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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-26 19:09:16 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看「三乘菩提之学佛释疑」系列。我们今天要跟大家谈的是所谓的「念佛一声罪灭河沙」。
念佛一声罪灭河沙，要跟大家谈这个最主要是因为，有许多人在看到这句话的时候，心里面都会起一个疑问：真的有这么厉害吗？念佛一声罪灭河沙，那是不是代表着，念佛我只要念个一声，然后我把所有的罪业消除了，那是不是就代表了，我们今生所作的这些修行都已经成办了，并且这一生所有的罪业都消灭了呢？乃至于我们就因此而可以好好的享受人生呢？正因为有这些质疑，所以我们觉得有必要针对念佛一声罪灭河沙这件事情的意思来跟大家解释。
首先，我们看到关于说罪业的一些事情，因为这句话里面提到的是如河里面的沙这么多的罪业，那我们不禁要问，真的有这么多吗？好，我们不妨想想看，我们在《华严经》里面曾经有看到佛有这样的开示，就是说如果我们所作的恶业，如果真的有所谓的体积或者是形状来包容这些恶业的话，那么即使是像十方世界虚空这么大的空间，也都装不下我们过去所作的恶业。当然，我们看到了《华严经》里面这样讲的话，心里面可能仍然会怀疑——为什么会这么多呢？我们接下来再给大家看一下。
我们给大家看的经文是《地藏菩萨本愿经》。在《地藏菩萨本愿经》里面的经文是这样写的：「我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心。」（《地藏菩萨本愿经》卷二）这里面大家可以看到，「举心动念」，最主要讲这个罪的部分，最主要的来源都是在举心动念。其实我们每一个人，如果仔细看看的话，我们的身口意——身就是我们的身体在造作什么事情，口就是我们嘴巴在说什么话，意就是我们在动什么意念——我们的身口意其实都在不停地作业，只是我们未必知道我们自己在作业而已。
并且从前面的讲次里面，各位观众应该都有印象，我们在佛教里面谈的是因缘果报：过去世会形成现在世的业因，并且这些业因会经由现在世所遭遇到的各种境界，加上现在世我们自己的心行决定而产生了各式各样的不同的果。所以原则上来说，在既定的业因的前提之下，其实我们有很大的机会、很高的机会可以来改变业因的。可是，正因为说我们每一个人生生世世轮转过来，其实很少有人知道说，我们因为过去世而带来了多少的习惯，甚至我们连这一辈子我们自己所养成的习惯都未必能够完全了解。所以可见，我们从过去世到现在世的时候，我们每一个人如果没有经过好的修行的程序的话，我们很难了解这些累世以来的习气，对我们产生了多么根本而深远的影响。正因为这些过去世的习气，所以我们会在过去业因的情况之下，又继续沿着这些习气，继续在上面加上了许多的助缘；所以难怪我们会说，从念头开始我们就不断地在造作各式各样的业，因为这些念头都是顺着过去世所累积的深重的习气。
比方说，在这个习气里面，最重要、最重要会障碍我们解脱的就是所谓的我执的习气。当然我执的这个习气，我们在这个讲次里面没有办法深入地讲解。我们提醒大家，我执的来源是由于我见！如果我们要知道我见的来源的话，那么最好的建议就是好好的掌握《阿含经》；如果大家对于《阿含经》的文言文有所障碍的话，也可以选择阅读 平实导师所写的《阿含正义》。相信您经过那样阅读之后，会对《阿含经》里面关于我见跟我执的道理就能够确实的掌握。这样子你就知道说，为什么我刚才讲的，我们这一世有许多时候都是顺着这样的习气来作事情。
那正因为我们顺着我见跟我执的习气，如果再加上我们这一辈子的人生的际遇，可能碰上一些逆缘的时候，这个时候我们往往都会随着这些外面的环境的起伏，而生起了各式各样不同的心念；这个心念也很有可能会因为外面的缘是逆缘，所以我们常常会生起了贪瞋痴种种的烦恼；那从这些烦恼呢，甚至进一步的会让这些业真的会成形。所以，《地藏经》说的我们这个世间的人「举心动念无非是罪」，这意思其实不是在恐吓我们，而是在勉励我们。因为一个恶念头——就如同我刚才讲的顺着过去世所有累积的习惯，那么我们一个恶念头就可以跟许许多多的众生结下了恶缘。各位回去可以自己体会看看，当我们如果抱着恶念的时候，我们跟众生的互动的时候，也必定是从这个恶的念头开始出发，然后把对方的所有的言行都往坏的方面去想；这个是我们不用怎么修行，其实也都可以体会到的境界。如果是真正的修行人的话，其实可以更看得清楚，为什么一个恶念会跟许多的众生结下恶缘。所以，这就是《地藏经》讲的「举心动念无非是罪」。
但是，《地藏经》讲的这句话，其实另外一方面来讲，也同样是勉励大家；因为我们刚才讲的是，一个恶念头会跟许多的众生结下恶缘，但是同样的，一个善念头则可以和无量的众生结下善缘。比方说我们在佛教里面谈到的持戒，不管是持声闻戒，或者各位在家菩萨们要持的菩萨戒，这个戒持了以后，就相当于是持了戒所含摄的善的念头；因此持戒之后，是跟无量无数的众生因为这个清净的戒而结下善缘，这个道理是完全一致的。
所以，从这个道理我们就可以来想说，为什么我们讲念佛一声罪灭河沙？因为所谓的河沙，形容的是说我们会牵涉到其中的罪业，我们刚才已经跟大家说了，从一个念头开始就会跟许许多多的众生会结下了善缘或是恶缘，就看说我们的念头；所以，当然在我们说念佛一声的时候，当我们念佛一声的时候，自然而然我们的念头就是所谓的清净的念。当然我们要讲的所谓的念佛一声，指的一定是诚心的念佛；如果心口不一只是嘴巴念一念的话，那就不是我们所谓的念佛了。如果心口如一念佛的时候，自然而然心里面也必然是清净的善念，因为就是念佛嘛！所以，当然就会跟众生结下许多的善缘；并且因为念佛起了善念的关系，所以我们也会让我们停止接下来可能会造业的念头，这是念头跟念头相续的影响力。换句话说，在念佛的清净念的当下，如果我们真的诚心念佛的话，那么在下一个念头要立即起念来作恶，那是非常难的一件事情。所以，光就我们自己来说，光是念佛，现前念佛的一念，本来就可以让我们止息了接下来要作恶的念头。所以，这就是为什么说念佛可以减少我们自己造作恶业。那如果再加上说，念佛的念头当下跟许多的众生结下善缘，这件事情结合起来看的话，我们应该不难理解，为什么我们说念佛一声罪灭河沙；因为这个念头对我们影响实在太大了。
但是除了说，我们除了说关于我们自己修行的本身以及跟众生的互动这两个层次，来看念佛一声罪灭河沙的道理的话，我们还要跟大家多深入看这句话的道理。关于这个道理，我们可以举佛经里面有一部经叫作《那先比丘经》。在这个《那先比丘经》里面，那先是一位比丘，有一位国王他就是针对佛法有质问了那先比丘非常非常多的问题；那先比丘智慧过人，所以往往都能够用适当的回答让这个国王信服，乃至于说最后国王完全信服了佛教。在这个里面，这个国王曾经问了那先比丘说，他说：「你们佛教主张的是说，这个人死的时候，如果快要死的时候，如果念佛的话，那么死后的话，皆会得生善处。」那国王就说：「我不太相信这样的话，因为你们同时也说，如果有杀生的话，那死了之后当堕入三恶道里面；你们原来讲的是应该要堕入三恶道里面，那为什么又说临终的时候念佛，怎么又能够得生善处呢？怎么可能会有这么大的变化呢？」
好，针对国王这个问题，那先比丘就很有方便善巧地告诉这个国王说：「请你想想看，如果一个人拿这个小石头放在水上的话，请问这个石头是浮在水面上还是沉下去呢？」国王听了之后说：「当然这个石头——哪怕是再小的石头，它会直接沉下去啊！」那先比丘接着说：「如果现在不是小石头，你现在如果有，比方说有上百颗的大石头，那你要如何让这个上百颗的石头能够浮起来呢？我们可以把上百颗的石头放在船上，那这样子的话，如果那个船够大的话，请问这个上百颗的大石头会不会沉没呢？」这个时候国王说：「当然不会！因为船的关系，所以哪怕是上百颗沉重的石头船也不会沉没。」那先比丘就告诉这个国王说：「因为有这个船的原因，有这个船的力量的缘故，所以说哪怕是有上百枚的大石头，这个船仍然不会沉啊！可是如果没有船的缘故，哪怕是一颗小石头就有可能会沉没了。所以，今天如果众生造恶的话，如果他是很单纯的造恶，没有任何的佛菩萨的力量的帮忙的话，这个众生也就是像这个小石头一样会直接没入水中。可是如果说自己有努力，并且经过佛菩萨的加持的话，那就如同有一个大船的力量，哪怕是有百枚的大石头也能够承载得起。」所以国王听了之后就非常的信受。从这个故事我们就可以理解，所谓的念佛这件事情，除了我们刚才说止息我们自己的恶念以及跟众生结善缘之外，其实还有一个重要的力量，那就是佛菩萨的加持。
谈到这个加持的话，各位也许会有所质疑：为什么佛菩萨会加持呢？我们可以想想看，比方说如果是一个世间的善人，如果是世间的善人，我们有事情去找这个世间的善人帮忙的时候，通常因为他是世间的善人，通常他都会愿意帮忙的，这个是我们在世间法里面就容易体会到有这个好处在。可是今天我们再继续看看，佛菩萨——凡是任何的一尊佛，祂从久远劫的修行乃至于最后的成佛，其实在祂整个的修行过程里面，有很重要的一个力量在支撑，就是佛对于所有一切众生的悲愿。所以比方说像阿弥陀佛来讲，阿弥陀佛久远劫以前，打算要开始修行的时候就是有发大的悲愿，所以到最后祂的成佛，成佛所发的悲愿乃至于有四十八个大的悲愿；那每一个悲愿，其实每一个悲愿都贴紧了各式各样的众生。所以，阿弥陀佛的悲愿是，哪怕是这个造恶业的众生，只要他造的恶业不至于是最极致的五逆十恶那样子不可挽回的恶业的话，那么只要这个众生在临终的时候能够一心地系念阿弥陀佛的话，那么阿弥陀佛就会尽祂的力量让这个众生有机会能够往生西方极乐世界，在那里再跟着阿弥陀佛一起来修行。
这个我们可以看看，从前面我们讲的因缘果报的道理来看，其实这些因缘果报之所以会成就，乃是因为众生自己自作自受的关系。可是要让众生来脱离目前的恶业，可以说目前暂时告别三界里面的恶业，然后继续到西方极乐世界去随着阿弥陀佛修行，到最后来重罪轻报，这样子一个事迹来看，我们可以想像得到说，阿弥陀佛要花的力量有多大，才能够把众生从现在的娑婆世界的罪业里面把他拉拔出来，让他继续好好修行。从这里同样也看得出，阿弥陀佛不分众生，哪怕是作恶业的众生也照样要度他们，这样子的悲愿有多么的深，有多强！所以我们刚才说，哪怕是一个世间的善人，当我们诚心诚意请人家帮忙的时候，这个善人通常也都会伸出援手；更何况是佛菩萨从久远劫以来就是用这样的悲愿在修行的，怎么可能说我们请佛菩萨帮忙的时候，祂会不帮忙呢？
可是往往也会有人说，虽然说佛菩萨会帮忙，可是我们向佛菩萨请求的时候，怎么觉得好像没有立即的效用呢？好，这个时候我们就要来看看，什么叫作立即的效用呢？我们要问问看，我们心里面图的是什么呢？如果我们图的只是中乐透彩的话，好让我们赚一大笔钱的话，这种事情要求佛菩萨的话，那么佛菩萨在看看我们之后，必定也只能够摇摇头叹叹气说，这个跟你的法身慧命无关，跟你未来世的福祉也无关啊！你如果现在求这个事情，只是在耗损你的福德，对你现在一点帮助都没有。所以，佛菩萨基于爱护我们的立场，当然不会去答应这个事情。所以，我们在看说有没有效的这个事情的时候，其实应该要问说，这件事情——因为佛菩萨最终关心的是每一个众生将来无量世的福祉，所以如果说这个福祉是跟未来世的福祉有关系的话，佛菩萨就必然会加持。这个在许多学佛人的身上其实都可以验证的，诚心祈求的结果，往往都会顺应着这个人学佛的状况而得到佛菩萨最适当的加持，这是每一个学佛人都会有所体会的事情。
接下来就是说，我们要跟大家说的是，所有的佛菩萨的加持，既然我们说的是加持，所以它的意思必定是我们自己要有相应的努力；不能够说我们什么事情都不做，全部都仰赖佛菩萨。所以我们刚才说念佛一声罪灭河沙，或者我们讲到了说临终的时候只要一心的系念阿弥陀佛，就可以往生极乐世界，这一些事情只是让我们知道佛菩萨悲愿加持的力量跟心愿是多么的大；可是当我们看到这个事情的时候，我们应该要深深地记住，所有佛菩萨的加持必定都希望说我们自己也要努力学习。所以，我们看到这些事情的时候，同样地也要回过头来深自检讨：我们除了念佛一声之外，我们有没有努力学佛？乃至于说我们是不是能够行住坐卧都能念佛呢？这样子才是真正学佛应该要保持的心念。
那所以我们说，并不是单纯地念一声佛号便能消除所有的罪业，这个观念是不对的。因为如果我们不能够消除妄念，不能止息烦恼的话，哪怕我们现在念佛一声灭了很多的罪，可是我们如果接下来每一天、每一天，都还继续地让这个妄念烦恼继续地占据我们所有的心思的话，那么我们仍然会继续作了许多的罪业出来。所以，并不是念一声佛号便能够成办所有的事情，并不是念一声佛号便能够消灭所有的罪业。
那顺便我们也给大家说，就是说我们刚才提到的念佛一声，其实我们一般人往往会觉得说，所谓的念佛必定是跟我们刚才举的阿弥陀佛有关系；往往也会有许多人觉得说，念佛就是所谓的净土法门，念佛就一定是往生极乐世界。
好，我们在这里要给大家提供，依照我们自己对于佛经的理解，对于学佛的心得体验，我们说念佛法门不是只是一直在念阿弥陀佛这个名字，或者一直念观世音菩萨，或者一直念释迦牟尼佛这个名字而已。也就是说，不是像刚才那样一直念名字才叫作念佛法门，念佛法门也不是仅指的说往生极乐才是念佛法门。实际上应该要讲说，我们如果认真学佛、积极学佛的话，那么佛法里面的八万四千法门，每一门、每一个法门其实都没有离开念佛的；因为每一个法门其实都是佛的开示教导，我们都是跟着佛的开示教导来一步一步地学习。并且，我们如果深刻的了解刚才我们说的佛菩萨的加持力量的话，我们不管是在学每一个法门，其实心里面都是要常常念着佛陀，或者念着阿弥陀佛，或者念着观世音菩萨。所以我们说，八万四千法门其实每一个门都不离念佛，这个才是所谓的念佛法门真正的意思。那至于持名呢，就不断地称诵佛菩萨的名号，乃至于说要往生极乐，那是念佛法门里面的所谓的弥陀门。
好，那接下来讲到这里，我们就给大家作一个总结：我们说罪如河沙是不是真的呢？是真的，因为从念头开始我们就成就了无量的业。那么念佛会不会有不可思议的灭掉罪如河沙呢？会的，因为我们刚才已经跟大家详细分析了道理了。希望大家要对这个方面具有十足的信心。
我们今天就先讲到这里。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/10 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-30 06:32:34 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看「三乘菩提之學佛釋疑」系列。我們今天要跟大家談的是所謂的「念佛一聲罪滅河沙」。
念佛一聲罪滅河沙，要跟大家談這個最主要是因為，有許多人在看到這句話的時候，心裏面都會起一個疑問：真的有這麼厲害嗎？念佛一聲罪滅河沙，那是不是代表著，念佛我只要念個一聲，然後我把所有的罪業消除了，那是不是就代表了，我們今生所作的這些修行都已經成辦了，並且這一生所有的罪業都消滅了呢？乃至於我們就因此而可以好好的享受人生呢？正因為有這些質疑，所以我們覺得有必要針對念佛一聲罪滅河沙這件事情的意思來跟大家解釋。
首先，我們看到關於說罪業的一些事情，因為這句話裏面提到的是如河裏面的沙這麼多的罪業，那我們不禁要問，真的有這麼多嗎？好，我們不妨想想看，我 們在《華嚴經》裏面曾經有看到 佛有這樣的開示，就是說如果我們所作的惡業，如果真的有所謂的體積或者是形狀來包容這些惡業的話，那麼即使是像十方世界虛空這麼大的空間，也都裝不下我們 過去所作的惡業。當然，我們看到了《華嚴經》裏面這樣講的話，心裏面可能仍然會懷疑——爲什麼會這麼多呢？我們接下來再給大家看一下。
我們給大家看的經文是《地藏菩薩本願經》。在《地藏菩薩本願經》裏面的經文是這樣寫的：「我觀是閻浮眾生，舉心動念，無非是罪。脫獲善利，多退初心。」（《地藏菩薩本 願經》卷二）這裏面大家可以看到，「舉心動念」，最主要講這個罪的部分，最主要的來源都是在舉心動念。其實我們每一個人，如果仔細看看的話，我們的身口意 ——身就是我們的身體在造作什麼事情，口就是我們嘴巴在說什麼話，意就是我們在動什麼意念——我們的身口意其實都在不停地作業，只是我們未必知道我們自己 在作業而已。
並且從前面的講次裏面，各位觀眾應該都有印象，我們在佛教裏 面談的是因緣果報：過去世會形成現在世的業因，並且這些業因會經由現在世所遭遇到的各種境界，加上現在世我們自己的心行決定而產生了各式各樣的不同的果。 所以原則上來說，在既定的業因的前提之下，其實我們有很大的機會、很高的機會可以來改變業因的。可是，正因為說我們每一個人生生世世輪轉過來，其實很少有 人知道說，我們因為過去世而帶來了多少的習慣，甚至我們連這一輩子我們自己所養成的習慣都未必能夠完全瞭解。所以可見，我們從過去世到現在世的時候，我們 每一個人如果沒有經過好的修行的程序的話，我們很難瞭解這些累世以來的習氣，對我們產生了多麼根本而深遠的影響。正因為這些過去世的習氣，所以我們會在過 去業因的情況之下，又繼續沿著這些習氣，繼續在上面加上了許多的助緣；所以難怪我們會說，從念頭開始我們就不斷地在造作各式各樣的業，因為這些念頭都是順 著過去世所累積的深重的習氣。
比方說，在這個習氣裏面，最重要、最重要會障礙我們解脫的就是所謂的我執的習氣。當然我執的這個習氣，我們在這個講次裏面沒有辦法深入地講解。我們 提醒大家，我執的來源是由於我見！如果我們要知道我見的來源的話，那麼最好的建議就是好好的掌握《阿含經》；如果大家對於《阿含經》的文言文有所障礙的 話，也可以選擇閱讀 平實導師所寫的《阿含正義》。相信您經過那樣閱讀之後，會對《阿含經》裏面關於我見跟我執的道理就能夠確實的掌握。這樣子你就知道說，爲什麼我剛才講的，我們這一世有許多時候都是順著這樣的習氣來作事情。
那正因為我們順著我見跟我執的習氣，如果再加上我們這一輩子的人生的際遇，可能碰上一些逆緣的時候，這個時候我們往往都會隨著這些外面的環境的起 伏，而生起了各式各樣不同的心念；這個心念也很有可能會因為外面的緣是逆緣，所以我們常常會生起了貪瞋癡種種的煩惱；那從這些煩惱呢，甚至進一步的會讓這 些業真的會成形。所以，《地藏經》說的我們這個世間的人「舉心動念無非是罪」，這意思其實不是在恐嚇我們，而是在勉勵我們。因為一個惡念頭——就如同我剛 才講的順著過去世所有累積的習慣，那麼我們一個惡念頭就可以跟許許多多的眾生結下了惡緣。各位回去可以自己體會看看，當我們如果抱著惡念的時候，我們跟眾 生的互動的時候，也必定是從這個惡的念頭開始出發，然後把對方的所有的言行都往壞的方面去想；這個是我們不用怎麼修行，其實也都可以體會到的境界。如果是 真正的修行人的話，其實可以更看得清楚，爲什麼一個惡念會跟許多的眾生結下惡緣。所以，這就是《地藏經》講的「舉心動念無非是罪」。
但是，《地藏經》講的這句話，其實另外一方面來講，也同樣是勉勵大家；因為我們剛才講的是，一個惡念頭會跟許多的眾生結下惡緣，但是同樣的，一個善念頭則可以和無量的眾生結下善緣。比方說我們在佛教裏面談到的持戒，不管是持聲聞戒，或者各位在家菩薩們要持的菩薩戒，這個戒持了以後，就相當於是持了戒所含攝的善的念頭；因此持戒之後，是跟無量無數的眾生因為這個清淨的戒而結下善緣，這個道理是完全一致的。
所以，從這個道理我們就可以來想說，爲什麼我們講念佛一聲罪滅河沙？因為所謂的河沙，形容的是說我們會牽涉到其中的罪業，我們剛才已經跟大家說了，從一個念頭開始就會跟許許多多的眾生會結下了善緣或是惡緣，就看說我們的念頭；所以，當然在我們說念佛一聲的時候，當我們念佛一聲的時候，自然而然我們的念頭就是所謂的清淨的念。當然我們要講的所謂的念佛一聲，指的一定是招牡哪罘穑蝗绻目诓灰恢皇亲彀蛦堃粏埖脑挘蔷筒皇俏覀兯^的念佛了。如果心口如一念佛的時候，自然而然心裏面也必然是清淨的善念，因為就是念佛嘛！所以，當然就會跟眾生結下許多的善緣；並且因為念佛起了善念的關係，所以我們也會讓我們停止接下來可能會造業的念頭，這是念頭跟念頭相續的影響力。換句話說，在念佛的清淨念的當下，如果我們真的招哪罘鸬脑挘屈N在下一個念頭要立即起念來作惡，那是非常難的一件事情。所以，光就我們自己來說，光是念佛，現前念佛的一念，本來就可以讓我們止息了接下來要作惡的念頭。所以，這就是爲什麼說念佛可以減少我們自己造作惡業。那如果再加上說，念佛的念頭當下跟許多的眾生結下善緣，這件事情結合起來看的話，我們應該不難理解，爲什麼我們說念佛一聲罪滅河沙；因為這個念頭對我們影響實在太大了。
但是除了說，我們除了說關於我們自己修行的本身以及跟眾生的互動這兩個層次，來看念佛一聲罪滅河沙的道理的話，我們還要跟大家多深入看這句話的道理。關於這個道理，我們可以舉佛經裏面有一部經叫作《那先比丘經》。在這個《那先比丘經》裏面，那先是一位比丘，有一位國王他就是針對佛法有質問了那先比丘非常非常多的問題；那先比丘智慧過人，所以往往都能夠用適當的回答讓這個國王信服，乃至於說最後國王完全信服了佛教。在這個裏面，這個國王曾經問了那先比丘說，他說：「你們佛教主張的是說，這個人死的時候，如果快要死的時候，如果念佛的話，那麼死後的話，皆會得生善處。」那國王就說：「我不太相信這樣的話，因為你們同時也說，如果有殺生的話，那死了之後當墮入三惡道裏面；你們原來講的是應該要墮入三惡道裏面，那爲什麼又說臨終的時候念佛，怎麼又能夠得生善處呢？怎麼可能會有這麼大的變化呢？」
好，針對國王這個問題，那先比丘就很有方便善巧地告訴這個國王說：「請你想想看，如果一個人拿這個小石頭放在水上的話，請問這個石頭是浮在水面上還 是沉下去呢？」國王聽了之後說：「當然這個石頭——哪怕是再小的石頭，它會直接沉下去啊！」那先比丘接著說：「如果現在不是小石頭，你現在如果有，比方說 有上百顆的大石頭，那你要如何讓這個上百顆的石頭能夠浮起來呢？我們可以把上百顆的石頭放在船上，那這樣子的話，如果那個船夠大的話，請問這個上百顆的大 石頭會不會沉沒呢？」這個時候國王說：「當然不會！因為船的關係，所以哪怕是上百顆沉重的石頭船也不會沉沒。」那先比丘就告訴這個國王說：「因為有這個船 的原因，有這個船的力量的緣故，所以說哪怕是有上百枚的大石頭，這個船仍然不會沉啊！可是如果沒有船的緣故，哪怕是一顆小石頭就有可能會沉沒了。所以，今 天如果眾生造惡的話，如果他是很單純的造惡，沒有任何的佛菩薩的力量的幫忙的話，這個眾生也就是像這個小石頭一樣會直接沒入水中。可是如果說自己有努力，並且經過佛菩薩的加持的話，那就如同有一個大船的力量，哪怕是有百枚的大石頭也能夠承載得起。」所以國王聽了之後就非常的信受。從這個故事我們就可以理解，所謂的念佛這件事情，除了我們剛才說止息我們自己的惡念以及跟眾生結善緣之外，其實還有一個重要的力量，那就是佛菩薩的加持。
談到這個加持的話，各位也許會有所質疑：爲什麼佛菩薩會加持呢？我們可以想想看，比方說如果是一個世間的善人，如果是世間的善人，我們有事情去找這個世間的善人幫忙的時候，通常因為他是世間的善人，通常他都會願意幫忙的，這個是我們在世間法裏面就容易體會到有這個好處在。可是今天我們再繼續看看，佛菩薩—— 凡是任何的一尊佛，祂從久遠劫的修行乃至於最後的成佛，其實在祂整個的修行過程裏面，有很重要的一個力量在支撐，就是佛對於所有一切眾生的悲願。所以比方 說像 阿彌陀佛來講，阿彌陀佛久遠劫以前，打算要開始修行的時候就是有發大的悲願，所以到最後祂的成佛，成佛所發的悲願乃至於有四十八個大的悲願；那每一個悲 願，其實每一個悲願都貼緊了各式各樣的眾生。所以，阿彌陀佛的悲願是，哪怕是這個造惡業的眾生，只要他造的惡業不至於是最極致的五逆十惡那樣子不可挽回的 惡業的話，那麼只要這個眾生在臨終的時候能夠一心地繫念 阿彌陀佛的話，那麼 阿彌陀佛就會盡祂的力量讓這個眾生有機會能夠往生西方極樂世界，在那裏再跟著 阿彌陀佛一起來修行。
這個我們可以看看，從前面我們講的因緣果報的道理來看，其實這些因緣果報之所以會成就，乃是因為眾生自己自作自受的關係。可是要讓眾生來脫離目前的 惡業，可以說目前暫時告別三界裏面的惡業，然後繼續到西方極樂世界去隨著 阿彌陀佛修行，到最後來重罪輕報，這樣子一個事蹟來看，我們可以想像得到說，阿彌陀佛要花的力量有多大，才能夠把眾生從現在的娑婆世界的罪業裏面把他拉拔 出來，讓他繼續好好修行。從這裏同樣也看得出，阿彌陀佛不分眾生，哪怕是作惡業的眾生也照樣要度他們，這樣子的悲願有多麼的深，有多強！所以我們剛才說， 哪怕是一個世間的善人，當我們招恼意請人家幫忙的時候，這個善人通常也都會伸出援手；更何況是佛菩薩從久遠劫以來就是用這樣的悲願在修行的，怎麼可能說我們請佛菩薩幫忙的時候，祂會不幫忙呢？
可是往往也會有人說，雖然說佛菩薩會幫忙，可是我們向佛菩薩請求的時候，怎麼覺得好像沒有立即的效用呢？好，這個時候我們就要來看看，什麼叫作立即的效用呢？我們要問問看，我們心裏面圖的是什麼呢？如果我們圖的只是中樂透彩的話，好讓我們賺一大筆錢的話，這種事情要求佛菩薩的話，那麼佛菩薩在看看我們之後，必定也只能夠搖搖頭嘆嘆氣說，這個跟你的法身慧命無關，跟你未來世的福祉也無關啊！你如果現在求這個事情，只是在耗損你的福德，對你現在一點幫助都沒有。所以，佛菩薩基於愛護我們的立場，當然不會去答應這個事情。所以，我們在看說有沒有效的這個事情的時候，其實應該要問說，這件事情——因為佛菩薩最終關心的是每一個眾生將來無量世的福祉，所以如果說這個福祉是跟未來世的福祉有關係的話，佛菩薩就必然會加持。這個在許多學佛人的身上其實都可以驗證的，招钠砬蟮慕Y果，往往都會順應著這個人學佛的狀況而得到佛菩薩最適當的加持，這是每一個學佛人都會有所體會的事情。
接下來就是說，我們要跟大家說的是，所有的佛菩薩的加持，既然我們說的是加持，所以它的意思必定是我們自己要有相應的努力；不能夠說我們什麼事情都不做，全部都仰賴佛菩薩。所以我們剛才說念佛一聲罪滅河沙，或者我們講到了說臨終的時候只要一心的繫念 阿彌陀佛，就可以往生極樂世界，這一些事情只是讓我們知道佛菩薩悲願加持的力量跟心願是多麼的大；可是當我們看到這個事情的時候，我們應該要深深地記住，所有佛菩薩的加持必定都希望說我們自己也要努力學習。所以，我們看到這些事情的時候，同樣地也要回過頭來深自檢討：我們除了念佛一聲之外，我們有沒有努力學佛？乃至於說我們是不是能夠行住坐臥都能念佛呢？這樣子才是真正學佛應該要保持的心念。
那所以我們說，並不是單純地念一聲佛號便能消除所有的罪業，這個觀念是不對的。因為如果我們不能夠消除妄念，不能止息煩惱的話，哪怕我們現在念佛一聲滅了很多的罪，可是我們如果接下來每一天、每一天，都還繼續地讓這個妄念煩惱繼續地佔據我們所有的心思的話，那麼我們仍然會繼續作了許多的罪業出來。所以，並不是念一聲佛號便能夠成辦所有的事情，並不是念一聲佛號便能夠消滅所有的罪業。
那順便我們也給大家說，就是說我們剛才提到的念佛一聲，其實我們一般人往往會覺得說，所謂的念佛必定是跟我們剛才舉的 阿彌陀佛有關係；往往也會有許多人覺得說，念佛就是所謂的淨土法門，念佛就一定是往生極樂世界。
好，我們在這裏要給大家提供，依照我們自己對於佛經的理解，對於學佛的心得體驗，我們說念佛法門不是只是一直在唸 阿彌陀佛這個名字，或者一直唸 觀世音菩薩，或者一直唸 釋迦牟尼佛這個名字而已。也就是說，不是像剛才那樣一直唸名字才叫作念佛法門，念佛法門也不是僅指的說往生極樂才是念佛法門。實際上應該要講說，我們如果認真學佛、積極學佛的話，那麼佛法裏面的八萬四千法門，每一門、每一個法門其實都沒有離開念佛的；因為每一個法門其實都是 佛的開示教導，我們都是跟著 佛的開示教導來一步一步地學習。並且，我們如果深刻的瞭解剛才我們說的 佛菩薩的加持力量的話，我們不管是在學每一個法門，其實心裏面都是要常常念著佛陀，或者念著 阿彌陀佛，或者念著 觀世音菩薩。所以我們說，八萬四千法門其實每一個門都不離念佛，這個才是所謂的念佛法門真正的意思。那至於持名呢，就不斷地稱誦佛菩薩的名號，乃至於說要往生極樂，那是念佛法門裏面的所謂的彌陀門。
好，那接下來講到這裏，我們就給大家作一個總結：我們說罪如河沙是不是真的呢？是真的，因為從念頭開始我們就成就了無量的業。那麼念佛會不會有不可思議的滅掉罪如河沙呢？會的，因為我們剛才已經跟大家詳細分析了道理了。希望大家要對這個方面具有十足的信心。
我們今天就先講到這裏。
阿彌陀佛！ |
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