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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-21 11:17:42 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是「三乘菩提概说」，内容主要是细说三乘菩提的内涵与三乘菩提之差异，以提供初机学佛人基本的佛法知见。
在前面几集中我们谈到，成佛之道大略可以分为远波罗蜜多、近波罗蜜多和大波罗蜜多等三个阶段；远波罗蜜多是指十信位以及十住、十行、十回向位的修行，由于这个阶段距离佛地还十分遥远，所以称为远波罗蜜多。而这其中三贤位的修行是攸关成佛之道成败的关键所在，所以我们特别利用演述三乘菩提概说的因缘，为各位详述三贤位的修证内涵和事修功夫，希望菩萨们能因此深种未来能圆满三贤位功德的因缘。
在上一集中，我们说明了十行位的修道内涵，已经说到了第七行位「无着行」。从前面的说明我们大致可以看得出来：十行位的修道是著重在度众的历缘对境当中，去修除自己的性障，调柔自己的心性，由于对十方三世如来藏法的通达，而能够在对待众生的时候，产生「欢喜行、饶益行、无瞋恨行、无尽行、无痴乱行、善现行、无着行」等功德；并且继续进修第八行位、第九行位，乃至圆满第十行位的修道，而使菩萨种性可以完全发起，去除了凡事以自我为中心的考量；能够这样无私无我努力为众生作事，才能够无所畏惧的发起金刚性的大勇来，也才能迈向初回向位的修道。
接下来，我们就继续说明第八行位的修道内涵。
《楞严经》卷八云：「种种现前，咸是第一波罗蜜多，名尊重行。」
这个阶位的菩萨，现观所有一切法现前时，都是第一义谛，也都是到达无生无死的彼岸境界。为什么一切法现行时都是第一义谛，而且都是可以到达无生无死的彼岸呢？我们来举个有名的公案来说。
譬如，有一天福州玄沙师备禅师，与韦监军正在吃果子时，韦监军突然问说：「如何是日用而不知？」玄沙见他果真是日用而不知，便拈起果子递给韦监军说：「吃！」韦监军接过果子依旧不知不觉，送到口里咀嚼多时，还不知道要参究，只是急着把果子吃完准备再问。好不容易吃完果子了，又问：「如何是日用而不知呢？」玄沙无奈便说：「你这样就是日用而不知啊！」
在这一则公案中，玄沙禅师随手拈来，自然而不着痕迹，无奈韦监军依旧茫然不知其趣。各位菩萨，这不就是「种种现前咸是第一波罗蜜多」吗？当然必须是您悟了，才知道为什么这是第一波罗蜜多的道理所在！在没有悟之前都是似懂非懂，无法真正了解其中的道理。
又譬如，平实导师在正觉讲堂为大众讲经说法多年，常常有人会抱怨说：「我来正觉讲堂听你讲经听这么久了，从来没有听过你为我们明讲如来藏的所在。既然你没有办法明讲，那就是讲不出来啰！」这都是因为他不懂，其实 平实导师打从进入讲堂、升座为大众说法，就一直不断地为大众指出如来藏的所在了；只是一般大众未悟，所以没有办法听懂其中真正的道理。事实上，当 平实导师的口中在为大家说法时，同时也在别的方面为大众说法，不只是借着言语来说法而已。假使有一天您一念相应突然懂了，悟后又能一步步的现观，到达这个阶位，就是已经进入到「尊重行」的菩萨摩诃萨了。
菩萨在悟后的修道过程当中，最重要的就是要继续追随大善知识熏习修学；有善知识的摄受教导，就能免去自己摸索而误入歧途的风险。如果是没有继续跟随大善知识熏习修学，那么十行位就是十行位，必须修习一大阿僧祇劫的三分之一时程才能完成，距离是很遥远的。相反的，菩萨们如果有好好的修集广大的福德资粮，只要借着善知识的开示与教导，能够信受而付诸于实际上的观行与实证，不但是十住位，连十行位都可以很迅速地通过呢！在这十住、十行、十回向等三贤位中，都是前面几个阶位比较困难，后面阶位则纯属智慧法门；如果有善知识指导也就相对容易多了，可以化长劫为短劫，加速佛道的进程。
各位菩萨，您听到这里，是不是也很想加入正觉同修会的共修课程呢？我们每年四月和十月都有新开的禅净班课程，不论您是新学或是久学，都非常欢迎您报名参加我们的共修活动。不仅可以使您渐次了解生命的真相，也可以解决人生的种种痛苦；进而可以了知解脱道与佛菩提道的真实内涵，乃至发起菩萨种性，救护众生，迈向成佛之道呢！可说是自利利他一举数得。
菩萨在完成第八行位的修行以后，继续往前进入第九行位「善法行」的修证过程。
《楞严经》卷八云：「如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。」
菩萨在经过前面八行位的修道一一走过来以后，在解脱道和佛菩提道的佛法见地已经圆融了，依于这些圆融的见地，便能成就十方诸佛的轨则。然而，什么叫作「成就十方诸佛的轨则」呢？也就是说，在弘法的各种事相上，应该如何作、应该如何说、应该如何看待，菩萨都了解了，自然就能成十方诸佛轨则。
譬如说，当您出世弘法时，什么时候应该说什么法，你有能力判断和决定；什么时候又应该作些什么事情，也不必有佛菩萨来告诉你，你自己就会知道应该作些什么事；对于某些事情应该如何来看待，你也能正确地看待；能够这样子，就是你已经能够成就十方诸佛所施设的轨则了。所以当你出世弘法时，在某一段时间应该说些什么法，到了什么时节应该作些什么事，你都能把握住了，这就是善法行的菩萨。
我们常听到有同修说：「真是奇怪呀！平实导师写书的速度，比我们读书的速度还要快呢！」各位菩萨，正觉同修会所出版的各种书籍，其实是有次第性的；什么书应该先出，什么书应该后出，什么时候应该说什么法，都是必须先仔细考量过。能如是精准地把握这些弘法的轨则，正是菩萨证量之所在啊！
譬如世尊三会说法。祂在说解脱道时，自称是「一会」说法，而只有阿罗汉弟子，还没有菩萨弟子，也还没有说到实相般若和一切种智。既然说是一会说法，而且只有阿罗汉弟子，还没有菩萨弟子，这就显示后面还会有两会说法，还得要第二会说法度菩萨弟子，还得要第三会说法，解说成佛之道所凭借的一切种智，才能圆满化缘而入涅槃；否则就是化缘尚未圆满，不可以入涅槃。那么世尊为什么要这样作呢？因为这也是诸佛的轨则。如果这时候众生的根性不是单纯的菩萨种性，这个世界也不是纯一清净世界，就不可能一会说法而只度菩萨弟子了！所以，世尊二千五百多年前在人间示现成佛，是具足声闻缘觉法、实相般若以及一切种智的三会说法。
世尊如是三会说法，而各位菩萨，您认为极乐世界阿弥陀佛是几会说法呢？当然也可以说是一会说法；在这一会之中，前后几十万亿劫所说的都是佛菩提道，也就是把解脱道函盖在佛菩提道中来说，成为只说唯一佛乘的一会说法。然而，阿弥陀佛对于往生极乐世界的人们，终究还是观察众生的根性而有所区分；所以中品圣人全都是证声闻四果，而不是证菩萨果。何况其余非纯一清净的世界，当然都得要三会说法；否则众生是无法信受的，那就无法获得法上的利益了。如果世尊一开始就专讲三大阿僧祇劫才能成就的佛菩提道，众生往往无法信受而会退失信心。所以，三会说法或一会说法的原则，也是十方诸佛的轨则。
弘法者如果能够把握住以上所说的原则，就知道什么时候应该讲解脱道，什么时候应该讲佛菩提道，也知道什么时候应该作些什么事情。以上所说的原则都能够把握住了，就是圆融于三乘菩提，也就是「善法行」的菩萨摩诃萨了。诸位菩萨，未来世如果想要出世领众弘法，对于以上所说的道理应该要再三修习之后加以现观，否则就进不了善法行中了。
有了善法行的功德，接下来就可以进入十行位的「真实行」了。
《楞严经》卷八云：「一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。」
所谓「真实行」是说，必须回到自己的心性上面来用功。因为到第十行位完成时，得要完成「性种性」，也就是菩萨性的种性必须要圆满具足，才能再向上进入十回向位的初回向位中。也就是说，想要使菩萨的种性具足而转入初回向位，除了所必须具备的智慧以外，还要具备慈悲与勇猛；这部分不具足时，就没办法胜任初回向位的工作。然而，想要具备初回向位的慈悲与勇猛，却必须要先具备十行位的清净无漏，就是必须先具足转依如来藏的真如性，以如来藏的一真法界来看待一切世间法，才能「一真一切真」；此时，一切身口意行都成为无漏有为法，使心性自然回到如来藏的本然清净自性当中，清净无为地利益众生。在这个阶位中，一直都是清净无漏的住于「一真无为」中，才算是成就了「真实行」。
菩萨在悟后如果不是这样次第进修，就一定无法成就「清净无漏，一真无为」的真实行；因为第十行位的真实行，是要以前面十住位以及初行位到第九行位的一切所修法来完成的。假使没有前六住位的外门广修六度万行，就不可能明心；如果没有明心，就不可能使般若波罗蜜多正观现在前；如果没有眼见佛性，就不可能使世界身心如幻的「如幻观」现前。如果没有欢欢喜喜持续地饶益众生，不断地自觉觉他，而且深入正法中无止尽地行菩萨道，就不可能教学相长而远离痴乱，也无法具足各种因缘来深入现观诸法的同异；那么无着行也就不可能成就，更无法从深心之中尊重实相般若的可贵性。既然无法了知及遵守诸佛的轨则，那么真实行是绝对不可能成就的。自己都无法成就真实行了，何况能成为救护众生远离众生相的初回向位菩萨呢？一定不久就会因为被毁谤、被抵制而退心了。因此，前面九行位的般若部分，也就是在深入正法现观的内容上，菩萨必须要深入的精研，使自己对诸佛的法道能够圆融无碍，才有可能胜任初回向位的艰难任务。
可是，假使以上所说般若现观的部分都完成了，而自己的性障如果还是很深重的话，那显然菩萨种性还是不具足的；当然也就无法具足性种性，无法持续行真实行，必然会因横逆、因为打击而懈怠下来；这都是因为还有一些有所得心，心性还不能完全转依一真无为的清净无漏性，心性仍然不是本然清净的缘故，所以无法胜任初回向位的任务与行门。由此缘故，第十回向位的真实行确实是不可或缺的。所以应该继续从自己的心性是否转变为「清净无漏」来修行，使自己的十八界法全都清净无漏。所以说「一一皆是清净无漏」，正是在讲前七识；这七转识必须都要清净无漏，每一识都不能有所染污，性种性才能圆满具足。
各位菩萨，我们来看看这前七识的情形。一般来说，意识从来都是染污的，意根末那识更是无始染污；而前五识「性境现量通三性」，意思是说，前五识有时跟着意识行善，有时跟着意识造恶，所以也是有善恶性的。五识本身虽然是无记性，但是却可以随着意识而造作诸业而使祂具有善恶性；五识既然有善恶性，那就表示不是清净无漏。既然如此，就应当要转依如来藏的一真无为法性，转依如来藏所显示出来的佛性的本然清净性；这样转依之后在体与用两方面全都成为清净无漏了，哪里还有别的有为有作法性可说呢？这样就能远离有漏法了。从此以后，一切身口意行都不是为了自己，而是为了整个道场或整个佛教，乃至是为整个世界众生的法身慧命来着想，这样的人才能够说是「真实行」的菩萨。如果有私心不能确实行真实行，连十行位都无法完成，更遑论诸地、等觉乃至成佛了。
有很多人会误以为悟了就没事了，「一悟即至佛地」，却不知道证悟只是佛菩提道修行的入门，也才只是七住位而已；尚须历经十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉位的勤苦修行，才能成究竟佛，怎么可以说悟了就是佛呢？会这样说的人都是对佛菩提道知见严重不足的人，也都是成就大妄语业的可怜悯者啊！因此，在证悟之后，我们应该跟随大善知识继续熏习修学，并且要好好研读大善知识所写的书籍；读后就知道自己如今在什么地步、什么阶位，接下来要作些什么事，对佛菩提道的进程渐渐就能了解和通达。也就是说，悟了以后还有许多法义要深入修学，所以悟了还不等于就是佛；得要最后身菩萨悟了，才算是成佛。
菩萨们如果能够随着我们电视弘法所开示的法义，逐步地熏习，摄取正确知见以后，将来想要开悟明心也会比较容易；破参以后也不会生起慢心，因为已经知道「即使破参明心也只是七住位而已，后面成佛的道路还那么长远」，这样就不会生起慢心了，修行相对的就会变快许多。
各位菩萨，以上所介绍的是十行位的修道内涵，下一集我们将继续为您说明十回向位的修行。因为时间的关系，我们就说到这里。
非常谢谢您的收看！祝福您：色身康泰，学法无碍早证菩提。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/54 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-20 08:39:30 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提概說」，內容主要是細說三乘菩提的內涵與三乘菩提之差異，以提供初機學佛人基本的佛法知見。
在前面幾集中我們談到，成佛之道大略可以分為遠波羅蜜多、近波羅蜜多和大波羅蜜多等三個階段；遠波羅蜜多是指十信位以及十住、十行、十迴向位的修行，由於這個階段距離佛地還十分遙遠，所以稱為遠波羅蜜多。而這其中三賢位的修行是攸關成佛之道成敗的關鍵所在，所以我們特別利用演述三乘菩提概說的因緣，為各位詳述三賢位的修證內涵和事修功夫，希望菩薩們能因此深種未來能圓滿三賢位功德的因緣。
在上一集中，我們說明了十行位的修道內涵，已經說到了第七行位「無著行」。從前面的說明我們大致可以看得出來：十行位的修道是著重在度眾的歷緣對境當中，去修除自己的性障，調柔自己的心性，由於對十方三世如來藏法的通達，而能夠在對待眾生的時候，產生「歡喜行、饒益行、無瞋恨行、無盡行、無癡亂行、善現行、無著行」等功德；並且繼續進修第八行位、第九行位，乃至圓滿第十行位的修道，而使菩薩種性可以完全發起，去除了凡事以自我為中心的考量；能夠這樣無私無我努力為眾生作事，才能夠無所畏懼的發起金剛性的大勇來，也才能邁向初迴向位的修道。
接下來，我們就繼續說明第八行位的修道內涵。
《楞嚴經》卷八云：「種種現前，咸是第一波羅蜜多，名尊重行。」
這個階位的菩薩，現觀所有一切法現前時，都是第一義諦，也都是到達無生無死的彼岸境界。為什麼一切法現行時都是第一義諦，而且都是可以到達無生無死的彼岸呢？我們來舉個有名的公案來說。
譬如，有一天福州玄沙師備禪師，與韋監軍正在吃果子時，韋監軍突然問說：「如何是日用而不知？」玄沙見他果真是日用而不知，便拈起果子遞給韋監軍說：「吃！」韋監軍接過果子依舊不知不覺，送到口裡咀嚼多時，還不知道要參究，只是急著把果子吃完準備再問。好不容易吃完果子了，又問：「如何是日用而不知呢？」玄沙無奈便說：「你這樣就是日用而不知啊！」
在這一則公案中，玄沙禪師隨手拈來，自然而不著痕跡，無奈韋監軍依舊茫然不知其趣。各位菩薩，這不就是「種種現前咸是第一波羅蜜多」嗎？當然必須是您悟了，才知道為什麼這是第一波羅蜜多的道理所在！在沒有悟之前都是似懂非懂，無法真正瞭解其中的道理。
又譬如，平實導師在正覺講堂為大眾講經說法多年，常常有人會抱怨說：「我來正覺講堂聽你講經聽這麼久了，從來沒有聽過你為我們明講如來藏的所在。既然你沒有辦法明講，那就是講不出來囉！」這都是因為他不懂，其實 平實導師打從進入講堂、昇座為大眾說法，就一直不斷地為大眾指出如來藏的所在了；只是一般大眾未悟，所以沒有辦法聽懂其中真正的道理。事實上，當 平實導師的口中在為大家說法時，同時也在別的方面為大眾說法，不只是藉著言語來說法而已。假使有一天您一念相應突然懂了，悟後又能一步步的現觀，到達這個階位，就是已經進入到「尊重行」的菩薩摩訶薩了。
菩薩在悟後的修道過程當中，最重要的就是要繼續追隨大善知識熏習修學；有善知識的攝受教導，就能免去自己摸索而誤入歧途的風險。如果是沒有繼續跟隨大善知識熏習修學，那麼十行位就是十行位，必須修習一大阿僧祇劫的三分之一時程才能完成，距離是很遙遠的。相反的，菩薩們如果有好好的修集廣大的福德資糧，只要藉著善知識的開示與教導，能夠信受而付諸於實際上的觀行與實證，不但是十住位，連十行位都可以很迅速地通過呢！在這十住、十行、十迴向等三賢位中，都是前面幾個階位比較困難，後面階位則純屬智慧法門；如果有善知識指導也就相對容易多了，可以化長劫為短劫，加速佛道的進程。
各位菩薩，您聽到這裡，是不是也很想加入正覺同修會的共修課程呢？我們每年四月和十月都有新開的禪淨班課程，不論您是新學或是久學，都非常歡迎您報名參加我們的共修活動。不僅可以使您漸次瞭解生命的真相，也可以解決人生的種種痛苦；進而可以了知解脫道與佛菩提道的真實內涵，乃至發起菩薩種性，救護眾生，邁向成佛之道呢！可說是自利利他一舉數得。
菩薩在完成第八行位的修行以後，繼續往前進入第九行位「善法行」的修證過程。
《楞嚴經》卷八云：「如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。」
菩薩在經過前面八行位的修道一一走過來以後，在解脫道和佛菩提道的佛法見地已經圓融了，依於這些圓融的見地，便能成就十方諸佛的軌則。然而，什麼叫作「成就十方諸佛的軌則」呢？也就是說，在弘法的各種事相上，應該如何作、應該如何說、應該如何看待，菩薩都瞭解了，自然就能成十方諸佛軌則。
譬如說，當您出世弘法時，什麼時候應該說什麼法，你有能力判斷和決定；什麼時候又應該作些什麼事情，也不必有佛菩薩來告訴你，你自己就會知道應該作些什麼事；對於某些事情應該如何來看待，你也能正確地看待；能夠這樣子，就是你已經能夠成就十方諸佛所施設的軌則了。所以當你出世弘法時，在某一段時間應該說些什麼法，到了什麼時節應該作些什麼事，你都能把握住了，這就是善法行的菩薩。
我們常聽到有同修說：「真是奇怪呀！平實導師寫書的速度，比我們讀書的速度還要快呢！」各位菩薩，正覺同修會所出版的各種書籍，其實是有次第性的；什麼書應該先出，什麼書應該後出，什麼時候應該說什麼法，都是必須先仔細考量過。能如是精準地把握這些弘法的軌則，正是菩薩證量之所在啊！
譬如 世尊三會說法。祂在說解脫道時，自稱是「一會」說法，而只有阿羅漢弟子，還沒有菩薩弟子，也還沒有說到實相般若和一切種智。既然說是一會說法，而且只有阿羅漢弟子，還沒有菩薩弟子，這就顯示後面還會有兩會說法，還得要第二會說法度菩薩弟子，還得要第三會說法，解說成佛之道所憑藉的一切種智，才能圓滿化緣而入涅槃；否則就是化緣尚未圓滿，不可以入涅槃。那麼 世尊為什麼要這樣作呢？因為這也是諸佛的軌則。如果這時候眾生的根性不是單純的菩薩種性，這個世界也不是純一清淨世界，就不可能一會說法而只度菩薩弟子了！所以，世尊二千五百多年前在人間示現成佛，是具足聲聞緣覺法、實相般若以及一切種智的三會說法。
世尊如是三會說法，而各位菩薩，您認為極樂世界 阿彌陀佛是幾會說法呢？當然也可以說是一會說法；在這一會之中，前後幾十萬億劫所說的都是佛菩提道，也就是把解脫道函蓋在佛菩提道中來說，成為只說唯一佛乘的一會說法。然而，阿彌陀佛對於往生極樂世界的人們，終究還是觀察眾生的根性而有所區分；所以中品聖 人全都是證聲聞四果，而不是證菩薩果。何況其餘非純一清淨的世界，當然都得要三會說法；否則眾生是無法信受的，那就無法獲得法上的利益了。如果 世尊一開始就專講三大阿僧祇劫才能成就的佛菩提道，眾生往往無法信受而會退失信心。所以，三會說法或一會說法的原則，也是十方諸佛的軌則。
弘法者如果能夠把握住以上所說的原則，就知道什麼時候應該講解脫道，什麼時候應該講佛菩提道，也知道什麼時候應該作些什麼事情。以上所說的原則都能夠把握住了，就是圓融於三乘菩提，也就是「善法行」的菩薩摩訶薩了。諸位菩薩，未來世如果想要出世領眾弘法，對於以上所說的道理應該要再三修習之後加以現觀，否則就進不了善法行中了。
有了善法行的功德，接下來就可以進入十行位的「真實行」了。
《楞嚴經》卷八云：「一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。」
所謂「真實行」是說，必須回到自己的心性上面來用功。因為到第十行位完成時，得要完成「性種性」，也就是菩薩性的種性必須要圓滿具足，才能再向上進入十迴向位的初迴向位中。也就是說，想要使菩薩的種性具足而轉入初迴向位，除了所必須具備的智慧以外，還要具備慈悲與勇猛；這部分不具足時，就沒辦法勝任初迴向位的工作。然而，想要具備初迴向位的慈悲與勇猛，卻必須要先具備十行位的清淨無漏，就是必須先具足轉依如來藏的真如性，以如來藏的一真法界來看待一切世間法，才能「一真一切真」；此時，一切身口意行都成為無漏有為法，使心性自然回到如來藏的本然清淨自性當中，清淨無為地利益眾生。在這個階位中，一直都是清淨無漏的住於「一真無為」中，才算是成就了「真實行」。
菩薩在悟後如果不是這樣次第進修，就一定無法成就「清淨無漏，一真無為」的真實行；因為第十行位的真實行，是要以前面十住位以及初行位到第九行位的一切所修法來完成的。假使沒有前六住位的外門廣修六度萬行，就不可能明心；如果沒有明心，就不可能使般若波羅蜜多正觀現在前；如果沒有眼見佛性，就不可能使世界身心如幻的「如幻觀」現前。如果沒有歡歡喜喜持續地饒益眾生，不斷地自覺覺他，而且深入正法中無止盡地行菩薩道，就不可能教學相長而遠離癡亂，也無法具足各種因緣來深入現觀諸法的同異；那麼無著行也就不可能成就，更無法從深心之中尊重實相般若的可貴性。既然無法了知及遵守諸佛的軌則，那麼真實行是絕對不可能成就的。自己都無法成就真實行了，何況能成為救護眾生遠離眾生相的初迴向位菩薩呢？一定不久就會因為被毀謗、被抵制而退心了。因此，前面九行位的般若部分，也就是在深入正法現觀的內容上，菩薩必須要深入的精研，使自己對諸佛的法道能夠圓融無礙，才有可能勝任初迴向位的艱難任務。
可是，假使以上所說般若現觀的部分都完成了，而自己的性障如果還是很深重的話，那顯然菩薩種性還是不具足的；當然也就無法具足性種性，無法持續行真實行，必然會因橫逆、因為打擊而懈怠下來；這都是因為還有一些有所得心，心性還不能完全轉依一真無為的清淨無漏性，心性仍然不是本然清淨的緣故，所以無法勝任初迴向位的任務與行門。由此緣故，第十迴向位的真實行確實是不可或缺的。所以應該繼續從自己的心性是否轉變為「清淨無漏」來修行，使自己的十八界法全都清淨無漏。所以說「一一皆是清淨無漏」，正是在講前七識；這七轉識必須都要清淨無漏，每一識都不能有所染污，性種性才能圓滿具足。
各位菩薩，我們來看看這前七識的情形。一般來說，意識從來都是染污的，意根末那識更是無始染污；而前五識「性境現量通三性」，意思是說，前五識有時跟著意識行善，有時跟著意識造惡，所以也是有善惡性的。五識本身雖然是無記性，但是卻可以隨著意識而造作諸業而使祂具有善惡性；五識既然有善惡性，那就表示不是清淨無漏。既然如此，就應當要轉依如來藏的一真無為法性，轉依如來藏所顯示出來的佛性的本然清淨性；這樣轉依之後在體與用兩方面全都成為清淨無漏了，哪裡還有別的有為有作法性可說呢？這樣就能遠離有漏法了。從此以後，一切身口意行都不是為了自己，而是為了整個道場或整個佛教，乃至是為整個世界眾生的法身慧命來著想，這樣的人才能夠說是「真實行」的菩薩。如果有私心不能確實行真實行，連十行位都無法完成，更遑論諸地、等覺乃至成佛了。
有很多人會誤以為悟了就沒事了，「一悟即至佛地」，卻不知道證悟只是佛菩提道修行的入門，也才只是七住位而已；尚須歷經十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺位的勤苦修行，才能成究竟佛，怎麼可以說悟了就是佛呢？會這樣說的人都是對佛菩提道知見嚴重不足的人，也都是成就大妄語業的可憐憫者啊！因此，在證悟之後，我們應該跟隨大善知識繼續熏習修學，並且要好好研讀大善知識所寫的書籍；讀後就知道自己如今在什麼地步、什麼階位，接下來要作些什麼事，對佛菩提道的進程漸漸就能瞭解和通達。也就是說，悟了以後還有許多法義要深入修學，所以悟了還不等於就是佛；得要最後身菩薩悟了，才算是成佛。
菩薩們如果能夠隨著我們電視弘法所開示的法義，逐步地熏習，攝取正確知見以後，將來想要開悟明心也會比較容易；破參以後也不會生起慢心，因為已經知道「即使破參明心也只是七住位而已，後面成佛的道路還那麼長遠」，這樣就不會生起慢心了，修行相對的就會變快許多。
各位菩薩，以上所介紹的是十行位的修道內涵，下一集我們將繼續為您說明十迴向位的修行。因為時間的關係，我們就說到這裡。
非常謝謝您的收看！祝福您：色身康泰，學法無礙 早證菩提。
阿彌陀佛！ |
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