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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-31 07:35:17 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
「三乘菩提之概说」我们要接续入地菩萨之修证，五地菩萨进入第六地的修证。
上一回我们说过，五地菩萨要进入六地的修证，需要观察十种平等心，我们解说前面讲到「一切法无相故平等、无体故平等」。接下来要继续解说「无生故平等」以及「无灭故平等」，经中所说的这两样。
「无生故平等」指的是，一切法都汇归如来藏，那么一切法呢，当然它有出生生灭的现象；可是五地菩萨最后观察是，一切法都是属于这个如来藏所含藏的种子功能，那么这些法本来不生；所以这一切法自然不生而平等，所以这个「无生故平等」是这样子观察的。
那么「无灭故平等」指的是，能生一切法的如来藏也是本来不生，因为前面观察到说，这个一切法都是如来藏的种子功能，那么也是没有出生过，而是本来就是如来藏所具足的；可是同时还要观察到，能出生这一切法、含藏这一切法种子功能的如来藏，也是本来不生所以不灭；所以观察到「无灭故平等」。
接下来经文还继续说的：「本来清净故平等，无戏论故平等，无取舍故平等，寂静故平等。」（《大方广佛华严经》卷三十七）那我们也先来略说这四个平等的所观察到的内容是什么。
「本来清净故平等」是因为，这个前面说到这个被出生的法以及能出生的法，那接下来又观察到说，被出生的法以及能出生这些法本身的法体，祂都是不生的，都是本来清净的；法本身汇归于一个法体本身来看待，是本来无生、本来无灭，所以是本来清净的而平等。
第二个「无戏论故平等」是因为，如来藏心体祂是真实存在、真实可证的，你证悟到如来藏的这个心体以后，所获得的智慧祂是离于一切戏论的。所谓戏论就是说，它没有真实体，它是因缘所生的，它会坏灭的；那就像缘起性空，缘起性空是指五蕴法被出生以后缘起性空，可是当五蕴法不存在的时候，缘起性空也就不存在了。但是，如来藏这个心的真实体，祂不会被灭——无法被毁灭；所以这个部分呢，以如来藏心体的智慧为主导来看待祂所出生的一切法，都是没有戏论的，所以说「无戏论故平等」。
那「无取舍故平等」呢，是因为如来藏本身的法性是人无我、法无我的真如无我法性，既然是无我法性，就没有所谓的说有我去取或有我去舍这样的法造作出来；所以说没有取舍，「无取舍故平等」。
接下来说「寂静故平等」。因为如来藏心体本来就是离于生死，本来解脱，不受三界系缚的；所以这是毕竟本来寂灭的，因此是「寂静故平等」。
那么经文继续说，五地菩萨满心位的时候，观察到什么样的平等法。经文说：「如幻、如梦、如影、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等，有、无不二故平等。菩萨如是观一切法自性清净，随顺无违，得入第六现前地。」（《大方广佛华严经》卷三十七）
这里讲的平等的这两个部分，我们再来解说一下。
「如幻、如梦、如云、如响、如水中月、如镜中像、如焰、如化故平等」，前面这些都是属于三贤位，七住位开始实证如来藏以后，到十住、十行、十回向，乃至初地到五地所证的这个现观；因为这些法呢，都是由如来藏所变现的，如来藏所幻化的法，从这几个角度来观察法的内容。所以呢，譬如说这个十住位所证的眼见佛性、身心如幻这个部分，也是因为实证如来藏的佛性，而观察到身心如幻——身以及这个山河大地犹如幻化一般。在这个十行位所证的阳焰观，也发现到自己的这个能分别的心犹如阳焰一般，不是真实的，这个就好像是感觉真实的，其实也是由这个如来藏本身，不断的流注的这个识的种子而呈现的现象。譬如说十回向位满心位所证的如梦观，也发现到说，每一世每一世由如来藏所出生的五蕴身，在一期生死中所造作的一切，就好像梦境一样。所以，都不离开如来藏本身这个所变化所幻化的，而说这些法平等性。
再来说「有无不二故平等」。这个部分指的是，这个如来藏本身祂真如无我，不会去分别现在在生死中，现在是在涅槃中，祂本身就是属于这种无分别的法性；菩萨证得如来藏本身这种真如无分别的法性所生起的智慧，他就同时可以现观——既然如来藏本身不分别生死、不分别涅槃，他就可以从这里发现到，生死与涅槃都不离开如来藏而平等。
所以，菩萨观察这些平等法以后自性清净，所以能够成就变化所成的现观，而进入第六现前地了。
住于第六地心的菩萨摩诃萨，他对于诸有情更加的增长悲悯心；从五地为了有情而去能够成熟这些世间工巧，那么六地菩萨，对于有情更加增长悲悯心。对于佛菩提呢，就生起了猛利的欲乐，希望能够追求。同时，六地菩萨他对于有情五蕴世间以及器世间的这种合散生灭，他就从一切种智为根本、为基础，从缘起因缘法来进行详细的这种逆观以及顺观。
那这个逆观与顺观呢，它是主要在讲什么呢？从这个因缘法里面，最主要让他能够生起这个空、无相、无愿三解脱门现在前。这里面主要是讲说，从这个顺逆观里面观察说，一切有支都是相续一心所摄，都是如来藏心所摄；由如来藏来出生名色，然后名色的变化，然后成熟以后出生了这个六识，出生了这些种子功能，然后从境界中相应这些烦恼种子，或是相应的这善法种子；所以这些十二有支的法呢，都是一心所摄来观察。这个十二因缘法的名色差别，以及这些种种在世间里面的受用差别，都是因为自己本身所造的业而有差别。十二因缘法的一一支，不能互相舍离，都是前因后果这样相续，以这个因缘而存在，而不能自己独立存在的。从这个十二因缘法来看，又发现到说，是因为众生的这个烦恼所造的业，以及他系在三界的苦，这样子而不能够离开欲界、色界、无色界的轮回。
又能够从十二有支里面观察说，无明跟行那是属于过去所造，那么现在的法是什么呢？就是现在出生的识、名色、六入、触、受，在十二有支里面的现在法。以及十二有支里面的未来法是什么呢？也就是爱、取、有、生、老死。从现在来看，现在所有的这个名色，以及现在所造的业，会造成未来的什么法，这个里面有的苦苦性，有这个坏苦性啊，以及这个行苦性；这里面的法从生灭法来看，就是无明灭以后，行就灭了，乃至生老就会灭了，生老死就会灭，因为这样子灭，三苦就会灭。所以从这个生灭来看待十二有支。同时也看到说，随顺于这个无所有的法，也就是无明因缘缘行，「无明缘行、行缘识」这样来看，这些法都是要依于前法而存在，所以自己不能本来自在，其实它是没有自体的，而且它是可以还灭的。
六地菩萨这样子觉悟了缘起的生解脱门，一切的邪想就不现前了；所以在六地的时候，他能够断尽了受阴的习气，以无生法忍相应的智慧证得灭尽定。他虽然修习了十二因缘法菩提分法，但是却不住于有为法中；他虽然能够现观说这些有为法自心寂灭，但是却能够不在寂灭中。他这样的六地菩萨，不着于这个有为法中，能够证灭尽定，可是却不着于寂灭境界中，生起了大悲不舍一切有情；他能够同时，能够现观缘起生解脱门以后，无着智就现前了；因为前面说的他是能够不着于有为法，不着于寂灭境界。这个无着智现前了，又称为般若波罗蜜多住现前。也就是说，在六地菩萨，他真实能够住于实相到彼岸的境界里面，这时六地菩萨就有如来智的光明了；只是只有如来智的光明，但是还没有办法具足成就如来智，要到十地以后的这个佛地。因此，六地菩萨心的境界又称为「现前地」。是什么现前呢？无着智现前，也就是我们说的般若波罗蜜多住现前。
那实证无生法忍的智慧境界又称为什么？缘起相应增上慧。五地菩萨是诸谛相应增上慧，四地菩萨是菩提分法的觉分相应增上慧。而四地、五地、六地的这种增上慧部分，这个内容是各有不同的。那六地菩萨他所成就的善根威德，就好像说世间善巧的工匠，以他所锻炼的真金，造作了庄严的器具；然后再以琉璃宝珠，明亮的来装饰边缘；这样的庄严与智慧光明的威德，一切声闻、缘觉以及六地以下的菩萨所不能比拟，一切的外道魔军怨敌都不能来断坏的。
菩萨在六地的时候，同时断除了两种愚痴。
依他所觉悟的无生法忍——缘起生解脱门，他现观了十二有支一一支皆是自心如来藏所现，「非有似有」。也就是说似有流转，可是从如来藏本身的法来看，祂没有生死，没有生死就没有流转，可是祂出生的名色却有流转，却有这个分段生死的现象，所以「非有似有」。他断除了现前观察诸行流转的愚痴。因为在这个从单纯十二有支来看待，就是觉得说有情有在流转；可是菩萨本身他不是纯粹从五蕴法本身来观察，也不是纯粹从五蕴法的因缘出生的这个十二有支的现象来观察，他是从实相法如来藏本身出生了这五蕴法的因缘，而为基础来观察的；所以他能够断除了现前观察诸行流转的愚痴，这是一种无明。
但是，他在现观十二有支一一支皆是自性寂灭毕竟解脱，于流转的染相以及解脱还灭相的清净相，虽然说他已经可以无着无相；可是，六地菩萨他还要多修作意，他不能多时住于无相观的。因为他观察十二有支一一支，皆是如来藏心所现的，从如来藏心的角度来看，祂的所幻化的法这内容来看待，都是自性寂灭，都是与无我法相应的；如果从如来藏本身的法性来看的话，你能够转依的话，那么就是与人无我、法无我相应的，那这样子就是毕竟解脱，没有受各各因缘所牵所系缚。那么，对于流转的染相这个部分，以及解脱还灭的清净相，这个时候呢，六地菩萨是透过了这个作意，然后出生了这个无着智，以及能够透过作意来安住于这个无相；所以，这个时候六地菩萨他是要多修作意，但是却不能多时住于无相观。
那六地菩萨，他第二种所断的愚痴呢，就称为麁相现行障。这麁相现行障指的就是说，所知障中有俱生的一分，俱生的一分就会计执说有染净麁相现行；那这一分无始无明如果没有断除的话，就会障碍六地菩萨生起无着智，以及说这个般若波罗蜜多住，这样他就不能进入七地修学了。
所以，六地菩萨本身在十二因缘法的上面，等于说依止于这个如来藏本身的法性，来现观祂所出生的有情五蕴法的次第内容的；这样的观察以后，他断除这两种愚痴，所以他能够进入七地修学。
可是这个六地菩萨，他圆满六地的修道，想要进入七地修学，他还要修这个方便慧；也就是说，六地菩萨进入七地之前，他如果没有修这些方便慧，他也是没有办法进入七地修学。这些方便慧指的是什么呢？他所依止的又是什么呢？这个方便慧最主要就是还是为了利乐有情而修的。
他所依止的是，从地前三贤位开始就要开始修，开始摄受种种福德。从地前三贤位，你要实证如来藏，你就要修集见道的资粮与福德，从开悟以后要能够前进，而满足十住位、十行位、十回向位；进入初地还要再修更广大的福德，初地、二地、三地、四地渐次修上来，这些福德都不可少。所以这方便慧所依止的是第一种。
第二种依止的是什么呢？是入地发了十无尽愿。这十无尽愿从入地开始发以后要次第增上，为了如何来利益安乐有情的增上意乐本身呢，从初地、二地、三地、四地、五地、六地，都是次第增上的。
那么还有呢，他还依止于什么而修方便慧呢？在六地菩萨现观十二因缘有支，虽然说他善于修学空、无相、无愿三三昧，但是他是依不共声闻的，不舍众生——慈悲不舍众生。因为声闻本身，他在佛世的时候，听闻佛所宣说十二因缘法也叫声闻；也就是在佛世的阿罗汉，他同时听了四圣谛的法，同时也听了十二因缘的法，修了十二因缘法而得辟支佛、得缘觉的这个果证，也叫声闻，因为他是经由佛说法的音声而悟入十二因缘法的。所以，这个部分说他不共声闻是什么？因为声闻人他修学十二因缘法，能够知道说流转的现象是什么，然后能够实证还灭，他是舍众生的，因为他是要离开三界，不入三界的；所以说六地菩萨，是依止于不共声闻而慈悲不舍众生来修这个方便慧的。
接下来说，他所依的又是不共独觉的，为什么呢？因为，虽然他是能够证得独觉所修的十二因缘法而觉悟，觉悟说这个缘起法本身有一个这个本识，由本识来出生的这个种种的十二有支；但是，独觉本身他实证了缘觉法以 后呢，他有一个慢心，就是本身他不喜欢在佛世成就解脱，所以会称为辟支佛，就是他在佛不出世的时候，才自己成就解脱，因为辟支佛有慢心啊！但是六地菩萨本身不共独觉，也就是说，他虽然也能够修证缘觉法，而得到这个缘觉法的法要；但是他却乐于常供养佛，而且经常要去见佛闻法，这一点是不共独觉的。
再来说他依止什么呢？依止为大菩提的福德资粮，以及大菩提这个菩提分法要越来越胜进，虽然说他已经能够观察到说，这个三解脱门——空、无相、无愿，虽然知道说一切都是归于真如人无我、法无我的空性；可是他因为为了要让这个大菩提的福德资粮更殊胜，而能够最后得到如来境界，所以他也非常精勤的修集福德。
最后他还依止什么呢？他还依止于，知道说诸法「犹如镜中像、犹如光影、犹如谷响、犹如水中月」，都是「变化所成、非有似有」，这样的依于诸法界，知道说这些法本身，就是都是所幻化的——如来藏所幻化的；可是他依于这些法界，就是说为了利益有情，他不能因为说一切法都是幻化的，而就是舍离这些法，为了利益有情而能够随心作业，有无量差别。
那么六地菩萨修的方便慧，我们先说到这里。下集继续。
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/62 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-28 20:49:37 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提之概說」我們要接續入地菩薩之修證，五地菩薩進入第六地的修證。
上一回我們說過，五地菩薩要進入六地的修證，需要觀察十種平等心，我們解說前面講到「一切法無相故平等、無體故平等」。接下來要繼續解說「無生故平等」以及「無滅故平等」，經中所說的這兩樣。
「無生故平等」指的是，一切法都匯歸如來藏，那麼一切法呢，當然它有出生生滅的現象；可是五地菩薩最後觀察是，一切法都是屬於這個如來藏所含藏的種子功能，那麼這些法本來不生；所以這一切法自然不生而平等，所以這個「無生故平等」是這樣子觀察的。
那麼「無滅故平等」指的是，能生一切法的如來藏也是本來不生，因為前面觀察到說，這個一切法都是如來藏的種子功能，那麼也是沒有出生過，而是本來就是如來藏所具足的；可是同時還要觀察到，能出生這一切法、含藏這一切法種子功能的如來藏，也是本來不生所以不滅；所以觀察到「無滅故平等」。
接下來經文還繼續說的：「本來清淨故平等，無戲論故平等，無取捨故平等，寂靜故平等。」（《大方廣佛華嚴經》卷三十七）那我們也先來略說這四個平等的所觀察到的內容是什麼。
「本來清淨故平等」是因為，這個前面說到這個被出生的法以及能出生的法，那接下來又觀察到說，被出生的法以及能出生這些法本身的法體，祂都是不生的，都是本來清淨的；法本身匯歸於一個法體本身來看待，是本來無生、本來無滅，所以是本來清淨的而平等。
第二個「無戲論故平等」是因為，如來藏心體祂是真實存在、真實可證的，你證悟到如來藏的這個心體以後，所獲得的智慧祂是離於一切戲論的。所謂戲論就是說，它沒有真實體，它是因緣所生的，它會壞滅的；那就像緣起性空，緣起性空是指五蘊法被出生以後緣起性空，可是當五蘊法不存在的時候，緣起性空也就不存在了。但是，如來藏這個心的真實體，祂不會被滅——無法被毀滅；所以這個部分呢，以如來藏心體的智慧為主導來看待祂所出生的一切法，都是沒有戲論的，所以說「無戲論故平等」。
那「無取捨故平等」呢，是因為如來藏本身的法性是人無我、法無我的真如無我法性，既然是無我法性，就沒有所謂的說有我去取或有我去捨這樣的法造作出來；所以說沒有取捨，「無取捨故平等」。
接下來說「寂靜故平等」。因為如來藏心體本來就是離於生死，本來解脫，不受三界繫縛的；所以這是畢竟本來寂滅的，因此是「寂靜故平等」。
那麼經文繼續說，五地菩薩滿心位的時候，觀察到什麼樣的平等法。經文說：「如幻、如夢、如影、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等，有、無不二故平等。菩薩如是觀一切法自性清淨，隨順無違，得入第六現前地。」（《大方廣佛華嚴經》卷三十七）
這裡講的平等的這兩個部分，我們再來解說一下。
「如幻、如夢、如雲、如響、如水中月、如鏡中像、如焰、如化故平等」，前面這些都是屬於三賢位，七住位開始實證如來藏以後，到十住、十行、十迴向，乃至初地到五地所證的這個現觀；因為這些法呢，都是由如來藏所變現的，如來藏所幻化的法，從這幾個角度來觀察法的內容。所以呢，譬如說這個十住位所證的眼見佛性、身心如幻這個部分，也是因為實證如來藏的佛性，而觀察到身心如幻——身以及這個山河大地猶如幻化一般。在這個十行位所證的陽焰觀，也發現到自己的這個能分別的心猶如陽焰一般，不是真實的，這個就好像是感覺真實的，其實也是由這個如來藏本身，不斷的流注的這個識的種子而呈現的現象。譬如說十迴向位滿心位所證的如夢觀，也發現到說，每一世每一世由如來藏所出生的五蘊身，在一期生死中所造作的一切，就好像夢境一樣。所以，都不離開如來藏本身這個所變化所幻化的，而說這些法平等性。
再來說「有無不二故平等」。這個部分指的是，這個如來藏本身祂真如無我，不會去分別現在在生死中，現在是在涅槃中，祂本身就是屬於這種無分別的法性；菩薩證得如來藏本身這種真如無分別的法性所生起的智慧，他就同時可以現觀——既然如來藏本身不分別生死、不分別涅槃，他就可以從這裡發現到，生死與涅槃都不離開如來藏而平等。
所以，菩薩觀察這些平等法以後自性清淨，所以能夠成就變化所成的現觀，而進入第六現前地了。
住於第六地心的菩薩摩訶薩，他對於諸有情更加的增長悲憫心；從五地為了有情而去能夠成熟這些世間工巧，那麼六地菩薩，對於有情更加增長悲憫心。對於佛菩提呢，就生起了猛利的欲樂，希望能夠追求。同時，六地菩薩他對於有情五蘊世間以及器世間的這種合散生滅，他就從一切種智為根本、為基礎，從緣起因緣法來進行詳細的這種逆觀以及順觀。
那這個逆觀與順觀呢，它是主要在講什麼呢？從這個因緣法裡面，最主要讓他能夠生起這個空、無相、無願三解脫門現在前。這裡面主要是講說，從這個順逆觀裡面觀察說，一切有支都是相續一心所攝，都是如來藏心所攝；由如來藏來出生名色，然後名色的變化，然後成熟以後出生了這個六識，出生了這些種子功能，然後從境界中相應這些煩惱種子，或是相應的這善法種子；所以這些十二有支的法呢，都是一心所攝來觀察。這個十二因緣法的名色差別，以及這些種種在世間裡面的受用差別，都是因為自己本身所造的業而有差別。十二因緣法的一一支，不能互相捨離，都是前因後果這樣相續，以這個因緣而存在，而不能自己獨立存在的。從這個十二因緣法來看，又發現到說，是因為眾生的這個煩惱所造的業，以及他繫在三界的苦，這樣子而不能夠離開欲界、色界、無色界的輪迴。
又能夠從十二有支裡面觀察說，無明跟行那是屬於過去所造，那麼現在的法是什麼呢？就是現在出生的識、名色、六入、觸、受，在十二有支裡面的現在法。以及十二有支裡面的未來法是什麼呢？也就是愛、取、有、生、老死。從現在來看，現在所有的這個名色，以及現在所造的業，會造成未來的什麼法，這個裡面有的苦苦性，有這個壞苦性啊，以及這個行苦性；這裡面的法從生滅法來看，就是無明滅以後，行就滅了，乃至生老就會滅了，生老死就會滅，因為這樣子滅，三苦就會滅。所以從這個生滅來看待十二有支。同時也看到說，隨順於這個無所有的法，也就是無明因緣緣行，「無明緣行、行緣識」這樣來看，這些法都是要依於前法而存在，所以自己不能本來自在，其實它是沒有自體的，而且它是可以還滅的。
六地菩薩這樣子覺悟了緣起的生解脫門，一切的邪想就不現前了；所以在六地的時候，他能夠斷盡了受陰的習氣，以無生法忍相應的智慧證得滅盡定。他雖然修習了十二因緣法菩提分法，但是卻不住於有為法中；他雖然能夠現觀說這些有為法自心寂滅，但是卻能夠不在寂滅中。他這樣的六地菩薩，不著於這個有為法中，能夠證滅盡定，可是卻不著於寂滅境界中，生起了大悲不捨一切有情；他能夠同時，能夠現觀緣起生解脫門以後，無著智就現前了；因為前面說的他是能夠不著於有為法，不著於寂滅境界。這個無著智現前了，又稱為般若波羅蜜多住現前。也就是說，在六地菩薩，他真實能夠住於實相到彼岸的境界裡面，這時六地菩薩就有如來智的光明了；只是只有如來智的光明，但是還沒有辦法具足成就如來智，要到十地以後的這個佛地。因此，六地菩薩心的境界又稱為「現前地」。是什麼現前呢？無著智現前，也就是我們說的般若波羅蜜多住現前。
那實證無生法忍的智慧境界又稱為什麼？緣起相應增上慧。五地菩薩是諸諦相應增上慧，四地菩薩是菩提分法的覺分相應增上慧。而四地、五地、六地的這種增上慧部分，這個內容是各有不同的。那六地菩薩他所成就的善根威德，就好像說世間善巧的工匠，以他所鍛鍊的真金，造作了莊嚴的器具；然後再以琉璃寶珠，明亮的來裝飾邊緣；這樣的莊嚴與智慧光明的威德，一切聲聞、緣覺以及六地以下的菩薩所不能比擬，一切的外道魔軍怨敵都不能來斷壞的。
菩薩在六地的時候，同時斷除了兩種愚癡。
依他所覺悟的無生法忍——緣起生解脫門，他現觀了十二有支一一支皆是自心如來藏所現，「非有似有」。也就是說似有流轉，可是從如來藏本身的法來看，祂沒有生死，沒有生死就沒有流轉，可是祂出生的名色卻有流轉，卻有這個分段生死的現象，所以「非有似有」。他斷除了現前觀察諸行流轉的愚癡。因為在這個從單純十二有支來看待，就是覺得說有情有在流轉；可是菩薩本身他不是純粹從五蘊法本身來觀察，也不是純粹從五蘊法的因緣出生的這個十二有支的現象來觀察，他是從實相法如來藏本身出生了這五蘊法的因緣，而為基礎來觀察的；所以他能夠斷除了現前觀察諸行流轉的愚癡，這是一種無明。
但是，他在現觀十二有支一一支皆是自性寂滅畢竟解脫，於流轉的染相以及解脫還滅相的清淨相，雖然說他已經可以無著無相；可是，六地菩薩他還要多修作意，他不能多時住於無相觀的。因為他觀察十二有支一一支，皆是如來藏心所現的，從如來藏心的角度來看，祂的所幻化的法這內容來看待，都是自性寂滅，都是與無我法相應的；如果從如來藏本身的法性來看的話，你能夠轉依的話，那麼就是與人無我、法無我相應的，那這樣子就是畢竟解脫，沒有受各各因緣所牽所繫縛。那麼，對於流轉的染相這個部分，以及解脫還滅的清淨相，這個時候呢，六地菩薩是透過了這個作意，然後出生了這個無著智，以及能夠透過作意來安住於這個無相；所以，這個時候六地菩薩他是要多修作意，但是卻不能多時住於無相觀。
那六地菩薩，他第二種所斷的愚癡呢，就稱為麁相現行障。這麁相現行障指的就是說，所知障中有俱生的一分，俱生的一分就會計執說有染淨麁相現行；那這一分無始無明如果沒有斷除的話，就會障礙六地菩薩生起無著智，以及說這個般若波羅蜜多住，這樣他就不能進入七地修學了。
所以，六地菩薩本身在十二因緣法的上面，等於說依止於這個如來藏本身的法性，來現觀祂所出生的有情五蘊法的次第內容的；這樣的觀察以後，他斷除這兩種愚癡，所以他能夠進入七地修學。
可是這個六地菩薩，他圓滿六地的修道，想要進入七地修學，他還要修這個方便慧；也就是說，六地菩薩進入七地之前，他如果沒有修這些方便慧，他也是沒有辦法進入七地修學。這些方便慧指的是什麼呢？他所依止的又是什麼呢？這個方便慧最主要就是還是為了利樂有情而修的。
他所依止的是，從地前三賢位開始就要開始修，開始攝受種種福德。從地前三賢位，你要實證如來藏，你就要修集見道的資糧與福德，從開悟以後要能夠前進，而滿足十住位、十行位、十迴向位；進入初地還要再修更廣大的福德，初地、二地、三地、四地漸次修上來，這些福德都不可少。所以這方便慧所依止的是第一種。
第二種依止的是什麼呢？是入地發了十無盡願。這十無盡願從入地開始發以後要次第增上，為了如何來利益安樂有情的增上意樂本身呢，從初地、二地、三地、四地、五地、六地，都是次第增上的。
那麼還有呢，他還依止於什麼而修方便慧呢？在六地菩薩現觀十二因緣有支，雖然說他善於修學空、無相、無願三三昧，但是他是依不共聲聞的，不捨眾生——慈悲不捨眾生。因為聲聞本身，他在佛世的時候，聽聞 佛所宣說十二因緣法也叫聲聞；也就是在佛世的阿羅漢，他同時聽了四聖諦的法，同時也聽了十二因緣的法，修了十二因緣法而得辟支佛、得緣覺的這個果證，也叫聲聞，因為他是經由佛說法的音聲而悟入十二因緣法的。所以，這個部分說他不共聲聞是什麼？因為聲聞人他修學十二因緣法，能夠知道說流轉的現象是什麼，然後能夠實證還滅，他是捨眾生的，因為他是要離開三界，不入三界的；所以說六地菩薩，是依止於不共聲聞而慈悲不捨眾生來修這個方便慧的。
接下來說，他所依的又是不共獨覺的，為什麼呢？因為，雖然他是能夠證得獨覺所修的十二因緣法而覺悟，覺悟說這個緣起法本身有一個這個本識，由本識來出生的這個種種的十二有支；但是，獨覺本身他實證了緣覺法以後呢，他有一個慢心，就是本身他不喜歡在佛世成就解脫，所以會稱為辟支佛，就是他在佛不出世的時候，才自己成就解脫，因為辟支佛有慢心啊！但是六地菩薩本身不共獨覺，也就是說，他雖然也能夠修證緣覺法，而得到這個緣覺法的法要；但是他卻樂於常供養佛，而且經常要去見佛聞法，這一點是不共獨覺的。
再來說他依止什麼呢？依止為大菩提的福德資糧，以及大菩提這個菩提分法要越來越勝進，雖然說他已經能夠觀察到說，這個三解脫門——空、無相、無願，雖然知道說一切都是歸於真如人無我、法無我的空性；可是他因為為了要讓這個大菩提的福德資糧更殊勝，而能夠最後得到如來境界，所以他也非常精勤的修集福德。
最後他還依止什麼呢？他還依止於，知道說諸法「猶如鏡中像、猶如光影、猶如谷響、猶如水中月」，都是「變化所成、非有似有」，這樣的依於諸法界，知道說這些法本身，就是都是所幻化的——如來藏所幻化的；可是他依於這些法界，就是說為了利益有情，他不能因為說一切法都是幻化的，而就是捨離這些法，為了利益有情而能夠隨心作業，有無量差別。
那麼六地菩薩修的方便慧，我們先說到這裡。下集繼續。 |
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