14.离欲证初禅证三果之二：三果
https://www.hymzwb.net/zjdz/sspt/sspt14.htm http://www.wujindeng.net/ShowPost.asp?ThreadID=4120 第14集 三果 今天我們繼續接著上次的內容，為各位講說初禪。上次說到，初禪的發起有五支功德，覺、觀、離生、喜、樂，喜和樂是說初禪發起的時候，是有境界受的！是因為色界的五陰在這一個欲界的五陰身中發起來，色界的五陰微細，欲界的五陰粗糙，兩者相合，所以當兩種身在同一個身中發起的時候，彼此會互相接觸摩擦，因此會生出樂受，心喜就與身樂同時的發起；然後會出現十六種樂觸變化的現象，這是過去所沒有體驗過的上地境界，所以（知見不足的）行者此時會心生大驚怖。書上說十六觸生觸曰初禪，從這，我們也可以知道，禪定的證得是有順序的，從初禪、二禪、三禪、四禪，每一個禪定是以前一個禪定作基礎而發起；所以如果有人說：「我是先證得四禪，再回來修初禪與二禪。」當知此人其實誤會了禪定（根本就沒有禪定的實證）。 初果斷我見，二果薄貪瞋，都還不算是聲聞法中真正的聖人，只能叫作預入聖流的預流果；因為初果與二果人的欲愛未斷，還沒有能力解脫於欲界，仍然會往返人間；要從證得三果之後，才算是真正的聖人。在書上說，三果人好像是一支射出去的箭，它直接射向於解脫，不會再回頭了，因此三果人叫作不還果，這就是佛在《雜阿含經》中所說的：「離貪欲、心解脫，得身作證。」這就是形容三果人已經離開了欲界的愛，心善於解脫，所以以又叫作心解脫。又因為發起初禪，有境界受的原因，所以得以自身而作證。 說到這裏，我們已經把初果到三果的道理，簡略的為各位報告一遍了，由於現在是末法時代，要遇到一位真正斷結證果的人很不容易；想要聽聞正確的解脫修行次第，也不容易！所以很多人把禪定當成是證果，或者把行苦行，降伏欲界愛當作是證果。但是如果沒有以斷我見作為先決條件、作為前提的話，其他的修行都不過是凡夫行、戲論行罷了！由於現代要遇到一位初果的須陀洹人非常的不容易，所以在南傳佛法裏面，甚至有所謂「初果阿羅漢」的稱謂，當知這是不符合佛意的！因為初果人與四果人相差甚遠，不能混為一談。 也許到這邊還是有人不相信：「初果人、二果人都還會貪著欲界法，只有到了三果才能斷盡欲界法嗎？真的是這樣子嗎？」那我們就再用一個故事來說明，在《經律異相》當中記載著說：有一個好淫欲的人，他的心念想的都是女色，看到女子就想與對方攀談；連在做夢的時候，夢到的都是淫欲之法。此時他的妻子同修生了重病，剛好家裏來了一位修道的師父；他的妻子想對這位師父稟白，可是又怕不好意思。師父就說：「沒關係，但說無妨，我會為你隱覆這件事的。」於是妻子就跟師父報告說：「我的先生多淫欲，旦旦而伐，晝夜之間都不肯止息，我也是因為這樣子才會生病的，卻又不知道該怎麼辦。」師父就說：「沒有關係，下一次你的先生再向你要求淫欲的時候，你就回答他說：『這是初果須陀洹，所應該行的禮法嗎？』」於是妻子就這樣子告訴先生了，他的先生聽了之後，心大悔恨，因為他已經是一位證得初果須陀洹的聖人，但是還沒有開始斷除欲界愛的緣故，所以反而貪愛轉盛轉重。也有這樣的初果人。 所以如果我們見到一位初果人，卻還貪著欲界法，我們可以說他是一位還沒有斷除欲界愛的初果人，但是我們卻不能說他不是須陀洹人，否則就是譭謗賢聖的罪業了！因為這位須陀洹，他終究不會再以五陰當中的任何一法，當作是真實的法；最慢就是七次人天往返之後，可以證阿羅漢、入涅槃。回到故事來：後來她的先生，不久便熄卻了欲界愛，而證得了二果；再于閑靜處思惟三果阿那含的道理，想清楚了，就把欲界愛給斷了，成為了三果阿那含人，從此之後就不再與妻子行淫。這麼一來，反而是妻子生起了煩惱，她向同修（對他）說：「為什麼現在你不再與我親近了呢？我犯了什麼錯嗎？」先生說：「那是因為我已經完全的看清楚你了。」妻子聽到先生這麼說，大發雷霆，召集了親朋好友，要大家來評評這個道理！此時先生就拿出一個非常漂亮莊嚴的瓶子，對妻子說：「你覺得這個瓶子好不好看呢？如果覺得好看的話，就把它當作是我抱在懷中吧。」妻子就把這個瓶子牢牢的抱在懷裏不肯捨離。此時先生順手接過來這個瓶子，往地上一摔，瓶子破了，原來裏面裝的是臭味不堪的糞便，流了滿地都是。先生問他妻子：「你現在還覺得我好看嗎？」妻子說：「那當然不行。」先生就說：「如是！如是！我們的身體裏面裝的是三十六種不淨之物，有什麼可以貪愛的呢！」 從這個歷史故事當中我們知道，初果人斷我見之後，再來就是要斷除欲界愛；能夠淡薄欲界愛（或降伏欲界愛），就成為二果斯陀含人；能夠斷除欲界愛，就成為三果阿那含人。所以從初果到三果的過程當中，是減少的法而不是增加的法，是欲界愛的貪著越來越淡薄的法，不是越來越深重的法。這就好像登月火箭，每隔一陣子就會把粗重的部分，一節一節給拋棄、給丟棄，這就是聲聞道的修學方法。所以在歷史上，曾經出現過東密的立川派，以及無上瑜伽智慧灌頂男女雙修之法，（都）有主張以欲界法當中最粗重的男女淫欲，來幫助我們修道。其實這是與佛道的正法相違背的，是印度佛教的後期，由印度教中所滲透進來的錯誤的法，這個法不能夠淡薄也不能夠斷除欲界愛。甚至連密宗內部也有人這樣子說：「用降下明點的方式，以為可以用別人的身體，來幫助我們修道。」這樣的方法欺騙了太多的人。所以如果我們所修學的法，是加重、加深我們對於欲界的愛著，當知這個法不是能使我們斷結證果的法，而是外道的邪法。 三果人斷了三縛結，以及欲界的貪、瞋，合稱為斷五下分結。隨著這個行者對於五下分結斷除的程度，以及初禪發起的品質、福德的高下，使得三果人的證量會有所差異，導致未來會有不同的解脫時節。所以同樣是三果人，其中卻有五類七種的差異（中般涅槃、生般涅槃、無行般涅槃、有行般涅槃、上流處處般涅槃）。第一類叫作中般涅槃，是說這一個人在此生結束，中陰身一現起之後，他會發現「我怎麼沒有入涅槃呢！」於是把其中的道理想清楚，把五上分結斷了，就成為四果阿羅漢，馬上能入般涅槃；或者在中陰身現起一段時間之後，把五上分結斷盡而入涅槃；或者是在下一世投胎之前，斷盡五上分結而入涅槃。這一類三果人，他的根性最為猛利，因為他們本來的修證，就已經快接近四果的原因。 第二類叫作生般涅槃，意思是說要經過中陰身之後，下一生投身到五不還天，才剛剛出生，就有能力把五上分結斷盡，而入涅槃。第三類叫作無行般涅槃，是說升到五不還天之後，要經過一段時間，才能夠把五上分結斷盡，而入涅槃。第四類叫作有行般涅槃，是說下一世出生於五不還天，不但要經過一段時間，而且還要努力的修加行，修有功用行之後，才終於能把五上分結給斷盡入涅槃。第五類叫作上流處處般涅槃，這一類三果人，他的定力跟慧力都差一點，根器也比較不好，所以他們甚至不是直接往生於五淨居天，而是先要生在初禪天、二禪天、三禪天、四禪天，最後在色究竟天，甚至要到無色界的四空天，要一個天、一個天，去體會諸天的境界，然後在（最後一個）天上捨報的時候，才能入涅槃。但是不管是哪一種三果人，他們終究是不會再返回欲界了，所以叫作不還果。 聲聞道的（修道位）修行，是重在斷（三界愛）現行的行為，而不重視斷隱藏的習氣種子；所以說，不只初果人、二果人會有依貪、嗔、癡所發起的行為，就算到了三果人，還是會有習氣種子的現行；但是這樣子的一個習氣種子現行的行為，他僅止于習氣的現行，不會再往下發展（不會使貪瞋癡完成），因為欲界愛已經斷盡的緣故。甚至連四果人有的時候，也會表現出好像是依貪、依嗔而起的習氣行為；這倒不是說阿羅漢還有應斷而未斷，而是這些習氣種子並不會障礙他們入涅槃；因此在聲聞道的修行當中，不太重視斷除習氣的問題。 譬如說佛世的時候，有一位阿羅漢叫作畢陵伽婆蹉尊者；他貴為俱解脫大阿羅漢，能于苦行當中廣行度眾的慈悲行，是世尊稱讚的具德的大阿羅漢；而且善能說法，在教團中也聞名已久！可是根據記載，他常常喜歡直接稱呼別人的種性，也就是直接叫別人是首陀羅（意思是賤民的意思）。他不但看到一般的人，叫別人是賤民，連看到了教團中的和尚、長老、阿闍梨，也直接叫人家是賤民；甚至見到了智慧第一的舍利弗長老，他還是叫舍利弗為賤民。教團中為了這件事情，舉辦了羯磨來討論；當畢陵伽婆蹉尊者知道，這一次的羯磨是針對他來舉過，於是他就不參加；教團只好派使者去叫畢陵來，當使者一到畢陵伽婆蹉尊者住處的門口，結果畢陵伽婆蹉尊者使用神通，這位使者就當場定住無法動彈，就走不回去了；教團中見使者怎麼還沒有回來，於是又派了第二位使者去叫他，結果第二位使者到了畢陵伽婆蹉尊者門口，碰到了第一位使者，也被定住了，無法走回來了！所以一位又一位的使 者，被派去叫畢陵，但是都走不回來。這時候教團當中彼此互相埋怨：「難道真的沒有人，可以把畢陵叫來嗎？難道真的要派出神通第一的目犍連長老，才能把畢陵給帶來嗎？」此時佛陀來到僧團，佛聽完了大眾的稟告之後，只說了一句“你過來”！於是在一瞬間，畢陵就出現在 佛的面前，畢陵尊者對佛稟白說：「佛啊！我不驕慢，我也不會自大去輕蔑於人，只是當我才想要開口呼喚諸位長老和尚的時候，就自動冒出了賤民這個字。」於是佛就對大眾開示：「比丘們！畢陵伽婆蹉尊者，不是驕慢，也不是自大輕蔑於人，那是因為他五百世以來，長生於種性尊貴的婆羅門家，所以叫別人都是叫賤民，這個習氣沒有盡的緣故。」佛又對畢陵伽婆蹉尊者說：「從無始生死劫以來的貪嗔癡，你都可以斷，為什麼這個五百世的習氣，你卻不能改變呢？從此之後，不要再叫別人是賤民了！」 從這個地方我們可以知道，在佛門裏面，一直有傳說舍利弗尊者尚嗔、畢陵伽婆蹉尊者尚慢的許多故事。在《阿含經》中，如果我們仔細去研究，會發現似乎每一位阿羅漢弟子，都各有各的個性脾氣；用現代的話來講，是非常人性化的；這就是阿羅漢們，他們習氣種子的現行，各各不同的緣故。唯有佛是完美無瑕的，因為 佛已經將無明當中所有的習氣種子完全斷盡，所以在佛世的時候，沒有一位阿羅漢敢自稱自己是 佛！或者說自己與 佛相近。當 佛宣佈下一尊佛乃是當來下生彌勒尊佛的時候，也不會有一個阿羅漢表示異議；佛滅後也沒有一個阿羅漢，敢去紹繼佛位，這都表示了說：阿羅漢與佛是不同的，阿羅漢與 佛相差甚遠！ 還有一點我們要知道的，就是聲聞的修行，無論是初果、二果、三果、四果，它的背後都是要先以斷我見，為先決條件！能夠斷我見，則是要依憑著深信佛所說涅槃之中有實際、清涼，有本際、非斷滅，所以有這樣的決定心信心，才能夠逐漸的斷除四果的住地煩惱，而不會于外於內有所恐懼。這就是佛在《雜阿含經》中所告誡的，要「先知法住，後知涅槃」的道理，這樣子才能斷我見，又叫作不壞本際、不動於如！ 說到四沙門果，在《阿含經》中，世尊一再的交待，唯有證得四沙門果，以及即將證得四沙門果的四向人（四果四向、四雙八輩），才是佛真正的賢聖弟子！成就解脫、解脫知見，是世間應供福田。在《地藏十輪經》中，佛交待：無論這個人是現在家相還是出家相，只要他證得四沙門果，就叫作勝義僧。否則縱使現出家相受具足戒，也不過是凡夫僧罷了。那麼現在教界當中有人傳說：「在家人只能證三果。」是誤會了《阿含經》中所說在家人證三果的道理。在家人證三果，意思是說他是菩薩，要留惑潤生、不入涅槃、常住世間！今天我們很簡略的說完了聲聞道中，二果與三果的修證；簡單復習一下，初果人是斷我見，二果人的條件是初果人薄貪嗔，三果的條件則是二果人斷欲界愛與瞋的現行。至於最後三果人如何修證四果，以及四果的行相差異與菩薩道之間的關係，將會在下一集當中，由正光老師為各位具足的講說，今天我們的內容就先為各位報告到這一邊。 
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