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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-06-03 18:37:16 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
这个单元继续为大家介绍「欲求二通当求真善知识」。
在《楞伽经》中佛有说过：「大慧！欲得义者，应当亲近多闻智者，供养恭敬。著名字者应当远离，不应亲近。」（《入楞伽经》卷六）所以有智慧的佛弟子，应该亲近真实善知识，并且恭敬供养；对于假名善知识，应该远离不应亲近。这样自己就会有因缘慢慢成就宗通与说通。
那什么是宗通与说通呢？宗通是指明心和见性，说通是指人无我和法无我的智慧。宗通所说的开悟明心和眼见佛性这两种法，都是指众生的第八识如来藏，一个是体一个是用；所以宗通就是要证悟不生不灭、不来不去、不增不减、不断不常、不一不异、非有非无的真实心如来藏。由于已经亲证如来藏的缘故，般若中道实相的智慧也会渐渐发起；所以得到宗通的人，他 的智慧不是错悟的凡夫以及二乘的人所能了解的。
《楞伽经》卷三佛说：「自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心、意、意识，自觉圣境界，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉堕二边者，所不能知，我说是名自宗通法。」（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）这就是说，得到宗通的修行人，能亲证自心阿赖耶识，也就是第八识如来藏；能够现观阿赖耶识的本来自性清净涅槃的法性；也能够现观阿赖耶识可以藉由无量的因缘出生万法，而阿赖耶识与一切万法非一非异，阿赖耶识与一切万法不即不离；能够现前领受体验阿赖耶识、意根末那以及意识等等八识心王的体性，而不会堕于一异、有无、断常、俱不俱的种种二边的邪见。因为了解一切法都是自心所现，都是自心现量，所以不再对种种的法生起虚妄想；由于远离一切法的妄想，因此也能超越对八识心王心、意、识自身的一切贪爱和执着，能够住于自觉的圣智境界当中；对于错悟的凡夫以及外道所说种种成就世间万法的缘因，这些邪见都能够远离。这就是宗通的菩萨所住自觉圣智的境界；这是一切外道、一切声闻、一切缘觉、还没有证入中道实相的人，堕在一异、有无、俱不俱二边的人，他 们所不能够了知的。这就是佛所说的宗通。
换句话说，一切外道、佛门凡夫或是声闻、缘觉，如果没有证得自心阿赖耶识，对于自心阿赖耶识一定会有种种虚妄想，对于佛所说的一切法都是自心所现，也一定有虚妄想；因为心有种种妄想，就离不开一异、有无、断常、俱不俱的二边邪见，离不开凡夫以及外道的因成见相，也不能证入自觉圣智的境界，不能超越对心、意、识自身的贪爱和执着。这就是没有得到宗通的人。
在《大乘入楞伽经》卷四佛对宗通有这样的开示，佛说：「宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，离于文字、语言分别，入无漏界，成自地行；超过一切不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。」（《大乘入楞伽经》卷四）这里佛说有「宗趣法相」的人，就是指得到宗通的人；他所证得殊胜的般若智慧是远离世间语言文字的取相分别，不会落入有无、好坏、得失、生灭、断常二边的妄想；因此宗通的人能够远离无明烦恼，住在无漏法界，渐渐成就诸地菩萨所应修、应行、应证的功德智慧；这样的菩萨能够超越一切心、意、识的虚妄想，能够远离一切不正的思惟、觉想；他所说的正法不仅能降伏一切天魔外道的颠倒说法，也能够使人们出生般若中道实相的智慧光明，能够成为众生修学宗通的依止。这样才可以名为宗通的人。
此外大家也应该了解，宗通的发起都是经由证得自心真如，即是第八识如来藏；因地凡夫位的时候，祂就称为阿赖耶识。经由现观这一个根本心祂本来自性清净涅槃的法性，现观祂平等无为、中道实相的法性；慢慢转依舍掉对五阴自身的颠倒想，舍离对五欲六尘的贪爱，舍离对心外实有一切法、心外实有一切境界的妄想执着；通达佛所说的一切法都是自心现量、一切法都是自心所现的义理，这样才能得到宗通。
什么是说通呢？ 《楞伽经》卷三佛说：「说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。」（《楞伽阿跋多罗宝经》卷三）《大乘入楞伽经》卷四也说：「言说法相者，谓说九部种种教法，离于一异有无等相，以巧方便随众生心，令入此法，是名言说法相。」（《大乘入楞伽经》卷四）所以，说通就是指人无我和法无我的智慧，包括有三乘菩提的人无我和法无我。
那什么是声闻人无我的智慧呢？就是能够为人演说五蕴、十二处、十八界的四圣谛、八正道的道理，能够为人演说断我见、证我空、得涅槃的道理，或是能够教导大家如何得三界永尽的智慧，或是教导大家如何不再受生的智慧，或是慧解脱、俱解脱的阿罗汉他们所造的论。这些都属于声闻人无我的说通。
那什么是缘觉人无我的智慧呢？缘觉的修行人依照十二因缘，观行生命的流转与还灭，也就是顺观、逆观十二因缘，了知「此有故彼有，此无故彼无」，证知蕴处界无人、无我，我、人只是因缘和合的假相，没有真实的自性；有了这些观行所得的智慧，就叫作缘觉菩提，也可以称为缘觉人无我。所以，这样的正知正见能够为人演说，就可以名为缘觉人无我的说通。
那什么是菩萨人无我的智慧呢？菩萨人无我与二乘人无我，有相同的地方也有不同的地方。二乘人无我，只是依蕴处界的无常、苦、空，来说无我，或是以缘起性空来作观行而证得无我；菩萨也有这一部分的观行，这是相同的地方。不同的地方是说，菩萨亲证如来藏，菩萨能够观行如来藏没有三界的一切我相；也就是，菩萨能够现观如来藏没有五阴的我相，也没有十二处的我相，也没有十八界的我相。菩萨能够现观如来藏没有三界六道的我相，这个就是菩萨不共二乘、不通二乘的地方。所以佛菩提又名为别教，别教就是有别于声闻、缘觉的教法，因此而称为别教。
另外什么是声闻法无我的智慧呢？就是三法印，「诸法无我」。声闻的修行人，对于五蕴、十二处、十八界已经能够现观人无我；又能够以蕴处界人无我的基础，来观行蕴处界辗转所生的一切法也都是无常变异、是苦、是空，没有不坏的我性；由此来断尽我执，得到尽智或无生智，成为阿罗汉，能够为人演说诸法无我的道理。这个就叫作声闻法无我的说通。
那什么是缘觉法无我的智慧呢？这个仍然离不开三法印所说的「诸法无我」。缘觉的修行人依缘起法的观行，深知诸法因缘生、诸法因缘灭，能够证知一切法无自性，没有常、恒、自在的我性。另外缘觉对于缘起法中，也能够观察到有一个心，这个心具有「识缘名色，名色缘识」的功能；所以了知无明依这个心而有，依这个心才可以把无明的种子、业的种子，从过去世带到这一世，从这一世带到未来世，而实现生死轮回的果报。虽然缘觉的修行人没有亲证这个本心如来藏，但是他的智慧是非常的深细，已经不是声闻的阿罗汉所能够了知的；所以能够为人演说缘起法以及十二因缘法和十因缘所说的「识缘名色，名色缘识」的这些正确的道理。这就是缘觉法无我的说通。
最后，菩萨法无我的智慧，是由于亲证第八识如来藏以及观行领受八识心王一一法性，八识心王一一的法性；所以菩萨能够证知如来藏，能够证知如来藏自身的无我法性，也能够证知如来藏所出生的五蕴、十二处、十八界也是无我的法性；也能够证知如来藏及蕴处界和合所辗转出生的一切法，都不是常、恒、不坏的我，能够转依如来藏的清净法性；也能够远离对心外实有一切法，也就是依如来藏这个心，认为心外实有种种的现象界的法；或是认为心外实无一切法，认为一切法都是缘起性空、都是无自性空或是无常空，认为这样的一切法空是真实有的法，能够远离这些实有、实无的分别执着；也能够证知一切法都是自心现量，能够知道一切法都是自心所现，也能够知道依如来藏而显示一切法都是中道也是实相。这就是菩萨的法无我。所以菩萨的法无我，下从初地所证的八识心王的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、二种无我法所得的道种智，上至诸佛的两种转依果。佛有哪两种转依果呢？一种是解脱果，讲的就是四种涅槃，也就是有余涅槃、无余涅槃和本来自性清净涅槃，以及无住处涅槃；另外一种是佛菩提果，也就是四智圆明，四智圆明就是一切种智，包括大圆镜智、成所作智、妙观察智和平等性智这四种智慧圆满，这就是佛菩提果。所以到佛的这两种果，也都是属于法无我，这些都是大乘的法无我；菩萨随着自己所证的法无我，能够为人演说，这就是菩萨的法无我，这就是菩萨法无我的说通。
以上「欲求二通当求真善知识」这个单元的介绍，就到这里结束。而且，平实导师所写的《宗通与说通》这一本书的介绍，也到这里全部圆满介绍完毕。
谢谢各位菩萨的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/5/130
(视频下有繁体文稿) |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-06-04 15:51:50 |
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“大慧！欲得义者，应当亲近多闻智者，供养恭敬。
著名字者应当远离，不应亲近。”
--《楞伽经》卷6
所以有智慧的佛弟子应当亲近真实善知识，并且恭
敬供养。对于假名善知识应当远离，不应亲近。这
样自己就会有因缘慢慢成就宗通与说通。
宗通：指明心和见性。说通：指人无我和法无我。
宗通所说的开悟明心和眼见佛性，这两种法都是指
众生的第八识如来藏，一个是体一个是用。所以宗
通就是要证悟不生不灭，不来不去，不增不减，不
断不常，不一不异，非有非无的真实心如来藏。
由于已经亲证如来藏的缘故，般若中道实相的智慧也
会渐渐发起。所以得到宗通的人，他的智慧不是错悟
的凡夫以及二乘的人所能了解的。
“自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一
异，俱不俱品，超度一切心、意、意识，自觉圣境界，
离因成见相，一切外道、声闻、缘觉、堕两边者，所不
能知，我说是名自宗通法。”
--《楞伽阿跋多罗宝经》卷3
这就是说，得到宗通的修行人，能亲证自心阿赖耶识，
也就是第八识如来藏。能够现观阿赖耶识的本来自性清净
涅槃的法性。也能够现观阿赖耶识可以籍由无量的因缘出
生万法。而阿赖耶识与一切万法非一非异，阿赖耶识与一
切万法不即不离。能够现前领受体验阿赖耶识,意根、末那
以及意识等等八识心王的体性, 而不会堕于一异、有无、
断常、俱不俱的种种二边的邪见。
因为了解一切法都是自心所现，都是自心现量，所以不
再对种种的法生起虚妄想。由于远离一切法的妄想，
因此也能超越对八识心王心、意、识自身的一切贪爱
和执著。能够住于自觉的圣智境界当中。对于错悟的凡
夫以及外道所说种种成就世间万法的原因，这些邪见都
能够远离, 这就是宗通的菩萨所住自觉圣智的境界。这
是一切外道、一切声闻、一切缘觉、还没有证入中道实
相的人,堕在一异、有无、俱不俱二边的人,他们所不能了
知的。这就是佛所说的宗通。
换句话说，一切外道佛门凡夫或是声闻、缘觉，如果没
有证得自心阿赖耶识，对于自心阿赖耶识一定会有种种
虚妄想。对于佛所说的一切法都是自心所现，也一定有
虚妄想。因为心有种种妄想就离不开一异、有无、断常、
俱不俱的二边邪见，离不开凡夫以及外道的因成见相，
也不能证入自觉圣智的境界，不能超越对心、意、识自
身的贪爱和执著。这就是没有得到宗通的人。
佛对宗通的开示说：“宗趣法相者，谓自所证殊胜之相，
离于文字、语言分别, 入无漏界、成自地行; 超过一切
不正思觉，伏魔外道，生智慧光，是名宗趣法相。”
--《大乘入楞伽经》卷4
这里佛说, 有宗趣法相的人,就是指得到宗通的人。他所
以得到殊胜的般若智慧，是深离世间语言文字的取相分
别，不会落入有无、好坏、得失、生灭、断常二边的妄
想。因此宗通的人能够远离无明烦恼住在无漏法界，渐
渐成就诸地菩萨所应修、应行、应证的功得智慧。这样
的菩萨能够超越一切心、意、识的虚妄想，能够远离一
切不正的思惟、觉想。他所说的正法不仅能降伏一切天
魔外道的颠倒说法，也能够使人们出生般若中道实相的
智慧光明，能够成为众生修学宗通的依止。这样才可以名
为宗通的人。
宗通的发起都是经由证得自心真如，即是第八识如来藏。
因地凡夫位的时候，它就称为阿赖耶识，经由现观这一个
根本心它本来自性清净涅槃的法性，现观它平等无为中道
实相的法性，慢慢转依捨掉对五阴自身的颠倒想，捨离对
五欲六尘的贪爱，捨离对心外实有一切法，心外实有一切
境界的妄想执著。通达佛所说的一切法都是自心现量，一
切法都是自心所现的义理。这样才能得到宗通。
什么是说通。
“说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说
通。” --《楞伽阿跋多罗宝经》（即楞伽经）卷3
“言说法相者，谓说九部种种教法。离于一异有无等相，以
巧方便随众生心，今入此法，是名言说法相。“
--《大乘入楞伽经》卷4
所以说通就是指人无我和法无我的智慧。包括有三乘菩提
的人无我和法无我。
声闻人无我的智慧：
能够为人演说五蕴、十二处、十八界的四圣谛、八正道的
道理。能够为人演说断我见、证我空、得涅槃的道理。或
是能够教导大家如何得三界永尽的智慧，或是教导大家如
何不再受生的智慧，或是慧解脱俱解脱的阿罗汉他们所造
的论。这些都属于声闻人无我的说通。
缘觉人无我的智慧：
其修行人依照十二因缘观行生命的流转与还灭。也就是顺
观、逆观十二因缘，了知此有故彼有，此无故彼无，证知
蕴处界无人、无我。我人只是因缘和合的假相，没有真实的
自性。有了这些观行所得的智慧，就叫作缘觉菩提，也可以
称为缘觉人无我。所以这样的正知正见，能够为人演说就可
以名为缘觉人无我的说通。
菩萨人无我的智慧：
菩萨人无我的智慧与二乘有相同和不同的地方。二乘人无我
只是依蕴处界的无常、苦、空来说无我，或是以缘起性空
来做观行，而证得无我。菩萨也有这一部分的观行。这是相
同的地方。
不同的地方是说，菩萨亲证如来藏，菩萨能够观行如来藏没
有三界的一切我相, 即如来藏没有五阴、十二处、十八界的
我相，能现观如来藏没有三界六道的我相。这个就是菩萨不
共、不通二乘的地方，所以佛菩提又名为别教, 有别于声闻、
缘觉的教法故称别教。
声闻法无我的智慧：
三法印说诸法无我。声闻修行人对于五蕴、十二处、十八界
已能够现观人无我，又能以蕴处界人无我的基础，来观行蕴
处界辗转所生的一切法，也都是无常变异，是苦是空，没有
不坏的我性。由此来断尽我执，得到尽智或无生智成为阿落
汉。能为人演说诸法无我的道理，就叫声闻法无我的说通。
缘觉法无我的智慧：
仍以三法印所说的诸法无我，缘觉的修行人依缘起法的观行，
深知诸法因缘生因缘灭，能证知一切法无自性、没有常、恒，
自在的我性。对缘起法中也能观察到有一个心。此心具有识
缘名色，名色缘识的功能。所以了知无明依这个心而有，依
这个心才可以把无明的种子、业的种子从过去世带到这一世，
从这一世带到未来世。而实现生死轮回的果报。虽然缘觉的
修行人没有亲证本心如来藏，但他的智慧非常深细。已经不
是声闻的阿罗汉所能了知的。所以能够为人演说缘起法、十
二因缘法、十因缘所说的识缘名色，名色缘识的这一些正
确的道理。这就是缘觉法无我的说通。
菩萨法无我的智慧：
是由亲证第八识如来藏，以及观行领受八识心王一一法性。
所以菩萨能证知如来藏自身的无我法性，也能证知如来藏所
出生的五蕴、十二处、十八界也是无我的法性，也能够证知
如来藏及蕴处界和合所辗转出生的一切法都不是常、恒、不
坏的我，能够依如来藏的清净法性，也能够远离对心外实有
一切法，依如来藏这一个心，认为心外实有种种的现象界的
法；或是认为，心外实无一切法，认为一切法都是缘起性空、
无自性空、无常空，认为这样的一切法空是真实有的法。能
够远离实有、实无的分别执著。也能证知一切法都是自心现
量，能够知道一切法都是自心所现。也能依如来藏而显示一
切法都是中道也是实相。这就是菩萨的法无我。
所以菩萨的法无我，下从初地所证的八识心王的五法、三自
性、七种性自性、七种第一义、二种无我法所得的道种智；
上至诸佛的两种转依果。一种是解脱果即四种涅槃：有余涅
槃、无余涅槃、本来自性清净涅槃、无住处涅槃。另外一种
是佛菩提果：即四智圆明就是一切种智。包括大圆镜智、成
所作智、妙观察智、平等性智。这四种智慧圆满就是佛菩提
果。所以到佛的这两种果也都是属于法无我。这些都是大乘
的法无我。菩萨随着自己所证的法无我，能够为人演说，这
就是菩萨的法无我，这就是菩萨法无我的说通。
(笔记) |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-02-08 08:22:02 |
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http://www.wujindeng.net/ShowPost.asp?ThreadID=9010 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-02-01 00:05:31 |
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