声闻人透过四圣谛来作观行，也就是声闻人能够知苦、断集、证灭、修道，并且在日常生活当中作观行，观察自他有情的蕴处界真的虚妄，因此断了三缚结——我见、疑见、戒禁取见，成为初果的须陀洹；然而，声闻的初果须陀洹，可以欲界天、人间七次往返，究竟苦边入无余涅槃；最后还谈到供养须陀洹，可以得到无量无边的福德。今天接着上一集未说完的部分，也就是二果到四果。
首先谈的是二果的斯陀含。当声闻证得初果以后，接下来往二果迈进，名为二果向。这样二果向的声闻人，将自己的贪瞋痴加以淡薄，也就是将性障——贪、瞋、睡眠、掉悔、疑盖加以降伏，尤其是欲界的男女贪降伏得很淡薄；但仍然有一分欲界爱没有断除，还没有发起色界的初禅。像这样将性障降伏很淡薄，但未发起初禅的人，名为薄贪瞋痴的二果斯陀含。这样的声闻二果人舍寿后，欲界天、人间一往返，究竟解脱，亦名一往来。
成为二果斯陀含以后，往三果迈进，成为三果向；这样的声闻三果向的人，再将五下分结断除，也就是将我见、疑见、戒禁取见、贪与瞋断除，成为三果人。断五下分结当中，最主要就要将欲界最重的男女贪爱断除，才能发起色界的初禅，成为三果的阿那含，也就是心解脱的三果人。所以 平实导师在他的著 作《阿含正义——唯识学探源》书上指出：在阿含解脱道中，有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人。也就是说，当声闻初果薄贪瞋痴以后，成为二果的斯陀含，继续进修，将五下分结当中的欲界爱断除了，就会发起初禅，才可以称为三果的阿那含。如果没有发起初禅，而自称自己是三果人，那是大妄语，未来舍寿后将下堕三恶道受无量苦。从佛法的观点来说，要成为三果人必须发起初禅，所以要勘验三果人的标准之一，就是要发起初禅的功夫。
然而发起初禅有三类：
第一类初禅遍身发，也就是初禅发起的时候，你的色身里出现了一个初禅天身，这个初禅天身与你的色身，同时同处在一起。如果详细观察初禅天身的时候，这个初禅天身犹如一层薄膜一样，里面没有像人类有粗重的五脏六腑；这是因为色界天不吃团食，以禅悦为食，所以没有像人间那样有粗重的五脏六腑。这个初禅天身里面，如云如雾，薄膜上面的每一个毛细孔都能内外相通，因而有了乐触存在；这是因为初禅天身与欲界的色身产生了摩触的缘故，在胸腔有乐触出现，所以才会有初禅的乐触出现。这样的初禅遍身发的人，表示他的五下分结断得很彻底，不再贪念欲界的法，所以色界天身出现在欲界的色身里；这样的人如果未来要往生初禅天，他是可以担任初禅天的大梵天，而不是梵辅天或者梵众天。
第二类，如果初禅是从身体下方的会阴出现，渐渐往全身水平运运而动，乃至遍全身，表示他的性障不像第一类遍身发的人，断除得很干净。如果初禅从会阴运运而动，最后遍满全身，表示他的初禅已经具足了；如果初禅无法遍身运运而动，则无法遍身受乐，名为初禅善根发不具足。
第三类，从头部发起初禅，这样的初禅十之八九不能遍全身，必然会退失初禅的定境；所以应该全力修除性障，否则终其一生不能具足初禅。
既然已经知道三果人的勘验标准，如果有人自称是三果人，可用下列问答来勘验他，请他回答，譬如：初禅到底是断了什么烦恼而发起的？初禅的发起有几种？初禅的境界的内涵到底是什么？它有几支功德？等等。如果他不会回答，表示他没有证得初禅，没有经历初禅的境界，所以无法描述初禅里面的种种内涵；唯除他听善知识开示，而了知初禅的种种内涵以外。
又譬如坦特罗佛教主张，「要不断出生遍全身的快乐觉受，未来可以成就佛门所说的初禅、二禅乃至四禅」。你一听到这样的说法，知道他在胡说八道，为什么？因为能够发起初禅，乃是离却欲界贪爱，尤其是欲界的男女最重贪才能发起的，如果没有离开欲界的男女贪，初禅根本发不起来的。由此可知，坦特罗佛教主张，「于遍全身快乐觉受之中可以发起甚深禅定」，那是欺骗众生的大妄语，乃是让众生下堕三恶道的恶法，这样的恶法怎么会是佛法呢？所以说，有智慧的佛弟子们，不应该相信他们的荒唐语，应该将这样的邪淫外道赶出佛门之外，以免让这些佛门外道破佛正法，而且还荼毒众生相将入火坑也。
又譬如坦特罗佛教主张，「透过修练气功，可以成就禅定的功夫、五神通，乃至可以获得一切种智」。如果听到这样说法，你一定会觉得真的很荒唐。为什么？因为无明的消除，乃是透过历缘对境中，将自己的烦恼现行、习气种子随眠，以及无始无明随眠消除；不是透过气功的锻炼，将身体加以修练，就可以将烦恼消除的。为什么？因为修练气功乃是健身法门，与断烦恼、发起禅定无关；既然与断烦恼、发起禅定无关，还有可能发起甚深禅定、五神通，乃至可以获得一切种智吗？当然不可能嘛！所以说，坦特罗佛教行者宣称，「透过修练气功可以发起禅定、五神通，乃至一切种智」，这是自欺欺人的说法，是经不起考验的。
此外，佛在经中开示，三果人可分为七种，包括中般涅槃有三种，以及生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦腻吒般涅槃，七种。
首先谈的是中般涅槃。如果照字面解释，所谓的中般涅槃，就是三果人于舍寿后，在中阴阶段般涅槃。这样的三果人虽然已经看见四果慧解脱的境界，可是仍然未证得；虽然已发起初禅，获得心解脱而断了五下分结，可是仍然有我慢烦恼未除，也就是对自我存在的烦恼尚未完全断除；所以在中阴阶段出生了中阴身，并于中阴阶段，才将我慢断除，而入无余涅槃。第一种三果人我慢较轻，于刚刚发起中阴阶段，就将我慢断除而入无余涅槃；第二种三果人我慢较第一种三果人重，所以在第一个中阴阶段结束，才将我慢断除而入无余涅槃；第三种三果人我慢较第二种三果人重，所以在最后一个中阴阶段，才将我慢断除而入无余涅槃。然而这三种三果人，都于舍寿后入无余涅槃，但因为所断的我慢程度有所不同，所以才有三种中般涅槃出现。这也是世尊在《阿含经》中，用三种譬喻来形容三种中般涅槃的内涵，譬如烧麸才燃便灭，椎打烧铁火星飞空即灭，以及椎打烧铁火星未堕于地便灭。
接下来谈其余的四种三果人所证的般涅槃：生般涅槃、行般涅槃、无行般涅槃、上流阿迦腻吒般涅槃。这一类的三果人，于往生色界天以后才般涅槃，虽然他们都往生色界天才般涅槃，可是他们的层次有差别。譬如生般涅槃，就是有一种三果人，如同前面所说的中般涅槃的三果人一样，虽然已经看见四果慧解脱的境界，可是仍然没有证得；虽然已发起初禅，获得心解脱而断五下分结，可是仍然有我慢烦恼未除；所以往生色界天后，于色界天不需观行，不久便将我慢断除，而入无余涅槃，名为生般涅槃。另外三种的三果人，第一种三果人于色界天出现后，不必加行修断我慢，自然断尽五上分结，于初禅天随时入无余涅槃；像这样不需特别加行，就能将五上分结断除般涅槃，名为无行般涅槃。第二种三果人，要稍微加行将我慢断除，才能于色界天取无余涅槃；像这样需要一世的努力加行，才能将五上分结断除般涅槃，名为行般涅槃。第三类的三果人，要非常努力加行将我慢断除，而且还要不断从初禅天、二禅天、三禅天、四禅天，乃至要出生到色究竟天以后，才能将我慢断除，因而断尽五上分结，舍寿后入无余涅槃；像这样需要一一经历色界天的每一天以后，才能将五上分结断除般涅槃，名为上流阿迦腻吒般涅槃，亦名上流处处般涅槃，这也是最钝根的三果人所证的涅槃。
从上面分析可知，三果人有七种，于欲界舍寿后，于中阴阶段究竟解脱，或者上生色界天，在色界天究竟解脱，不再回到欲界，故名不还。又，三果人于人间未舍寿前，仍有烦恼应断未断，仍有梵行应修未修，虽然未能如阿罗汉一样，于舍寿时当场取证无余涅槃；但也分别于中阴阶段、往生色界天般涅槃，名为有余涅槃。
这有经典为证：【一时，佛在舍卫国只树给孤独园。尔时世尊告诸比丘：「有此二法涅槃界，云何为二？有余涅槃界、无余涅槃界。彼云何名为有余涅槃界？于是比丘灭五下分结，即彼般涅槃，不还来此世，是谓名为有余涅槃界……」】（《增壹阿含经》卷七）由经文开示可知，断了五下分结的三果人，于舍寿后，分别于中阴阶段、往生色界天阶段般涅槃，名为有余涅槃；与以往所知阿罗汉入无余涅槃前仍有饥饿、冷暖等微苦所依的有余依涅槃，有所不同。从这里可以知道，三果人可以证无余涅槃、有余涅槃。
既然已说明三果人的内涵，接着要谈四果的阿罗汉。成为三果阿那含以后，往四果迈进，名为四果向；这样四果向的声闻人，再将五上分结断除，也就是将色界贪、无色界贪、掉举、慢、痴断除，成为四果的阿罗汉。三果人要成为四果人，最主要要将无色界的微细意识断除，因为这个微细的意识的我慢在无色界仍然存在，不是不存在，只是很微细而已，众生不容易察觉；因此，一旦将此微细的意识我断除了，可以成为四果的阿罗汉，自己可以自作证：「生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，知如真。」由于声闻相信佛语开示，知道入无余涅槃并不是断灭空，还有无余涅槃本际、如如、真实我、入胎识等等存在，也就是佛在《阿含经》所隐含的一切有情的真心。由于声闻相信佛语开示，入无余涅槃并不是断灭空，所以于内无恐惧；也愿意灭尽自己的蕴处界，愿意自我消失，所以于外无恐惧，于舍寿后入无余涅槃，永不在三界出现。
这样的四果阿罗汉可分为三种：慧解脱阿罗汉、俱解脱阿罗汉、三明六通阿罗汉。所谓的慧解脱阿罗汉，乃是用智慧解脱生死的四果人，他 既没有俱解脱阿罗汉有四禅八定，也没有三明六通阿罗汉应有的三明六通，只能于寿算到了入无余涅槃，亦名时解脱；也就是待时解脱，必须等待寿算到了才能得解脱；不像俱解脱阿罗汉、三明六通阿罗汉一样，随时可以入无余涅槃。因此，俱解脱阿罗汉、三明六通阿罗汉，相对于时解脱的慧解脱的阿罗汉，名为不时解脱，可以随时取证无余涅槃。
由上面分析可知，声闻人可以证得二种涅槃，那就是无余涅槃、有余涅槃。这是因为阿罗汉将见惑与思惑断除，于舍寿后可以入无余涅槃，不在三界出现。佛说，声闻的阿罗汉证无余涅槃，以及阿罗汉未舍寿前，仍有饥饿、冷暖等微苦所依，证有余依涅槃。
同样的道理，缘觉是观察十因缘、十二因缘，了知自他有情的蕴处界虚妄，入无余涅槃；更知道有一个能生名色等法的入胎识存在，所以如同声闻人一样，断了三缚结成初果，乃至断了五上分结成为四果；于舍寿前知道有一个入胎识存在，入无余涅槃并不是断灭空，所以于内无恐惧；也愿意灭尽自己的蕴处界，愿意将自我消失，所以于外无恐惧；于舍寿时于内、于外均无恐惧而入无余涅槃，永不在三界出现。佛说，缘觉证无余涅槃，然而在缘觉未舍寿前，仍有饥饿、冷暖等微苦所依，证有余依涅槃。
综合上面分析可知，不论是声闻或者缘觉的二乘人，都可以证二种涅槃，那就是无余涅槃以及有余涅槃。
接下来要探讨的是，二乘四果人真的有证涅槃吗？有许多佛弟子们都相信，二乘无学证涅槃；然而我们要说明的是，二乘无学根本没有证涅槃。为什么？
龙树菩萨在《十二门论》曾开示：「此五阴灭，更不生余五阴，是名涅槃。五阴本来自空，何所灭故，说名涅槃？又我亦复空，谁得涅槃？」（《十二门论》）龙树菩萨开示，今世的五阴灭掉，不再出生未来五阴，名为涅槃；五阴本来虚妄是空相，既然都灭了，还有谁知道涅槃这个法呢？意识我也消失不见了，究竟有谁证涅槃呢？龙树菩萨已经很清楚开示，所谓的无余涅槃，就是今世的五阴灭了，不再出生未来的五阴；既然五阴及意识我都消灭了不再现行，究竟还有谁证涅槃呢？
由此可知，一定要有五阴存在的当下，才能知道自己已经证涅槃；如果连自己的五阴都不存在，如果连意识我都不存在，又有谁证涅槃呢？所以说，阿罗汉将自己的五阴、六入、十二处、十八界灭尽，入无余涅槃，也就是阿罗汉灭尽自己的十八界，包括意识我也灭尽了，再也无法反观自己是否存在；因为这样的缘故，在无余涅槃中无有一法存在，处于极寂静的境界中，哪有证涅槃？根本没有证涅槃！可是，佛方便说二乘无学证涅槃。
然而这样的知见，在正觉还没有出来弘法之前，没有人知道这样的事实，只知道二乘无学证涅槃。当正觉刚出来弘法时，将这样的事实和盘托出，却被说为邪魔外道，乃至有人将正觉结缘书搜集起来，于公开场所用一把火烧了。然而，正觉不断的引经据典，以及用亲证生命实相的内涵，一一加以阐述；近几年来，佛教界已经渐渐接受这样的事实，不再说正觉是邪魔外道。但是，还是有人暗中在抵制正觉的法：一者，碍于面子问题，也就是说，面子很重要，不愿意拉下这个面子，所以在暗中抵制；二者，碍于名闻利养的关系，怕广大的徒众及供养消失，遂向徒众宣说正觉的法不如法，发动群众抵制正觉正法的弘扬；三者，想在经典找出证据来推翻正觉的说法，可是翻来翻去，反而证实正觉的法才是正确的，所以不敢明的来抵制，一直在暗中破坏。乃至有邪淫外道，其邪淫的本质被 平实导师拆穿后，不断的在网站以匿名的方式，作种种的无根毁谤，真是颠倒啊！
由此可以证明，正觉所说的法为正真，这些附佛外道，在法上无法胜过正觉，只好无所不用其极，来阻碍正觉弘法。基于此，后学真诚希望这些附佛外道能够幡然悔悟，以及改弦易辙，来弘扬世尊的正法。能够这样做，才是真正有智慧的人，也值得后学加以赞叹；否则，毁谤正法的结果，佛说果报是非常严峻的，不是一般人所能想像及忍受的，不能不慎啊！
由于时间已经到了，今天就讲到这里。敬请各位菩萨下次继续收看。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/83 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 16:23:34 |
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各位電視機前面的菩薩們：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看正覺教團所推出一系列電視弘法節目「三乘菩提概說」。今天將繼續上一集未完的題目：二乘解脫道之兩種涅槃。
上一集略為談到聲聞人透過四聖諦來作觀行，也就是聲聞人能夠知苦、斷集、證滅、修道，並且在日常生活當中作觀行，觀察自他有情的蘊處界真的虛妄，因此斷了三縛結——我見、疑見、戒禁取見，成為初果的須陀洹；然而，聲聞的初果須陀洹，可以欲界天、人間七次往返，究竟苦邊入無餘涅槃；最後還談到供養須陀洹，可以得到無量無邊的福德。今天接著上一集未說完的部分，也就是二果到四果。
首先談的是二果的斯陀含。當聲聞證得初果以後，接下來往二果邁進，名為二果向。這樣二果向的聲聞人，將自己的貪瞋癡加以淡薄，也就是將性障——貪、瞋、睡眠、掉悔、疑蓋加以降伏，尤其是欲界的男女貪降伏得很淡薄；但仍然有一分欲界愛沒有斷除，還沒有發起色界的初禪。像這樣將性障降伏很淡薄，但未發起初禪的人，名為薄貪瞋癡的二果斯陀含。這樣的聲聞二果人捨壽後，欲界天、人間一往返，究竟解脫，亦名一往來。
成為二果斯陀含以後，往三果邁進，成為三果向；這樣的聲聞三果向的人，再將五下分結斷除，也就是將我見、疑見、戒禁取見、貪與瞋斷除，成為三果人。斷五下分結當中，最主要就要將欲界最重的男女貪愛斷除，才能發起色界的初禪，成為三果的阿那含，也就是心解脫的三果人。所以 平實導師在他的著作《阿含正義——唯識學探源》書上指出：在阿含解脫道中，有證得初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人。也就是說，當聲聞初果薄貪瞋癡以後，成為二果的斯陀含，繼續進修，將五下分結當中的欲界愛斷除了，就會發起初禪，才可以稱為三果的阿那含。如果沒有發起初禪，而自稱自己是三果人，那是大妄語，未來捨壽後將下墮三惡道受無量苦。從佛法的觀點來說，要成為三果人必須發起初禪，所以要勘驗三果人的標準之一，就是要發起初禪的功夫。
然而發起初禪有三類：
第一類初禪遍身發，也就是初禪發起的時候，你的色身裏出現了一個初禪天身，這個初禪天身與你的色身，同時同處在一起。如果詳細觀察初禪天身的時候，這個初禪天身猶如一層薄膜一樣，裏面沒有像人類有粗重的五臟六腑；這是因為色界天不吃團食，以禪悅為食，所以沒有像人間那樣有粗重的五臟六腑。這個初禪天身裏面，如雲如霧，薄膜上面的每一個毛細孔都能內外相通，因而有了樂觸存在；這是因為初禪天身與欲界的色身產生了摩觸的緣故，在胸腔有樂觸出現，所以才會有初禪的樂觸出現。這樣的初禪遍身發的人，表示他的五下分結斷得很徹底，不再貪念欲界的法，所以色界天身出現在欲界的色身裏；這樣的人如果未來要往生初禪天，他是可以擔任初禪天的大梵天，而不是梵輔天或者梵眾天。
第二類，如果初禪是從身體下方的會陰出現，漸漸往全身水平哌而動，乃至遍全身，表示他的性障不像第一類遍身發的人，斷除得很乾淨。如果初禪從會陰哌而動，最後遍滿全身，表示他的初禪已經具足了；如果初禪無法遍身哌而動，則無法遍身受樂，名為初禪善根發不具足。
第三類，從頭部發起初禪，這樣的初禪十之八九不能遍全身，必然會退失初禪的定境；所以應該全力修除性障，否則終其一生不能具足初禪。
既然已經知道三果人的勘驗標準，如果有人自稱是三果人，可用下列問答來勘驗他，請他回答，譬如：初禪到底是斷了什麼煩惱而發起的？初禪的發起有幾種？初禪的境界的內涵到底是什麼？它有幾支功德？等等。如果他不會回答，表示他沒有證得初禪，沒有經歷初禪的境界，所以無法描述初禪裏面的種種內涵；唯除他聽善知識開示，而了知初禪的種種內涵以外。
又譬如坦特羅佛教主張，「要不斷出生遍全身的快樂覺受，未來可以成就佛門所說的初禪、二禪乃至四禪」。你一聽到這樣的說法，知道他在胡說八道，為什麼？因為能夠發起初禪，乃是離卻欲界貪愛，尤其是欲界的男女最重貪才能發起的，如果沒有離開欲界的男女貪，初禪根本發不起來的。由此可知，坦特羅佛教主張，「於遍全身快樂覺受之中可以發起甚深禪定」，那是欺騙眾生的大妄語，乃是讓眾生下墮三惡道的惡法，這樣的惡法怎麼會是佛法呢？所以說，有智慧的佛弟子們，不應該相信他們的荒唐語，應該將這樣的邪淫外道趕出佛門之外，以免讓這些佛門外道破佛正法，而且還荼毒眾生相將入火坑也。
又譬如坦特羅佛教主張，「透過修練氣功，可以成就禪定的功夫、五神通，乃至可以獲得一切種智」。如果聽到這樣說法，你一定會覺得真的很荒唐。為什麼？因為無明的消除，乃是透過歷緣對境中，將自己的煩惱現行、習氣種子隨眠，以及無始無明隨眠消除；不是透過氣功的鍛鍊，將身體加以修練，就可以將煩惱消除的。為什麼？因為修練氣功乃是健身法門，與斷煩惱、發起禪定無關；既然與斷煩惱、發起禪定無關，還有可能發起甚深禪定、五神通，乃至可以獲得一切種智嗎？當然不可能嘛！所以說，坦特羅佛教行者宣稱，「透過修練氣功可以發起禪定、五神通，乃至一切種智」，這是自欺欺人的說法，是經不起考驗的。
此外，佛在經中開示，三果人可分為七種，包括中般涅槃有三種，以及生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦膩吒般涅槃，七種。
首先談的是中般涅槃。如果照字面解釋，所謂的中般涅槃，就是三果人於捨壽後，在中陰階段般涅槃。這樣的三果人雖然已經看見四果慧解脫的境界，可是仍然未證得；雖然已發起初禪，獲得心解脫而斷了五下分結，可是仍然有我慢煩惱未除，也就是對自我存在的煩惱尚未完全斷除；所以在中陰階段出生了中陰身，並於中陰階段，才將我慢斷除，而入無餘涅槃。第一種三果人我慢較輕，於剛剛發起中陰階段，就將我慢斷除而入無餘涅槃；第二種三果人我慢較第一種三果人重，所以在第一個中陰階段結束，才將我慢斷除而入無餘涅槃；第三種三果人我慢較第二種三果人重，所以在最後一個中陰階段，才將我慢斷除而入無餘涅槃。然而這三種三果人，都於捨壽後入無餘涅槃，但因為所斷的我慢程度有所不同，所以才有三種中般涅槃出現。這也是 世尊在《阿含經》中，用三種譬喻來形容三種中般涅槃的內涵，譬如燒麩纔燃便滅，椎打燒鐵火星飛空即滅，以及椎打燒鐵火星未墮於地便滅。
接下來談其餘的四種三果人所證的般涅槃：生般涅槃、行般涅槃、無行般涅槃、上流阿迦膩吒般涅槃。這一類的三果人，於往生色界天以後才般涅槃，雖然他們都往生色界天才般涅槃，可是他們的層次有差別。譬如生般涅槃，就是有一種三果人，如同前面所說的中般涅槃的三果人一樣，雖然已經看見四果慧解脫的境界，可是仍然沒有證得；雖然已發起初禪，獲得心解脫而斷五下分結，可是仍然有我慢煩惱未除；所以往生色界天後，於色界天不需觀行，不久便將我慢斷除，而入無餘涅槃，名為生般涅槃。另外三種的三果人，第一種三果人於色界天出現後，不必加行修斷我慢，自然斷盡五上分結，於初禪天隨時入無餘涅槃；像這樣不需特別加行，就能將五上分結斷除般涅槃，名為無行般涅槃。第二種三果人，要稍微加行將我慢斷除，才能於色界天取無餘涅槃；像這樣需要一世的努力加行，才能將五上分結斷除般涅槃，名為行般涅槃。第三類的三果人，要非常努力加行將我慢斷除，而且還要不斷從初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，乃至要出生到色究竟天以後，才能將我慢斷除，因而斷盡五上分結，捨壽後入無餘涅槃；像這樣需要一一經歷色界天的每一天以後，才能將五上分結斷除般涅槃，名為上流阿迦膩吒般涅槃，亦名上流處處般涅槃，這也是最鈍根的三果人所證的涅槃。
從上面分析可知，三果人有七種，於欲界捨壽後，於中陰階段究竟解脫，或者上生色界天，在色界天究竟解脫，不再回到欲界，故名不還。又，三果人於人間未捨壽前，仍有煩惱應斷未斷，仍有梵行應修未修，雖然未能如阿羅漢一樣，於捨壽時當場取證無餘涅槃；但也分別於中陰階段、往生色界天般涅槃，名為有餘涅槃。
這有經典為證：【一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有此二法涅槃界，云何為二？有餘涅槃界、無餘涅槃界。彼云何名為有餘涅槃界？於是比丘滅五下分結，即彼般涅槃，不還來此世，是謂名為有餘涅槃界……」】（《增壹阿含經》卷七）由經文開示可知，斷了五下分結的三果人，於捨壽後，分別於中陰階段、往生色界天階段般涅槃，名為有餘涅槃；與以往所知阿羅漢入無餘涅槃前仍有飢餓、冷暖等微苦所依的有餘依涅槃，有所不同。從這裏可以知道，三果人可以證無餘涅槃、有餘涅槃。
既然已說明三果人的內涵，接著要談四果的阿羅漢。成為三果阿那含以後，往四果邁進，名為四果向；這樣四果向的聲聞人，再將五上分結斷除，也就是將色界貪、無色界貪、掉舉、慢、癡斷除，成為四果的阿羅漢。三果人要成為四果人，最主要要將無色界的微細意識斷除，因為這個微細的意識的我慢在無色界仍然存在，不是不存在，只是很微細而已，眾生不容易察覺；因此，一旦將此微細的意識我斷除了，可以成為四果的阿羅漢，自己可以自作證：「生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有，知如真。」由於聲聞相信佛語開示，知道入無餘涅槃並不是斷滅空，還有無餘涅槃本際、如如、真實我、入胎識等等存在，也就是 佛在《阿含經》所隱含的一切有情的真心。由於聲聞相信佛語開示，入無餘涅槃並不是斷滅空，所以於內無恐懼；也願意滅盡自己的蘊處界，願意自我消失，所以於外無恐懼，於捨壽後入無餘涅槃，永不在三界出現。
這樣的四果阿羅漢可分為三種：慧解脫阿羅漢、俱解脫阿羅漢、三明六通阿羅漢。所謂的慧解脫阿羅漢，乃是用智慧解脫生死的四果人，他既沒有俱解脫阿羅漢有四禪八定，也沒有三明六通阿羅漢應有的三明六通，只能於壽算到了入無餘涅槃，亦名時解脫；也就是待時解脫，必須等待壽算到了才能得解脫；不像俱解脫阿羅漢、三明六通阿羅漢一樣，隨時可以入無餘涅槃。因此，俱解脫阿羅漢、三明六通阿羅漢，相對於時解脫的慧解脫的阿羅漢，名為不時解脫，可以隨時取證無餘涅槃。
由上面分析可知，聲聞人可以證得二種涅槃，那就是無餘涅槃、有餘涅槃。這是因為阿羅漢將見惑與思惑斷除，於捨壽後可以入無餘涅槃，不在三界出現。佛說，聲聞的阿羅漢證無餘涅槃，以及阿羅漢未捨壽前，仍有飢餓、冷暖等微苦所依，證有餘依涅槃。
同樣的道理，緣覺是觀察十因緣、十二因緣，了知自他有情的蘊處界虛妄，入無餘涅槃；更知道有一個能生名色等法的入胎識存在，所以如同聲聞人一樣，斷了三縛結成初果，乃至斷了五上分結成為四果；於捨壽前知道有一個入胎識存在，入無餘涅槃並不是斷滅空，所以於內無恐懼；也願意滅盡自己的蘊處界，願意將自我消失，所以於外無恐懼；於捨壽時於內、於外均無恐懼而入無餘涅槃，永不在三界出現。佛說，緣覺證無餘涅槃，然而在緣覺未捨壽前，仍有飢餓、冷暖等微苦所依，證有餘依涅槃。
綜合上面分析可知，不論是聲聞或者緣覺的二乘人，都可以證二種涅槃，那就是無餘涅槃以及有餘涅槃。
接下來要探討的是，二乘四果人真的有證涅槃嗎？有許多佛弟子們都相信，二乘無學證涅槃；然而我們要說明的是，二乘無學根本沒有證涅槃。為什麼？
龍樹菩薩在《十二門論》曾開示：「此五陰滅，更不生餘五陰，是名涅槃。五陰本來自空，何所滅故，說名涅槃？又我亦復空，誰得涅槃？」（《十二門論》）龍樹菩薩開示，今世的五陰滅掉，不再出生未來五陰，名為涅槃；五陰本來虛妄是空相，既然都滅了，還有誰知道涅槃這個法呢？意識我也消失不見了，究竟有誰證涅槃呢？龍樹菩薩已經很清楚開示，所謂的無餘涅槃，就是今世的五陰滅了，不再出生未來的五陰；既然五陰及意識我都消滅了不再現行，究竟還有誰證涅槃呢？
由此可知，一定要有五陰存在的當下，才能知道自己已經證涅槃；如果連自己的五陰都不存在，如果連意識我都不存在，又有誰證涅槃呢？所以說，阿羅漢將自己的五陰、六入、十二處、十八界滅盡，入無餘涅槃，也就是阿羅漢滅盡自己的十八界，包括意識我也滅盡了，再也無法反觀自己是否存在；因為這樣的緣故，在無餘涅槃中無有一法存在，處於極寂靜的境界中，哪有證涅槃？根本沒有證涅槃！可是，佛方便說二乘無學證涅槃。
然而這樣的知見，在正覺還沒有出來弘法之前，沒有人知道這樣的事實，只知道二乘無學證涅槃。當正覺剛出來弘法時，將這樣的事實和盤托出，卻被說為邪魔外道，乃至有人將正覺結緣書蒐集起來，於公開場所用一把火燒了。然而，正覺不斷的引經據典，以及用親證生命實相的內涵，一一加以闡述；近幾年來，佛教界已經漸漸接受這樣的事實，不再說正覺是邪魔外道。但是，還是有人暗中在抵制正覺的法：一者，礙於面子問題，也就是說，面子很重要，不願意拉下這個面子，所以在暗中抵制；二者，礙於名聞利養的關係，怕廣大的徒眾及供養消失，遂向徒眾宣說正覺的法不如法，發動群眾抵制正覺正法的弘揚；三者，想在經典找出證據來推翻正覺的說法，可是翻來翻去，反而證實正覺的法才是正確的，所以不敢明的來抵制，一直在暗中破壞。乃至有邪淫外道，其邪淫的本質被 平實導師拆穿後，不斷的在網站以匿名的方式，作種種的無根毀謗，真是顛倒啊！
由此可以證明，正覺所說的法為正真，這些附佛外道，在法上無法勝過正覺，只好無所不用其極，來阻礙正覺弘法。基於此，後學真障Ｍ@些附佛外道能夠幡然悔悟，以及改弦易轍，來弘揚 世尊的正法。能夠這樣做，才是真正有智慧的人，也值得後學加以讚歎；否則，毀謗正法的結果，佛說果報是非常嚴峻的，不是一般人所能想像及忍受的，不能不慎啊！
由於時間已經到了，今天就講到這裏。敬請各位菩薩下次繼續收看。
阿彌陀佛！ |
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