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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 13:47:27 |
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[简体文稿]
各位电视机前的观众朋友们：
阿弥陀佛！
首先先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
现在大家所收看的节目是「三乘菩提之学佛释疑」。佛教正觉同修会将一些平常学佛人有疑惑的问题收集起来，统一的为大家解说。今天所说的题目是：佛教的丧葬方式。
怎么样的丧葬才算是佛教佛化的？在佛法中说到：凡有出生就一定会有死亡，有生就必定会有后面的老死。当众生一出生的时候，已经开始在衰老了，衰老到一个程度，就会进入死亡；这个过程任何众生都避免不了，包括我们自己也已经像这个样子，经历了无数的出生与死亡。也就是呢，在生死轮回当中来来回回，虽然现在我活着，但未来一定会有死亡的一天。所以，丧葬的事情，是任何一个众生都避免不了的。如果我们不是进入涅槃的话，那我们一定会前往下一个受生之处；所以，佛教里面不说死亡，而说「往生」—前往下一个受生的地方。
那先问问大家：大家希望以后自己要怎么样的死亡呢？家人又要怎么样处理我们的丧葬呢？我们来看看佛的开示，怎么样是最好的死亡。
有一次，佛在只树给孤独园，祂说到，过去生有一个国王，这个国王名字叫作和默，和默王多行仁爱之道，并且以佛法来治国，爱民如子。他的王国非常的大，五谷丰盛，贸易发达，所以没有天灾人祸，人寿八万岁。平时他以各种的正道——纲纪、伦理、佛法，来教导皇族大臣以及国民，并且悲悯那些因为愚痴、狂乱而堕落的人们；他以这样的慈悲来护持众生，就好像帝释天一样。和默王不但自己对于杀、盗、淫、妄种种的恶业不去违犯，而且也以这样的十善业道来教导国民。他崇信三宝，探访贤者，请求他们的教导，不但自己以身作则，而且也严格要求所有的皇族与大臣，一同都要遵守十善法；所以全国的国民，大家都以遵守十善法为一种光荣。
有一次，国中有一个贫穷的人，因为太穷了，没有办法，于是就跑到有钱人家去偷东西；结果一下就被人家抓起来，送到国王那边。国王就问他：「你犯下了偷盗罪吗？」这个人回答：「是的，大王。」国王又问：「那你为什么要去偷东西呢？」穷人就说：「我实在穷到活不下去了，没有办法，所以只好冒着这个危险去偷盗。」国王听完以后，心中怜悯这个众生，又嘉许他的诚实；并且国王觉得自己很惭愧，说：「寡人有能力让国中无有贫穷， 可是我却没有做到，民众的痛苦都是起因于我啊！」所以国王就决定大赦全国，把国库中的财宝拿出来，布施给这些贫穷的国民，饥饿者给他们饮食，寒冷者给他们衣服，乃至于各种舍宅、金银、珍宝，随其所需要，统统给予。他并不在乎自己的财富减少了，但是自从他这样子广行布施、救济贫苦之后，民众就更加的富强，国家反而更为强盛。全国在和默王的治化之下，人民渐渐的改变了他们的心性；所以天龙鬼神也都一起来随喜的帮助、护佑这个国家；因此，国中的灾害危难自然消失，家家富足，人人欢乐，当然和默王自己更是心生欢喜。这样子奉行十善业道，所以得到了五种福报：长寿，健康无病，容光焕发，仁德遍满四面八方，国境常安稳、无灾无战。最后，国王寿终之日，他就如同像一个强健之人一样，肚子吃饱了，躺到床上休息一下，就逝世往生了；并且在下一个瞬间，和默王就看到自己来到了忉利天宫，变成忉利天人了！佛就说：「各位啊！这位和默王就是我的过去世。」
然后，从这个故事里面，佛陀用祂自己前世的故事来开示我们，最好的往生死亡是什么样子。也就是在世间广行菩萨道，多多培植福德功德，行十善法，杜绝诸恶法；所以此生就会顺顺利利，少灾少祸，所求多满。往生前呢，无病无痛，甚至气力精神一如往常，就如同吃饱了躺下休息，再睁开眼睛，已经往生天上，继续去享福了！
看完这个故事，大家会不会希望自己也要像佛说的这样子呢？那就要在一生当中不断的修行，累积功德、福德，就可以直接无所障碍的往生到我们下一个该去的地方。希不希望自己也是这样的呢？那就记得要依照佛所教导的去实行喔！
同时，我们也会发现：对于佛弟子而言，此生结束以后，该不该还流连在这个地方不肯离去呢？不要嘛！对不对？那也就是说，各位觉得，以后当我们此生结束了，直接往生到别的地方去了，那在这个地方所留下来的这一个臭皮囊、这一把臭骨头，还重不重要呢？不重要了嘛！就好像我们穿坏了要丢的衣服，把它丢给垃圾车；到底垃圾车要把这一件旧衣服送去掩埋，还是送去火化，还是要拿去回收另作他用，我们还会在乎吗？当然也不会了嘛！既然已经是我们用不到的旧衣服了，任凭人家怎么处理都好。所以，佛教徒的丧葬仪式，大部分只是为了让家人、让亲朋好友安心用的。对于往生者真正有利益的，常常是在他们的背后，是一般人看不到的。
那么，佛弟子的丧葬有什么要值得注意的呢？
第一点，也就是在生前，应该像前面佛陀的开示，少作恶业，广行十善法，培植自己的福德功德。这都是为了未来的往生，以及未来生所作好的最好的准备。行十善法可以累积福德智慧，让我们下一生至少有生天的福德。但是，佛弟子更进一步的知道，最好能够往生净土，速得圆满道业；或者呢，发大心的菩萨愿意回入娑婆，继续来这个地方度众。所以平常我们就应该想一想：这一生自己往生以后，到底下一站要去哪个地方？比如说，如果我们想着要往生西方，那平日我们就应该依着《无量寿经》等等所说，念佛忆佛，向弥陀世尊发愿往生西方；而不是说，平常不想这个问题，等到临命终的时候再来想，那就不一定使得上力啰！
在众生接近临终之前，我们应该教导他，要向佛乞求，要向过去一切的冤亲债主忏悔，把自己修行的功德回向给他们，然后并且也回向自己能够往生，往生到西方净土。家人们也可以帮助这一位菩萨来作忏悔以及诸种回向，但是别人所帮忙的，总是不如他自己来做的实在。在病人即将往生之前，要常常提醒他，想起佛菩萨，想起阿弥陀佛以及西方净土的殊胜。
还有一件事情也非常重要，就是要告诉他：放下这一切，不要再去计较，不要再去思考，包括要连自己都应该要放下！这是什么意思呢？现在外面很多错误的善知识，总是不断地要我们把握自己，要清清楚楚、明明白白，还要了了分明；但是这一些都是意识心的境界。在我们即将往生的时候，各种的器官，包括了五根—眼耳鼻舌身，都会一一的损坏，而渐渐地失去功能；意识又被叫作五俱意识，祂也会跟着一起散坏消失；所以，如果到那个时候还想要把握自己，那是不可能的，是错误的想法。从一个人断气 到中阴身的现起，中间的过程是属于甚深的种智，在这儿我们就不多说明。
亡者在断气之前，亲朋好友可以帮忙他，轻声地为他助念弥陀圣号；断气之后继续助念，声音不需要太大；如果能由亡者 的至亲来助念，那是更好。尽量不要去动他，如果是在医院的话，可以把他推到助念房，为他助念八个小时。在这八个小时当中，有很大的学问，我们不懂也没有关系，就是为他助念，为他回向，祈请西方三圣加持亡者。那如果因缘好的话呢，可以来正觉讲堂拿正觉公奠文，定时念给亡者听。这个时候，要赞叹亡者，要赞叹他一生辛苦的功劳，一切都很圆满，一切都不需要他再操心了，要他一心念着佛，跟着佛菩萨走，这样子对亡者会有很大的利益。断气的八个小时之内，不要去乱动他的身体，更不需要为他什么擦身体、洗澡、换衣服等等，都不需要。也不要让那些亲眷们来哭哭啼啼、吵吵闹闹；如果有人在吵闹哭泣的，最好请他先到外面休息。如果这一位亡者生前有仇人怨敌，这个时候呢也不适合他们来到亡者的身边。
至于助念八个小时之后，后面的丧葬仪式那就不是非常要紧。大致上我们可以依着几个原则来进行。第一个，要记得多作福德善业，回向给这个亡者。第二，一切力求简单，不需要依照世间凡人的仪式，不用去什么烧金、烧纸，更不要烧什么纸房子、纸人，这些东西都不需要。第三，可以设简单的灵位，每天依着因缘，多次对亡者开示。由于人死后的中阴身，他是食香，所以要烧好一点的香，跟他开示沟通；也可以供一些亡者生前爱吃的这一些素食啦、点心啦等等，这是可以的。第四点，中阴身如果越早往生，他的福报会比较好，往生的地方也会比较好。
在中阴身的时候，每经过一个七天，前一个中阴身就会散坏，然后下一个中阴身会出现；这样的情形最多有七次，也就是四十九天。所以，家人们可以在第一个七、第二个七……每七天一次，一直到第七个七，然后以及在后来的百日，为他广作功德回向。在亡者的中阴身阶段，要常常跟亡者沟通，意思还是一样，要告诉他：你已经这一生功德圆满，非常地殊胜，一切的事情都已经办好了，不要担心，然后应该放下心来念佛，跟着佛菩萨去下一个地方。
然后不要像世间的人，找这一些「叮叮当当、铿铿锵锵」吵死人的事情，也不适合为了亡者去杀猪、杀羊、杀鸡来宴请四方，这一些都会使得亡者增加他的这一个负担，这是不好的！然后，丧葬的仪式力求简单，并且可以利用亲朋好友聚会，或者是告别式等等的机会，为这个亡者培植福报；比如说再趁这个机会印经，或者是这个弘扬正法，把这一些经典发放给前来参加的亲友，用这个福德来回向给这位亡者。
然后丧葬的最后，适合采用火葬，比较不适合用土葬；火葬干干净净，它会使得亡者对于这个此身的执着，把它降到最低。可能大家有听过这样的事情：某某家长辈过世以后，然后就不懂，一过世就赶快把他冰到冰库里面去；当天晚上，他就回来告诉儿子女儿，他要来找衣服，他好冷，他要穿衣服！像这样的事情是真实存在的，并不只是儿子女儿的一个幻想而已。这个部分呢，也是属于比较深的种智，我们在这边也不方便多加说明。
那火葬还有什么好处呢？大家有没有听过，有些人下葬了之后，回来抱怨，抱怨说什么呢？说头痛、头痛，一直回来讲头痛。这时候赶快把墓地挖开、开棺，结果发现大树的树根长进了棺材里面，正好包住了亡者的头骨。或者有些人在长辈下葬之后，一年、两年、三年，身体突然出现了一些奇怪的疾病，怎么治都治不好；然后有人指点，知道是丧葬出了问题；然后去开棺，结果发现水淹进来了，或者是这个棺材破掉了，等等等等，会有很多没有办法解释的怪事出现。在种智里面，我们就统一地把它说为「不可知执受」。也就是说，如果我们希望减少这一些麻烦，并且帮助亡者，不要再继续执着这一切，让他能够更安心地到下一个地方，不要被前世所牵绊，最好的方式我们就是帮他火葬。
火葬之后呢，剩下来的这一些骨灰，可以送到庙里面去存放，或者海葬、树葬都很好。这样子呢，可以使得亡者不再去执着前世，对他以及对后代子孙，都是最好的处理。
有一些人，老人家往生之后，然后听受了外面的这一些术士，认为说要这个老人家继续能够帮助后代子孙升官发财，所以会作一些手段；比如说在地理上面，在风水上面，在这个棺木上面，作一些这个特殊的处理。这样子其实并不好，也不是佛弟子所应该作的。试想：老爸爸、老妈妈已经辛苦了一生，结果死后还要被绑住、拖住，没有办法自在地往生；还要继续地留下来，为这些不肖的子女作牛作马，我们心中作何感想？而且，这些东西如果稍微一弄不谨慎，后果一定是弊多利少。譬如说，在这几年各位可以看到，台湾一位非常有钱的人往生了，后代想尽一切办法，然后作了诸般诸般的手段，想希望老爸爸能够继续庇佑后代的子孙；结果呢，我们却会看到后代子孙接下来争产，然后彼此分裂，闹到上法庭；然后，后代子孙反而整个家运，整个事业是愈来愈走下坡。
也就是说，一个人如果往生了、走了，我们就不要再继续牵绊着他，为他好，也为我们自己好。这是在佛化的这一些丧葬里面，值得我们注意的地方。
总而言之，佛弟子的丧葬应当是在生前就广积福德，在他往生的时候广积福德，回向给他，这是最重要、最好的一件事情；至于其他的是一些枝微末节，一切以简单隆重就可以了。
好，那今天时间的关系，我们就先介绍到这一边。
谢谢大家！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/49 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-21 18:13:20 |
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各位電視機前的觀眾朋友們：
阿彌陀佛！
首先先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？
現在大家所收看的節目是「三乘菩提之學佛釋疑」。佛教正覺同修會將一些平常學佛人有疑惑的問題收集起來，統一的為大家解說。今天所說的題目是：佛教的喪葬方式。
怎麼樣的喪葬才算是佛教佛化的？在佛法中 說到：凡有出生就一定會有死亡，有生就必定會有後面的老死。當眾生一出生的時候，已經開始在衰老了，衰老到一個程度，就會進入死亡；這個過程任何眾生都避 免不了，包括我們自己也已經像這個樣子，經歷了無數的出生與死亡。也就是呢，在生死輪迴當中來來回回，雖然現在我活著，但未來一定會有死亡的一天。所以， 喪葬的事情，是任何一個眾生都避免不了的。如果我們不是進入涅槃的話，那我們一定會前往下一個受生之處；所以，佛教裡面不說死亡，而說「往生」—前往下一個受生的地方。
那先問問大家：大家希望以後自己要怎麼樣的死亡呢？家人又要怎麼樣處理我們的喪葬呢？我們來看看 佛的開示，怎麼樣是最好的死亡。
有一次，佛在祇樹給孤獨園，祂說到，過去生有一個國王，這個國王名字叫作和默，和默王多行仁愛之道，並且以佛法來治國，愛民如子。他的王國非常的大，五穀豐盛，貿易發達，所以沒有天災人禍，人壽八萬歲。平時他以各種的正道——綱紀、倫理、佛法， 來教導皇族大臣以及國民，並且悲憫那些因為愚癡、狂亂而墮落的人們；他以這樣的慈悲來護持眾生，就好像帝釋天一樣。和默王不但自己對於殺、盜、淫、妄種種 的惡業不去違犯，而且也以這樣的十善業道來教導國民。他崇信三寶，探訪賢者，請求他們的教導，不但自己以身作則，而且也嚴格要求所有的皇族與大臣，一同都 要遵守十善法；所以全國的國民，大家都以遵守十善法為一種光榮。
有一次，國中有一個貧窮的人，因為太窮了，沒有辦法，於是就跑到有錢人家去偷東西；結果一下就被人家抓起來，送到國王那邊。國王就問他：「你犯下了 偷盜罪嗎？」這個人回答：「是的，大王。」國王又問：「那你為什麼要去偷東西呢？」窮人就說：「我實在窮到活不下去了，沒有辦法，所以只好冒著這個危險去 偷盜。」國王聽完以後，心中憐憫這個眾生，又嘉許他的諏崳粊K且國王覺得自己很慚愧，說：「寡人有能力讓國中無有貧窮，可是我卻沒有做到，民眾的痛苦都是 起因於我啊！」所以國王就決定大赦全國，把國庫中的財寶拿出來，布施給這些貧窮的國民，饑餓者給他們飲食，寒冷者給他們衣服，乃至於各種舍宅、金銀、珍 寶，隨其所需要，統統給予。他並不在乎自己的財富減少了，但是自從他這樣子廣行布施、救濟貧苦之後，民眾就更加的富強，國家反而更為強盛。全國在和默王的 治化之下，人民漸漸的改變了他們的心性；所以天龍鬼神也都一起來隨喜的幫助、護祐這個國家；因此，國中的災害危難自然消失，家家富足，人人歡樂，當然和默 王自己更是心生歡喜。這樣子奉行十善業道，所以得到了五種福報：長壽，健康無病，容光煥發，仁德遍滿四面八方，國境常安穩、無災無戰。最後，國王壽終之 日，他就如同像一個強健之人一樣，肚子吃飽了，躺到床上休息一下，就逝世往生了；並且在下一個瞬間，和默王就看到自己來到了忉利天宮，變成忉利天人了！佛 就說：「各位啊！這位和默王就是我的過去世。」
然後，從這個故事裡面，佛陀用祂自己前世的故事來開示我們，最好的往生死亡是什麼樣子。也就是在世間廣行菩薩道，多多培植福德功德，行十善法，杜絕諸惡法；所以此生就會順順利利，少災少禍，所求多滿。往生前呢，無病無痛，甚至氣力精神一如往常，就如同吃飽了躺下休息，再睜開眼睛，已經往生天上，繼續去享福了！
看完這個故事，大家會不會希望自己也要像 佛說的這樣子呢？那就要在一生當中不斷的修行，累積功德、福德，就可以直接無所障礙的往生到我們下一個該去的地方。希不希望自己也是這樣的呢？那就記得要依照 佛所教導的去實行喔！
同時，我們也會發現：對於佛弟子而言，此生結束以後，該不該還流連在這個地方不肯離去呢？不要嘛！對不對？那也就是說，各位覺得，以後當我們此生結 束了，直接往生到別的地方去了，那在這個地方所留下來的這一個臭皮囊、這一把臭骨頭，還重不重要呢？不重要了嘛！就好像我們穿壞了要丟的衣服，把它丟給垃 圾車；到底垃圾車要把這一件舊衣服送去掩埋，還是送去火化，還是要拿去回收另作他用，我們還會在乎嗎？當然也不會了嘛！既然已經是我們用不到的舊衣服了， 任憑人家怎麼處理都好。所以，佛教徒的喪葬儀式，大部分只是為了讓家人、讓親朋好友安心用的。對於往生者真正有利益的，常常是在他們的背後，是一般人看不到的。
那麼，佛弟子的喪葬有什麼要值得注意的呢？
第一點，也就是在生前，應該像前面 佛陀的開示，少作惡業，廣行十善法，培植自己的福德功德。這都是為了未來的往生，以及未來生所作好的最好的準備。行十善法可以累積福德智慧，讓我們下一生 至少有生天的福德。但是，佛弟子更進一步的知道，最好能夠往生淨土，速得圓滿道業；或者呢，發大心的菩薩願意迴入娑婆，繼續來這個地方度眾。所以平常我們就應該想一想：這一生自己往生以後，到底下一站要去哪個地方？比如說，如果我們想著要往生西方，那平日我們就應該依著《無量壽經》等等所說，念佛憶佛，向 彌陀世尊發願往生西方；而不是說，平常不想這個問題，等到臨命終的時候再來想，那就不一定使得上力囉！
在眾生接近臨終之前，我們應該教導他，要向佛乞求，要向過去一切的冤親債主懺悔，把自己修行的功德迴向給他們，然後並且也迴向自己能夠往生，往生到西方淨土。家人們也可以幫助這一位菩薩來作懺悔以及諸種迴向，但是別人所幫忙的，總是不如他自己來做的實在。在病人即將往生之前，要常常提醒他，想起佛菩薩，想起 阿彌陀佛以及西方淨土的殊勝。
還有一件事情也非常重要，就是要告訴他：放下這一切，不要再去計較，不要再去思考，包括要連自己都應該要放下！這是什麼意思呢？現在外面很多錯誤的 善知識，總是不斷地要我們把握自己，要清清楚楚、明明白白，還要了了分明；但是這一些都是意識心的境界。在我們即將往生的時候，各種的器官，包括了五根— 眼耳鼻舌身，都會一一的損壞，而漸漸地失去功能；意識又被叫作五俱意識，祂也會跟著一起散壞消失；所以，如果到那個時候還想要把握自己，那是不可能的，是 錯誤的想法。從一個人斷氣到中陰身的現起，中間的過程是屬於甚深的種智，在這兒我們就不多說明。
亡者在斷氣之前，親朋好友可以幫忙他，輕聲地為他助念 彌陀聖號；斷氣之後繼續助念，聲音不需要太大；如果能由亡者的至親來助念，那是更好。儘量不要去動他，如果是在醫院的話，可以把他推到助念房，為他助念八 個小時。在這八個小時當中，有很大的學問，我們不懂也沒有關係，就是為他助念，為他迴向，祈請西方三聖加持亡者。那如果因緣好的話呢，可以來正覺講堂拿正覺公奠文，定時唸給亡者聽。這個時候，要讚歎亡者，要讚歎他一生辛苦的功勞，一切都很圓滿，一切都不需要他再操心了，要他一心念著佛，跟著佛菩薩走， 這樣子對亡者會有很大的利益。斷氣的八個小時之內，不要去亂動他的身體，更不需要為他什麼擦身體、洗澡、換衣服等等，都不需要。也不要讓那些親眷們來哭哭 啼啼、吵吵鬧鬧；如果有人在吵鬧哭泣的，最好請他先到外面休息。如果這一位亡者生前有仇人怨敵，這個時候呢也不適合他們來到亡者的身邊。
至於助念八個小時之後，後面的喪葬儀式那就不是非常要緊。大致上我們可以依著幾個原則來進行。第一個，要記得多作福德善業，迴向給這個亡者。第二， 一切力求簡單，不需要依照世間凡人的儀式，不用去什麼燒金、燒紙，更不要燒什麼紙房子、紙人，這些東西都不需要。第三，可以設簡單的靈位，每天依著因緣， 多次對亡者開示。由於人死後的中陰身，他是食香，所以要燒好一點的香，跟他開示溝通；也可以供一些亡者生前愛吃的這一些素食啦、點心啦等等，這是可以的。 第四點，中陰身如果越早往生，他的福報會比較好，往生的地方也會比較好。
在中陰身的時候，每經過一個七天，前一個中陰身就會散壞，然後下一個中陰身會出現；這樣的情形最多有七次，也就是四十九天。所以，家人們可以在第一 個七、第二個七……每七天一次，一直到第七個七，然後以及在後來的百日，為他廣作功德迴向。在亡者的中陰身階段，要常常跟亡者溝通，意思還是一樣，要告訴 他：你已經這一生功德圓滿，非常地殊勝，一切的事情都已經辦好了，不要擔心，然後應該放下心來念佛，跟著佛菩薩去下一個地方。
然後不要像世間的人，找這一些「叮叮噹噹、鏗鏗鏘鏘」吵死人的事情，也不適合為了亡者去殺豬、殺羊、殺雞來宴請四方，這一些都會使得亡者增加他的這 一個負擔，這是不好的！然後，喪葬的儀式力求簡單，並且可以利用親朋好友聚會，或者是告別式等等的機會，為這個亡者培植福報；比如說再趁這個機會印經，或 者是這個弘揚正法，把這一些經典發放給前來參加的親友，用這個福德來迴向給這位亡者。
然後喪葬的最後，適合採用火葬，比較不適合用土葬；火葬乾乾淨淨，它會使得亡者對於這個此身的執著，把它降到最低。可能大家有聽過這樣的事情：某某 家長輩過世以後，然後就不懂，一過世就趕快把他冰到冰庫裡面去；當天晚上，他就回來告訴兒子女兒，他要來找衣服，他好冷，他要穿衣服！像這樣的事情是真實 存在的，並不只是兒子女兒的一個幻想而已。這個部分呢，也是屬於比較深的種智，我們在這邊也不方便多加說明。
那火葬還有什麼好處呢？大家有沒有聽過，有些人下葬了之後，回來抱怨，抱怨說什麼呢？說頭痛、頭痛，一直回來講頭痛。這時候趕快把墓地挖開、開棺， 結果發現大樹的樹根長進了棺材裡面，正好包住了亡者的頭骨。或者有些人在長輩下葬之後，一年、兩年、三年，身體突然出現了一些奇怪的疾病，怎麼治都治不 好；然後有人指點，知道是喪葬出了問題；然後去開棺，結果發現水淹進來了，或者是這個棺材破掉了，等等等等，會有很多沒有辦法解釋的怪事出現。在種智裡 面，我們就統一地把它說為「不可知執受」。也就是說，如果我們希望減少這一些麻煩，並且幫助亡者，不要再繼續執著這一切，讓他能夠更安心地到下一個地方， 不要被前世所牽絆，最好的方式我們就是幫他火葬。
火葬之後呢，剩下來的這一些骨灰，可以送到廟裡面去存放，或者海葬、樹葬都很好。這樣子呢，可以使得亡者不再去執著前世，對他以及對後代子孫，都是最好的處理。
有一些人，老人家往生之後，然後聽受了外面的這一些術士，認為說要這個老人家繼續能夠幫助後代子孫升官發財，所以會作一些手段；比如說在地理上面， 在風水上面，在這個棺木上面，作一些這個特殊的處理。這樣子其實並不好，也不是佛弟子所應該作的。試想：老爸爸、老媽媽已經辛苦了一生，結果死後還要被綁 住、拖住，沒有辦法自在地往生；還要繼續地留下來，為這些不肖的子女作牛作馬，我們心中作何感想？而且，這些東西如果稍微一弄不謹慎，後果一定是弊多利 少。譬如說，在這幾年各位可以看到，台灣一位非常有錢的人往生了，後代想盡一切辦法，然後作了諸般諸般的手段，想希望老爸爸能夠繼續庇佑後代的子孫；結果 呢，我們卻會看到後代子孫接下來爭產，然後彼此分裂，鬧到上法庭；然後，後代子孫反而整個家撸麄�事業是愈來愈走下坡。
也就是說，一個人如果往生了、走了，我們就不要再繼續牽絆著他，為他好，也為我們自己好。這是在佛化的這一些喪葬裡面，值得我們注意的地方。
總而言之，佛弟子的喪葬應當是在生前就廣積福德，在他往生的時候廣積福德，迴向給他，這是最重要、最好的一件事情；至於其他的是一些枝微末節，一切以簡單隆重就可以了。
好，那今天時間的關係，我們就先介紹到這一邊。
謝謝大家！
阿彌陀佛！ |
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