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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-31 09:17:05 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一次说到，除了一些基本的佛法知见，再加上蕴处界法的知见，要求悟般若之前，当然还应当去进一步摄取有关如来藏跟祂体性的正知正见，作为将来参究正确的方向上的参考，也作为将来破参之后自我验证见地上的整理。今天「三乘菩提概说」的内涵，要和大家来谈一谈一些禅法知见。
首先说：每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识。这个部分是对于一般人间的正常状况而说，因为色界乃至无色界天，因为定力的缘故，八识会不具足；而人间乃至傍生，因为业报差别的状况不同，也有可能会有八识不具足的状况。
现在回头来说，为什么一定要确定说，每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识呢？因为有一分佛学的研究者，他往往主张说：「佛教的后期，发展为七识、八识乃至九识说，佛的区分识别，本以六根为主要的根据，唯有眼等六根，哪里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。」这个是一个很典型的六识论的邪见。他自己都没有想到说，每天睡着了以后，前六识都断掉了，他怎么又会在第二天醒过来？一定是要有一个本来不生灭的心，祂一直都在，从来不间断，作为万法的所依，才有可能说在意识断掉的第二天，再帮某甲出生意识啊！
这个万法所依的心，有没有可能是第七识呢？好，第七识又叫意根，是十八界中六根中唯一的心法，因为其他五根是色法。佛一直开示说「阿罗汉入了无余依涅槃之后，是要灭尽十八界的」，换句话说，连意根第七识也要灭掉；那么请问一下，这个时候却不是断灭的境界，请问：这样怎么有可能说第七识是万法所依的心呢？
有没有可能说，这个万法所依的心是第九识呢？好，第八识又叫作阿赖耶识，二乘无学圣人乃至说菩萨七地满心之后，如来藏不再有集藏分段生死的集藏性，也就是阿赖耶性，这个时候阿赖耶识改名叫作异熟识，方便称为第九识，但是其实仍然是第八识，这个叫作只改其名，不改其体。乃至于到了佛地的时候，进一步断了变易生死，改名叫作无垢识，方便称为第十识，却仍然还是第八识。
假如说有一个异于第八识的第九识，祂是万法所依，那么到底祂的体性是什么？祂又如何出生前八识的呢？经中都没有看到佛这样开示过啊！因为一向都只讲到第八识，说祂有种种的异名，乃至阿赖耶识、阿陀那识、如来藏、异熟识、真如、无垢识，等等等等，很多的异名。假如说真有所谓的第九识可以出生第八识，我们倒是要问说：会不会还有第十识可以出生前九识呢？那第十识的体性又是什么呢？乃至你也有可能可以再继续问说：是不是还有第十一识、第十二识等等？假如你说第九识、第十识祂的体性是与第八识相同，你这个时候又何必再施设第九识、第十识呢？只要说第八识就可以了啦！这个道理是非常浅显而易懂的。
乃至于说，假名的善知识会告诉你说：「第八识是离见闻觉知的，妄心是一直有见闻觉知的，所以，佛法中的修行就是要把妄心转换成清净的第八识。」即使说真正如他所说，可以让妄心不再有见闻觉知性，那么这个时候，原来有见闻觉知的心，现在不再有见闻觉知性，请问一下：本来我们修学佛法是要求智慧的，可是修到这个阶段，反而都没有办法再了知六尘，那岂不是变成白痴了吗？再者说，请问：那现在到底剩下几个识？当然就是八个识不具足了嘛！那请问：佛法最高的修证者世尊会是这个样子吗？这个部分相信不用我另外说明，答案是什么大家都已经非常清楚。
同样的道理，假如有人说「成佛之后，我们的心真如是要跟佛的真如心合并为一」，那就会产生实相心是可以合并的过失。那就表示说，实相心祂不是不生不灭、不增不减的啊，那就与佛所开示实相心的体性是相违背的；那就表示说，这个人其实就已经谤佛了。
那这意思是说，想要求悟般若之前，乃至于说作为将来参究方向而言的参考，都只能说每一个人不会少于八个识，也不可能多于八个识。这样才不会有法是断灭的疑惑，或者是说，有无穷无尽的法界实相的这个问题存在，这样才能够使学人安心的来求法，安心的来办道。
接着说：「禅」不是「禅法」，「禅」不是「禅定」。一般而言，禅是求悟所要证的标的，或者是指一个无境界的境界；而禅法，是善知识整理出来，用来帮助学人证悟的这些知见跟文献；而禅定，是一般所说有境界法的四禅八定，这三者是不相同的。因为如来藏的境界是无境界的，是不可思议的，是很难亲证的，所以善知识才慈悲，借着一些语言文字的施设，试图的说让学人有可以悟入的机会；而且也告知学人说，应当多少修学一些定力，才能够借着它来看话头，来参究。所以说，这三者虽然有关系，却不应当把它混为一谭。
有一种状况说，学人落于禅法，他以为说现前那一些善知识所整理出来、用来帮助学人证悟第一义谛的那些知见跟文献，就是禅。虽然，听闻阅读的人也是证悟的人，他 可以从另外一个证悟的人，听闻阅读他所说所写出来第一义谛之理，但是却都是见到第一义谛；然而，证悟之人所说出、所写出，透过未悟之人听闻阅读，所了知第一义谛的道理，却是虚妄法，却是戏论，因为都变成意识所思惟的境界。
这就好像说《楞严经》卷第二里面，佛这么开示说：「如人以手指月示人，彼人因指当应看月，若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。」
明明善知识所整理出来的第一义谛的知 见与文献，是要学人去看第一义谛的「月」，而学人倒落到了去看知见、文献的「指」——「禅」指的是月亮，而「禅法」是手指——不去会取禅，反而以禅法为禅，那当然就「岂唯亡失月轮，亦亡其指」了。
然而，从古至今误会禅师真正作略的人，已经是大有人在。乃至，虽然知道禅非禅法，却苦于无法亲证法界实相的缘故，又喜好作为善知识可得名闻利养的那种状态，就会告诉徒众说：「不按牌理出牌就是禅。」其实这是「惨」，而不是「禅」。因为，假如说不按牌理出牌就是禅的话，那么世间人……讲到这里必须先说明一下，举这个例子没有一丝一毫轻蔑的意涵，这里是因为说，这两者在行为举止上有相似的状况，才举这个例子。什么样状况呢？假如说一些人在精神上有异常的状况的话，往往也会不按牌理出牌，那这样就是悟了吗？因为他也可以为人演说「禅法」了！所以，是不是越发不按牌理出牌，就是悟得大悟彻底？所以说，真的是误会禅法到很严重的地步。
可是，更严重的还有以定为禅，乃至是贪爱禅定的境界，这其实是严重的障道因缘。求悟的学人，可能会经过看话头、参话头的过程，要有能力可以看话头，多多少少是需要一定的定力。至于说如何锻炼或是培养这个能力，因为会牵涉到每一个人根性的差别不同，而有不同的施设。那这个部分就请您亲近真正的善知识来作请益，我们就不在这里作说明。但是，我们这边讲的是要定力，而不是要定境，讲的是要净念相继，而不是要一念不生；因为要靠这样的定力，才能够在参话头的过程中，以思惟观的方式，去寻觅实相心如来藏。
佛在《大宝积经》卷五十里面，为舍利子这么说：
【若有乐定修相应行诸菩萨等，未曾听闻大菩萨藏微妙法门，又不听闻圣法律教，但于三摩地中生知足想，当知是人以慢力故起增上慢，我说是人不能解脱生老病死愁叹忧苦诸热恼等；既不脱诸热恼等苦，岂得脱彼五门生死，为之沉溺流转不息。是诸众生实非解脱，而便自谓我已解脱，实未离苦，而便自谓出离众苦。 】（《大宝积经》卷五十）
这都是因为福德资粮的不具足，又听闻善知识开示圣法律教之后不仔细的思惟，弄得误会一场。这一类的学人听到善知识开示，或者是读到经典中说「法离见闻觉知」，那就以为说，要把自己的意识心修成一念不生，这样才算是开悟，结果都是以定为禅。至于说能不能证得禅定，或者是说要如何证得禅定，这已经是另外一回事了。所以，那他就精进的打坐，目的就是想要常常能够住在一念不生之中啊！更冤枉的是，又加上听到假名善知识开示说：「能够保持三分钟一念不生就是小悟，能够保持一小时一念不生就是中悟，乃至于说能够保持一星期一念不生就是大悟彻底。」这个真的是「大误彻底」呀！但是，说的是说误会到很大、很彻底啊！因为，明明念头一旦又生起来，就已经不是悟了嘛！所以就会一直反覆地在那边又悟啊，又不悟啊。这又不是像世俗人在那边摘花瓣许愿，然后在那边说「是这个啦！不是那个啦！」这样是很荒唐的一件事。
乃至于说，有的学人因此而成就了很好的一念不生的功夫，他能够时时作意入一念不生，或者是说他一修定就能够进入一念不生；可是，这样久而久之习惯的结果，就自己把自己能够成就观慧的能力去扼杀掉了。乃至于说，因为想要一直保持一念不生的境界，甚至于误会说，以为什么事情都放下不管就叫作开悟；从此以后虽然能够一念不生，佛法中的真正智慧却极难生起。
六祖惠能大师不是已经也开示过说：「惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。」（《六祖大师法宝坛经》）他说的是每一个人的真心，是自然现成，本来无念的，但却又不妨碍说蕴处界的种种法的运行。这都是在跟学人开示说：每一个人的真心，祂虽然本然离见闻觉知，却不是叫你要把意识心修成一念不生才叫作无生。因为这样只是将灭止生，而非本来无生。这个道理也是可以了解的。
跟前面情况相关的部分，就是落在「五现涅槃」之中。因为听到善知识开示，或是读到经典之中说，佛法是可以让人离苦得乐的；那也许因为他修定的缘故，引生了种种境界，或是种种的快乐，他就以为说现前就已经亲证离苦得乐的究竟法；却不知道说，都是不离开世间的乐，乃至于说都只是在禅定的乐而已，都不是真正佛法中的离苦得乐。因为基本的离苦得乐，是要断我见的；不断我见而执着世间的种种乐，都是在执取因缘所生法，这是缘散将会灭的法，而不是究竟的乐。
第一种是执着说「我现在就能够五欲自恣」，因为享受种种快乐的缘故，所以认为说现在五欲俱在的时候就是得涅槃。那这是五现涅槃中层次最低，却是很多没有智慧、又贪求种种五欲乐的人，所乐意去追求的；其中又不乏以欲界粗糙的男女欲，号称为即身成佛之乐，引来一些好乐五欲的人共同沉溺。
五现涅槃的第二一直到第五种状况，就是把从证得初禅的离生喜乐定、二禅的定生喜乐定、三禅的离喜妙乐定、四禅的舍念清净定，都把这些定境当作即身而得涅槃；都舍不得自我，想要自我现前就能够得涅槃，成为五种不舍自我、想要现前得涅槃的状况。都是佛所说的：「当知是人以慢力故起增上慢，我说是人不能解脱生老病死愁叹忧苦诸热恼等；既不脱诸热恼等苦，岂得脱彼五门生死，为之沉溺流转不息。是诸众生实非解脱，而便自谓我已解脱，实未离苦，而便自谓出离众苦。」（《大宝积经》卷五十）
接着说：禅不是缘起性空、一切法空。蕴处界本来是缘起性空，这是很多修学禅法，或是唯识学的学人所知道的；因为单就蕴处界本身的种种而言，都是「此有故彼有，此起故彼起，此无故彼无，此灭故彼灭」的。可是，这样的说法得要在一个前提下来讨论，才可以说是佛法，也就是说，一定要有一个本识，也就是第八识作为万法所依。假如否定第七识跟第八识来阐述万法的缘起性空，那就会有种种的过失。
不过这个部分因为时间的关系，要等到下一次再来跟各位说明。今天先说到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/74 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-03-30 19:49:25 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一次說到，除了一些基本的佛法知見，再加上蘊處界法的知見，要求悟般若之
前，當然還應當去進一步攝取有關如來藏跟祂體性的正知正見，作為將來參究正
確的方向上的參考，也作為將來破參之後自我驗證見地上的整理。今天「三乘
菩提概說」的內涵，要和大家來談一談一些禪法知見。
首先說：每一個人不會少於八個識，也不可能多於八個識。這個部分是對於一般
人間的正常狀況而說，因為色界乃至無色界天，因為定力的緣故，八識會不具足；
而人間乃至傍生，因為業報差別的狀況不同，也有可能會有八識不具足的狀況。
現在回頭來說，為什麼一定要確定說，每一個人不會少於八個識，也不可能多於
八個識呢？因為有一分佛學的研究者，他往往主張說：「佛教的後期，發展為七
識、八識乃至九識說，佛的區分識別，本以六根為主要的根據，唯有眼等六根，
哪裏會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。」
這個是一個很典型的六識論的邪見。他自己都沒有想到說，每天睡著了以後，前
六識都斷掉了，他怎麼又會在第二天醒過來？一定是要有一個本來不生滅的心，
祂一直都在，從來不間斷，作為萬法的所依，才有可能說在意識斷掉的第二天，
再幫某甲出生意識啊！
這個萬法所依的心，有沒有可能是第七識呢？好，第七識又叫意根，是十八界中
六根中唯一的心法，因為其他五根是色法。佛一直開示說「阿羅漢入了無餘依
涅槃之後，是要滅盡十八界的」，換句話說，連意根第七識也要滅掉；那麼請問
一下，這個時候卻不是斷滅的境界，請問：這樣怎麼有可能說第七識是萬法所依
的心呢？
有沒有可能說，這個萬法所依的心是第九識呢？好，第八識又叫作阿賴耶識，二
乘無學聖人乃至說菩薩七地滿心之後，如來藏不再有集藏分段生死的集藏性，也
就是阿賴耶性，這個時候阿賴耶識改名叫作異熟識，方便稱為第九識，但是其實
仍然是第八識，這個叫作只改其名，不改其體。乃至於到了佛地的時候，進一步
斷了變易生死，改名叫作無垢識，方便稱為第十識，卻仍然還是第八識。
假如說有一個異於第八識的第九識，祂是萬法所依，那麼到底祂的體性是什麼？
祂又如何出生前八識的呢？經中都沒有看到 佛這樣開示過啊！因為一向都只講
到第八識，說祂有種種的異名，乃至阿賴耶識、阿陀那識、如來藏、異熟識、
真如、無垢識，等等等等，很多的異名。假如說真有所謂的第九識可以出生第
八識，我們倒是要問說：會不會還有第十識可以出生前九識呢？那第十識的體
性又是什麼呢？乃至你也有可能可以再繼續問說：是不是還有第十一識、第十
二識等等？假如你說第九識、第十識祂的體性是與第八識相同，你這個時候又
何必再施設第九識、第十識呢？只要說第八識就可以了啦！這個道理是非常�
顯而易懂的。
乃至於說，假名的善知識會告訴你說：「第八識是離見聞覺知的，妄心是一直有
見聞覺知的，所以，佛法中的修行就是要把妄心轉換成清淨的第八識。」即使說
真正如他所說，可以讓妄心不再有見聞覺知性，那麼這個時候，原來有見聞覺知
的心，現在不再有見聞覺知性，請問一下：本來我們修學佛法是要求智慧的，可
是修到這個階段，反而都沒有辦法再了知六塵，那豈不是變成白癡了嗎？再者說，
請問：那現在到底剩下幾個識？當然就是八個識不具足了嘛！那請問：佛法最高
的修證者 世尊會是這個樣子嗎？這個部分相信不用我另外說明，答案是什麼大家
都已經非常清楚。
同樣的道理，假如有人說「成佛之後，我們的心真如是要跟佛的真如心合併為一
」，那就會產生實相心是可以合併的過失。那就表示說，實相心祂不是不生不滅、
不增不減的啊，那就與佛所開示實相心的體性是相違背的；那就表示說，這個人
其實就已經謗佛了。
那這意思是說，想要求悟般若之前，乃至於說作為將來參究方向而言的參考，都
只能說每一個人不會少於八個識，也不可能多於八個識。這樣才不會有法是斷滅
的疑惑，或者是說，有無窮無盡的法界實相的這個問題存在，這樣才能夠使學人
安心的來求法，安心的來辦道。
接著說：「禪」不是「禪法」，「禪」不是「禪定」。一般而言，禪是求悟所要
證的標的，或者是指一個無境界的境界；而禪法，是善知識整理出來，用來幫助
學人證悟的這些知見跟文獻；而禪定，是一般所說有境界法的四禪八定，這三者
是不相同的。因為如來藏的境界是無境界的，是不可思議的，是很難親證的，所
以善知識才慈悲，藉著一些語言文字的施設，試圖的說讓學人有可以悟入的機會；
而且也告知學人說，應當多少修學一些定力，才能夠藉著它來看話頭，來參究。
所以說，這三者雖然有關係，卻不應當把它混為一譚。
有一種狀況說，學人落於禪法，他以為說現前那一些善知識所整理出來、用來幫
助學人證悟第一義諦的那些知見跟文獻，就是禪。雖然，聽聞閱讀的人也是證悟
的人，他可以從另外一個證悟的人，聽聞閱讀他所說所寫出來第一義諦之理，但
是卻都是見到第一義諦；然而，證悟之人所說出、所寫出，透過未悟之人聽聞閱
讀，所了知第一義諦的道理，卻是虛妄法，卻是戲論，因為都變成意識所思惟的
境界。
這就好像說《楞嚴經》卷第二裏面，佛這麼開示說：「如人以手指月示人，彼人
因指當應看月，若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。」
明明善知識所整理出來的第一義諦的知見與文獻，是要學人去看第一義諦的「月」
，而學人倒落到了去看知見、文獻的「指」——「禪」指的是月亮，而「禪法」
是手指——不去會取禪，反而以禪法為禪，那當然就「豈唯亡失月輪，亦亡其指」
了。
然而，從古至今誤會禪師真正作略的人，已經是大有人在。乃至，雖然知道禪非
禪法，卻苦於無法親證法界實相的緣故，又喜好作為善知識可得名聞利養的那種
狀態，就會告訴徒眾說：「不按牌理出牌就是禪。」其實這是「慘」，而不是
「禪」。因為，假如說不按牌理出牌就是禪的話，那麼世間人……講到這裏必須
先說明一下，舉這個例子沒有一絲一毫輕蔑的意涵，這裏是因為說，這兩者在行
為舉止上有相似的狀況，才舉這個例子。什麼樣狀況呢？假如說一些人在精神上
有異常的狀況的話，往往也會不按牌理出牌，那這樣就是悟了嗎？因為他也可以
為人演說「禪法」了！所以，是不是越發不按牌理出牌，就是悟得大悟徹底？所
以說，真的是誤會禪法到很嚴重的地步。
可是，更嚴重的還有以定為禪，乃至是貪愛禪定的境界，這其實是嚴重的障道因
緣。求悟的學人，可能會經過看話頭、參話頭的過程，要有能力可以看話頭，多
多少少是需要一定的定力。至於說如何鍛鍊或是培養這個能力，因為會牽涉到每
一個人根性的差別不同，而有不同的施設。那這個部分就請您親近真正的善知識
來作請益，我們就不在這裏作說明。但是，我們這邊講的是要定力，而不是要定
境，講的是要淨念相繼，而不是要一念不生；因為要靠這樣的定力，才能夠在參
話頭的過程中，以思惟觀的方式，去尋覓實相心如來藏。
佛在《大寶積經》卷五十裏面，為舍利子這麼說：
【若有樂定修相應行諸菩薩等，未曾聽聞大菩薩藏微妙法門，又不聽聞聖法律教
，但於三摩地中生知足想，當知是人以慢力故起增上慢，我說是人不能解脫生老
病死愁歎憂苦諸熱惱等；既不脫諸熱惱等苦，豈得脫彼五門生死，為之沈溺流轉
不息。是諸眾生實非解脫，而便自謂我已解脫，實未離苦，而便自謂出離眾苦。】
（《大寶積經》卷五十）
這都是因為福德資糧的不具足，又聽聞善知識開示聖法律教之後不仔細的思惟，
弄得誤會一場。這一類的學人聽到善知識開示，或者是讀到經典中說「法離見聞
覺知」，那就以為說，要把自己的意識心修成一念不生，這樣才算是開悟，結果
都是以定為禪。至於說能不能證得禪定，或者是說要如何證得禪定，這已經是另
外一回事了。所以，那他就精進的打坐，目的就是想要常常能夠住在一念不生之
中啊！更冤枉的是，又加上聽到假名善知識開示說：「能夠保持三分鐘一念不生
就是小悟，能夠保持一小時一念不生就是中悟，乃至於說能夠保持一星期一念不
生就是大悟徹底。」這個真的是「大誤徹底」呀！但是，說的是說誤會到很大、
很徹底啊！因為，明明念頭一旦又生起來，就已經不是悟了嘛！所以就會一直反
覆地在那邊又悟啊，又不悟啊。這又不是像世俗人在那邊摘花瓣許願，然後在那
邊說「是這個啦！不是那個啦！」這樣是很荒唐的一件事。
乃至於說，有的學人因此而成就了很好的一念不生的功夫，他能夠時時作意入一
念不生，或者是說他一修定就能夠進入一念不生；可是，這樣久而久之習慣的結
果，就自己把自己能夠成就觀慧的能力去扼殺掉了。乃至於說，因為想要一直保
持一念不生的境界，甚至於誤會說，以為什麼事情都放下不管就叫作開悟；從此
以後雖然能夠一念不生，佛法中的真正智慧卻極難生起。
六祖惠能大師不是已經也開示過說：「惠能沒伎倆，不斷百思想，對境心數起，
菩提作麼長。」（《六祖大師法寶壇經》）他說的是每一個人的真心，是自然現
成，本來無念的，但卻又不妨礙說蘊處界的種種法的咝小＿@都是在跟學人開示
說：每一個人的真心，祂雖然本然離見聞覺知，卻不是叫你要把意識心修成一念
不生才叫作無生。因為這樣只是將滅止生，而非本來無生。這個道理也是可以瞭
解的。
跟前面情況相關的部分，就是落在「五現涅槃」之中。因為聽到善知識開示，或
是讀到經典之中說，佛法是可以讓人離苦得樂的；那也許因為他修定的緣故，引
生了種種境界，或是種種的快樂，他就以為說現前就已經親證離苦得樂的究竟法；
卻不知道說，都是不離開世間的樂，乃至於說都只是在禪定的樂而已，都不是真
正佛法中的離苦得樂。因為基本的離苦得樂，是要斷我見的；不斷我見而執著世
間的種種樂，都是在執取因緣所生法，這是緣散將會滅的法，而不是究竟的樂。
第一種是執著說「我現在就能夠五欲自恣」，因為享受種種快樂的緣故，所以認
為說現在五欲俱在的時候就是得涅槃。那這是五現涅槃中層次最低，卻是很多沒
有智慧、又貪求種種五欲樂的人，所樂意去追求的；其中又不乏以欲界粗糙的男
女欲，號稱為即身成佛之樂，引來一些好樂五欲的人共同沉溺。
五現涅槃的第二一直到第五種狀況，就是把從證得初禪的離生喜樂定、二禪的定
生喜樂定、三禪的離喜妙樂定、四禪的捨念清淨定，都把這些定境當作即身而得
涅槃；都捨不得自我，想要自我現前就能夠得涅槃，成為五種不捨自我、想要現
前得涅槃的狀況。都是 佛所說的：「當知是人以慢力故起增上慢，我說是人不能
解脫生老病死愁歎憂苦諸熱惱等；既不脫諸熱惱等苦，豈得脫彼五門生死，為之
沈溺流轉不息。是諸眾生實非解脫，而便自謂我已解脫，實未離苦，而便自謂出
離眾苦。」（《大寶積經》卷五十）
接著說：禪不是緣起性空、一切法空。蘊處界本來是緣起性空，這是很多修學禪
法，或是唯識學的學人所知道的；因為單就蘊處界本身的種種而言，都是「此有
故彼有，此起故彼起，此無故彼無，此滅故彼滅」的。可是，這樣的說法得要在
一個前提下來討論，才可以說是佛法，也就是說，一定要有一個本識，也就是第
八識作為萬法所依。假如否定第七識跟第八識來闡述萬法的緣起性空，那就會有
種種的過失。
不過這個部分因為時間的關係，要等到下一次再來跟各位說明。今天先說到這裏。
阿彌陀佛！ |
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