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| 菩提之路 |
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| 希望您能領略並感悟到佛法的解脫智慧和般若智慧。讓您的思想得到啟迪，讓您的人生常樂我淨。 |
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文章評論 |
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作者：小百合 |
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留言時間：2013-07-09 18:32:23 |
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[簡體文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一集探討了：佛所說的如來藏就是一切有情的真心，不同於外道神我、梵我。也證明了阿賴耶識是一切有情的真心，祂是常住法，不是妄心妄識，也不是生滅法；祂能出生識陰六識，但不為識陰六識所攝；由此可以證明，如來藏就是阿賴耶識，祂們是同一個心，不是兩個心。然而這樣的說法，一定不為主張「如來藏、阿賴耶識是二個心」的人所接受。因此，這一集，將更詳細的說明如來藏就是阿賴耶識，也會引經據典來加以說明祂們是同一個心，不是兩個心。
請各位菩薩翻開課本《如來藏中藏如來》第86頁。以下將如來藏阿賴耶識分幾個方面來加以說明。首先要談的是，如來藏到底是不是佛所說的法身？佛在《不增不減經》曾開示：【舍利 弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。 】
（《佛說不增不減經》卷一）
解釋如下：舍利弗！我釋迦牟尼佛所說的甚深的義理就是第一義諦，第一義諦就是沒有任何一個法能夠超過祂；因為諸法都是以祂為因，借着種種法而出生的，所以第一義諦就是佛所說的第一因，祂是無上因，沒有任何一因一法可以超過祂，祂出生了有情五陰世間及器世間。但不就是一神教創造人類與世間的上帝，因為上帝是有五陰身，由於上帝不知道祂的五陰身是由上帝自己的第一義諦——也就是上帝的真心——出生的，所以上帝不是第一義諦。真正的第一義諦，就是出生上帝五陰身的心，這才是佛所說的第一因。然而，要成就第一義諦就要在眾生界去找，不能離開眾生的五陰十八界，如果離開眾生的五陰十八界，你就找不到祂；但是如果你說祂就是五陰十八界，你更無法找到祂。
因為《維摩詰所說經》曾開示：「若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」也就是說，如果你無法跳脫五陰十八界的範疇去找第一義諦，那麼你所作所為都落在見聞覺知當中，這樣是無法證得第一義諦。然而，眾生的五陰十八界都是以如來藏為因，借着種種緣，而由如來藏出生的，所以我釋迦牟尼佛說如來藏就是法身。從上面分析可知，如來藏就是佛所說的真心，也就是法身。因此，吾人不能自外於如來藏而生而死，都是在如來藏表面生與死。
接下來要談的是，阿賴耶識到底是不是佛所說的法身？如同以往，引經據典來加以說明。 《契經》說：【經云：「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性，於凡夫位恆被雜染，菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛，常所寶持。」】
解釋如下：阿賴耶識也是這樣的道理，是三世諸佛——過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛——清淨的體性；雖然阿賴耶識本體在凡夫位是恆、是常、是清淨的，但是卻含藏了無始時劫來的七轉識的染污種子，所以是變異的、是無常的、是不清淨的，因為這樣的結果，使得有情在六道中不斷的輪迴生死，不僅無法出離生死，也無法親證三乘菩提；如果菩薩能夠親證阿賴耶識，未來就可以斷除煩惱種子現行、煩惱種子隨眠以及無始無明；因為菩薩斷除了煩惱障及所知障二障，就可以成為四智圓明的究竟佛；這時候，佛地的無垢識是究竟清淨的，其中的八識心王與二十一心所法可以各自獨立運作，可以隨緣赴感靡不周，不斷的廣度無量無邊無數的眾生。
由上面的經文可知：菩薩因地所親證的阿賴耶識，以及未來成佛的無垢識，都是同一個心，只是在不同階位所施設不同的名相而已。這正如玄奘菩薩在《成唯識論》所說：【然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。謂：或名心……或名阿陀那……或名所知依……或名種子識……或名阿賴耶……或名異熟識……或名無垢識……】
（《成唯識論》卷三）也就是說：第八識是一切有情的真心，隨着不同階位所含藏的真實義理而施設種種不同的名字。譬如施設三界九地一切有情的真心，稱之為心；祂也是持身的阿陀那識；更是一切所知諸法的根本的所知依；祂是能執持一切法種的種子識；未斷分段生死的阿賴耶識；已斷分段生死，但仍有種子變易生死的異熟識；斷除分段生死及變易生死，成為究竟清淨的無垢識。由此可知：第八識阿賴耶識就是一切有情因地的真心，也是未來果地的無垢識，都是同一個心，只是在不同階位所施設不同的名字。
前面已分析「如來藏就是佛所說的真心、法身」，現在又分析「阿賴耶識就是一切有情因地的真心，也是未來果地的無垢識」，可以證明：如來藏、阿賴耶識是一切有情因地的真心，也是法身，更是未來果地的無垢識。因此，如來藏、阿賴耶識是同一個心，不是二個心，只是在不同階位所施設不同的名字而已。
接下來探討的是：如來藏、阿賴耶識各有幾個識？首先談的是如來藏。佛在《楞伽阿跋多羅寶經》曾開示：「甚深如來藏，而與七識俱；二種攝受生，智者則遠離。」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷四）經中已開示：如來藏共有八個識，也就是如來藏第八識本體，以及七轉識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識及末那識。七轉識中的前六識，眼識分別色塵——亦即分別青黃赤白等色塵之顯色；耳識分別聲塵；鼻識分別香塵；舌識分別味塵；身識分別觸塵；意識分別法塵，祂不僅分別前五識所能分別的粗相，也能分別前五識所不能分別的細相，譬如形色、表色、無表色等。
然而這眼等六識，乃是六根觸六塵，而由如來藏流注了六識的種子，因此六識就出現了。由於六識是被出生的法，所以六識是生滅法，因此在五位意識必滅，哪五位？在睡着無夢、悶絕、正死位、無想定及滅盡定，前六識必斷。譬如在睡着無夢時前六識斷了，不再現行，唯待隔天天亮了，意識才會醒來，意識出現了，前五識也就跟着出現了，因此吾人才能醒過來；所以意識是生滅法，不是常住法。又譬如在正死位，也就是正在死亡階位，意識是會滅的，既然意識會滅，前五識也就跟着滅了，須待中陰身成就了，延續今世的意識，意識才會出現；如果中陰身能遇到未來有緣父母而入胎了，中陰身的前六識也就滅了，須待新的五根身成就後，五根接觸外五塵，而由如來藏變現內六塵，再由六根觸六塵，今世的意識才出現了。由此可知，意識是可滅之法。此外，近代還出現了麻醉劑，可以讓人不醒人事，因此，在重度麻醉的時候，前六識也就消失了，唯待麻醉劑漸漸消退了，意根覺知法塵有重大的變動，所以讓意識出現，意識才漸漸出現了；意識出現了，前五識就跟着出現了，才有吾人漸漸醒來的事實。
由此可知，前六識是生滅法，而且前五識是以意識為俱有依，既然意識是生滅法，如果有人不承認七、八二識，將第七識、第八識攝歸於意識細心，你就知道那是錯誤的！為什麼？因為佛在《雜阿含經》開示：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。」也就是說：不管是粗意識，譬如白天的五俱意識，或者是極細意識，譬如非想非想天的極細意識，都是意根、法塵相接觸而出生的法，既然是被出生的法，不是本來而有，當然是生滅法；同樣的道理，如果有人將第七識、第八識攝歸於意識細心、意識極細心，你也知道那還是意識心，還是生滅法。同樣的道理，有人將第七識稱為「第七意識」、第八識稱之為「第八意識」，你也知道祂的本質仍然是意識，還是生滅法。又譬如有人提出：有念靈知心、無念靈知心，就是真心。你就知道那是不正確的說法！因為已經墮入意識的自性，成為自性見外道而不自知啊！
又譬如坦特羅佛教主張，修煉拙火是成就即身成佛的方法之一。他們主張，在行者臍下約四指的地方，也就是在臍下兩吋，有與生俱來的血脈暖氣，行者借着觀想來喚醒拙火的出現；當拙火出現時，它伴有燃燒的火焰生起，這個火焰就是拙火。它由紅菩提所生，沿着中脈漸漸上升，洗淨全身的中脈、氣、明點的不淨，而到達頭頂，再將頂輪的白菩提融化，沿着中脈向下流動到達密輪，而產生了四種喜樂。拙火修成後，修行者很快就能獲得五神通、獲得解脫，也是實現「即身成佛」的主要途徑。所以修煉拙火，對坦特羅佛教行者而言，它占有相當重要的地位，這是無庸置疑的！可是這樣的說法，卻與世尊所說的完全顛倒！為什麼？世尊告訴我們：佛菩薩要成就三大無量數劫，要將一念無明與無始無明斷盡，才能成為報身佛。然而，坦特羅佛教行者卻專注在色身上，觀想將身中的中脈打通，並觀想將身中的五蘊種種障礙斷除了，就成為「報身佛」；不僅煩惱俱在，沒有斷除任何煩惱，而且墮在意識境界，我見根本沒有斷；既然我見未斷，連聲聞初果也無，怎麼有可能成為報身佛呢？所以說，坦特羅佛教行者宣稱修煉拙火可以成就報身佛，那是誤導眾生的說法！
又宗喀巴在其著作《菩提道次第廣論》卷十三如是說：【修「密灌頂物」者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華而入等至，想以心間種子放光，召請毗盧佛與佛眼等入定，從毗盧門入自身中大貪溶化，經阿縛都底至金剛摩尼，堅固俱生，如《集密後序》云：「金剛蓮花合，集諸有金剛，身語意加行，並悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口。」】
解釋如下：修「密灌頂物」者，再由師長具主尊慢，將俗女身觀空後，觀想出生了天女身，先應加持明妃之女陰，再與明妃同入性高潮，然後再觀想以心間的種子放光，召請男女合抱在一起的毗盧佛，與佛眼等而入性高潮中，要一心不亂，不起分別心；再觀想毗盧佛父母行淫時產生的快樂，而流出的紅白菩提淫液，從自己的頂門進入自身中，大貪融化，經過中脈至龜頭，令陽具堅挺不軟，而生起了俱生樂不中斷。如《集密後序》云：「男根女根合，收集諸有之金剛心，也就是精液及女方的淫液，並經過男女行淫過程之身語意等行為之加持，悉攝入男女雙方淫液的菩提心中，由尿道出精再注入弟子口中。」
原來坦特羅所謂的「密灌頂物」——紅白菩提，是男女性高潮所留下的精液與經血,再將這種不淨物說之為「甘露」，給弟子吃。請問這種不淨物你敢吃嗎？所以，宗喀巴在《菩提道次第廣論》後半部所說的止觀部分，原來是在談男女雙身邪淫法，談的是男女雙方行淫，於性高潮時，所引起的快樂的覺受遍全身說之為「樂」；觀此樂受無形無相，說之為「空」，能夠這樣就能夠成為「樂空雙運，樂空不二」的「報身佛」。
然而男女行淫本身是邪淫法，是欲界的最重貪，連欲界最重貪尚且無法斷除，表示我見未斷，連聲聞初果都不是，怎麼有可能成為報身佛呢？由此可知，坦特羅佛教的說法非常荒唐！這樣的法是男女邪淫法，怎麼會是佛法呢？有智慧的您應該要詳加以分辨，要遠離惡知識說法，以免墮入外道邪淫法中，再回頭已經是許多劫以後的事了！
又第七識末那識，有處處作主的體性，祂無始劫以來常與第八識在一起，就算吾人能夠入無想定、滅盡定，第七識仍然是剎那剎那不斷在作主，從來沒有停止過；唯待阿羅漢願意自我消滅，不願意在三界現身意，入了無餘涅槃，末那才會消失。所以，第七識也是可滅之法，不是常住法。既然前七識是生滅法，不是常住法，剩下的第八識當然是常住法。
接下來要談的是，阿賴耶識到底有幾個識？如同以往，引經據典來加以說明。 《契經》曾開示：「諸仁者！心積集業，意亦復然，意識了知種種諸法，五識分別現前境界。」經典明說：阿賴耶識一共有八個識，如同前面《楞伽阿跋多羅寶經》開示：「第八識能執持業種，第七識能處處作主的體性，意識能分別諸法，前五識各在現前的境界作分別。」既然如來藏有八個識，阿賴耶識也有八個識，這已經很清楚的說明，如來藏就是阿賴耶識。
接下來要談的是，如來藏、阿賴耶識自性清淨不清淨？如同以往，引經據典來加以說明。首先要談的是，如來藏自性到底清淨不清淨？如《勝鬘經》開示：「世尊！如來藏是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。」（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷一）
解釋如下：世尊！如來藏含藏了一切種子的功能差別，所以稱之為法界藏；祂是一切有情的法身，所以稱為法身藏；世間與出世間法沒有任何一法可以超過祂，所以稱之為出世間上上藏；祂的體性是清淨的，所以稱為自性清淨藏。由此可以證明：如來藏自性清淨，沒有不清淨的。
接下來要談的是，阿賴耶識自性到底清淨不清淨？如同以往，引經據典來加以說明。 《契經》曾開示：「一切眾生阿賴耶識，本來而有圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」解釋如下：一切眾生的阿賴耶識，本來而有，不是經過修行而有的，祂圓滿具足了一切諸法的功德，祂的自性本來就清淨，不是經過修行而變成清淨的；祂是萬法的根源，萬法都是以祂為因，借着種種緣而出生的，所以沒有任何一因一法，能夠超過祂；祂是阿羅漢入無餘涅槃所剩下的本際，處於極寂靜的境界，這是菩薩所證的本來自性清淨涅槃，不僅是一切有情因地的真心，也是未來果地所證的無住處涅槃，只是在不同階位所施設不同的名相而已，都是指同一個識——第八識。由經文可以證明：阿賴耶識自性清淨。前面說如來藏自性清淨，現在又說阿賴耶識自性清淨，可以證明，如來藏、阿賴耶識都是自性清淨；也證明了如來藏就是阿賴耶識。
此外，還有一些經典明說如來藏就是阿賴耶識。譬如《契經》曾開示：「佛說如來藏，以為阿賴耶；惡慧不能知：藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」經文已經明白的告訴我們：如來藏就是阿賴耶識，祂是一切有情因地的真心，也是未來果地的無垢識，是同一個心不是兩個心。又譬如《大乘本生心地觀經》曾開示：【鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫，不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中；若遇善友發大心，三種鏈磨修妙行；永斷煩惱所知障，證得如來常住身。 】（《大乘本生心地觀經》卷三）
解釋如下：鈍根寡慧的二乘人，聽到成佛要經過三大無量數劫，就害怕了！因此只願意修學心小、法小、願小、成就小的聲聞法與緣覺法，不敢修學心大、法大、願大、成就大的菩薩法；最主要的原因是二乘人不知道自己身中有如來藏，以為外境真實有，所以畏懼生死，願意滅儘自己的五陰十八界，不在三界現身意，而入極寂靜的無餘涅槃中。每一位眾生本來具足的菩提法種都在自己的阿賴耶識藏識中；如果能夠碰到讓我們明心見性乃至能夠成就佛道的真善知識，就能夠發起無上正等正覺心，透過身口意三種修行的磨鍊，就可以永遠斷除煩惱障以及所知障，未來就可以證得佛地無垢識的常住身了。經文已經證明：如來藏就是阿賴耶識，祂是同一個心不是兩個心。
最後作個結論：綜合上面整個分析結果，知道如來藏就是阿賴耶識，祂們是同一個心不是兩個心，祂是三界九地、四聖六凡的真性，也是一切有情的真心，更是未來果地的無垢識，這也是經中所說「阿賴耶識就是如來藏」的真實道理。因此，如果有人主張：「如來藏、阿賴耶識是兩個心，不是同一個心。」你就知道那是不正確的說法，是不如法的！
如果各位菩薩想要知道「如來藏就是阿賴耶識」其它更詳細的內涵，請到「正覺」來共修，同修會可以為各位菩薩建立佛法的正知見，於自己的因緣成熟時，可以親證如來藏阿賴耶識，成為勝義僧、成為菩薩僧，未來就可以邁向成佛之道。
限於時間的關係，今天就講到這裡。
下一集將由正源老師主講「如來藏是妄心七識之俱有依」。內容非常精彩，敬請期待！
阿彌陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/27 |
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作者：小百合 |
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留言時間：2012-07-23 14:40:29 |
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三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第二十七輯 經中明說阿賴耶識即是如來藏（下）
游正光老師 主講
各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一集探討了：佛所說的如來藏就是一切有情的真心，不同於外道神我、梵我。也證明了阿賴耶識是一切有情的真心，祂是常住法，不是妄心妄識，也不是生滅法；祂能出生識陰六識，但不為識陰六識所攝；由此可以證明，如來藏就是阿賴耶識，祂們是同一個心，不是兩個心。然而這樣的說法，一定不為主張「如來藏、阿賴耶識是二個心」的人所接受。因此，這一集，將更詳細的說明如來藏就是阿賴耶識，也會引經據典來加以說明祂們是同一個心，不是兩個心。
請各位菩薩翻開課本《如來藏中藏如來》第86頁。以下將如來藏阿賴耶識分幾個方面來加以說明。首先要談的是，如來藏到底是不是佛所說的法身？佛在《不增不減經》曾開示：【舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。】
（《佛說不增不減經》卷一）
解釋如下：舍利弗！我釋迦牟尼佛所說的甚深的義理就是第一義諦，第一義諦就是沒有任何一個法能夠超過祂；因為諸法都是以祂為因，藉著種種法而出生的，所以第一義諦就是佛所說的第一因，祂是無上因，沒有任何一因一法可以超過祂，祂出生了有情五陰世間及器世間。但不就是一神教創造人類與世間的上帝，因為上帝是有五陰身，由於上帝不知道祂的五陰身是由上帝自己的第一義諦——也就是上帝的真心——出生的，所以上帝不是第一義諦。真正的第一義諦，就是出生上帝五陰身的心，這才是 佛所說的第一因。然而，要成就第一義諦就要在眾生界去找，不能離開眾生的五陰十八界，如果離開眾生的五陰十八界，你就找不到祂；但是如果你說祂就是五陰十八界，你更無法找到祂。因為《維摩詰所說經》曾開示：「若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」也就是說，如果你無法跳脫五陰十八界的範疇去找第一義諦，那麼你所作所為都落在見聞覺知當中，這樣是無法證得第一義諦。然而，眾生的五陰十八界都是以如來藏為因，藉著種種緣，而由如來藏出生的，所以我釋迦牟尼佛說如來藏就是法身。從上面分析可知，如來藏就是佛所說的真心，也就是法身。因此，吾人不能自外於如來藏而生而死，都是在如來藏表面生與死。
接下來要談的是，阿賴耶識到底是不是佛所說的法身？如同以往，引經據典來加以說明。《契經》說：【經云：「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性，於凡夫位恆被雜染，菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛，常所寶持。」】
解釋如下：阿賴耶識也是這樣的道理，是三世諸佛——過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛——清淨的體性；雖然阿賴耶識本體在凡夫位是恆、是常、是清淨的，但是卻含藏了無始時劫來的七轉識的染污種子，所以是變異的、是無常的、是不清淨的，因為這樣的結果，使得有情在六道中不斷的輪迴生死，不僅無法出離生死，也無法親證三乘菩提；如果菩薩能夠親證阿賴耶識，未來就可以斷除煩惱種子現行、煩惱種子隨眠以及無始無明；因為菩薩斷除了煩惱障及所知障二障，就可以成為四智圓明的究竟佛；這時候，佛地的無垢識是究竟清淨的，其中的八識心王與二十一心所法可以各自獨立咦鰨梢噪S緣赴感靡不周，不斷的廣度無量無邊無數的眾生。
由上面的經文可知：菩薩因地所親證的阿賴耶識，以及未來成佛的無垢識，都是同一個心，只是在不同階位所施設不同的名相而已。這正如 玄奘菩薩在《成唯識論》所說：【然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。謂：或名心……或名阿陀那……或名所知依……或名種子識……或名阿賴耶……或名異熟識……或名無垢識……】
（《成唯識論》卷三）也就是說：第八識是一切有情的真心，隨著不同階位所含藏的真實義理而施設種種不同的名字。譬如施設三界九地一切有情的真心，稱之為心；祂也是持身的阿陀那識；更是一切所知諸法的根本的所知依；祂是能執持一切法種的種子識；未斷分段生死的阿賴耶識；已斷分段生死，但仍有種子變易生死的異熟識；斷除分段生死及變易生死，成為究竟清淨的無垢識。由此可知：第八識阿賴耶識就是一切有情因地的真心，也是未來果地的無垢識，都是同一個心，只是在不同階位所施設不同的名字。
前面已分析「如來藏就是佛所說的真心、法身」，現在又分析「阿賴耶識就是一切有情因地的真心，也是未來果地的無垢識」，可以證明：如來藏、阿賴耶識是一切有情因地的真心，也是法身，更是未來果地的無垢識。因此，如來藏、阿賴耶識是同一個心，不是二個心，只是在不同階位所施設不同的名字而已。
接下來探討的是：如來藏、阿賴耶識各有幾個識？首先談的是如來藏。佛在《楞伽阿跋多羅寶經》曾開示：「甚深如來藏，而與七識俱；二種攝受生，智者則遠離。」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷四）經中已開示：如來藏共有八個識，也就是如來藏第八識本體，以及七轉識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識及末那識。七轉識中的前六識，眼識分別色塵——亦即分別青黃赤白等色塵之顯色；耳識分別聲塵；鼻識分別香塵；舌識分別味塵；身識分別觸塵；意識分別法塵，祂不僅分別前五識所能分別的粗相，也能分別前五識所不能分別的細相，譬如形色、表色、無表色等。
然而這眼等六識，乃是六根觸六塵，而由如來藏流注了六識的種子，因此六識就出現了。由於六識是被出生的法，所以六識是生滅法，因此在五位意識必滅，哪五位？在睡著無夢、悶絕、正死位、無想定及滅盡定，前六識必斷。譬如在睡著無夢時前六識斷了，不再現行，唯待隔天天亮了，意識才會醒來，意識出現了，前五識也就跟著出現了，因此吾人才能醒過來；所以意識是生滅法，不是常住法。又譬如在正死位，也就是正在死亡階位，意識是會滅的，既然意識會滅，前五識也就跟著滅了，須待中陰身成就了，延續今世的意識，意識才會出現；如果中陰身能遇到未來有緣父母而入胎了，中陰身的前六識也就滅了，須待新的五根身成就後，五根接觸外五塵，而由如來藏變現內六塵，再由六根觸六塵，今世的意識才出現了。由此可知，意識是可滅之法。此外，近代還出現了麻醉劑，可以讓人不醒人事，因此，在重度麻醉的時候，前六識也就消失了，唯待麻醉劑漸漸消退了，意根覺知法塵有重大的變動，所以讓意識出現，意識才漸漸出現了；意識出現了，前五識就跟著出現了，才有吾人漸漸醒來的事實。
由此可知，前六識是生滅法，而且前五識是以意識為俱有依，既然意識是生滅法，如果有人不承認七、八二識，將第七識、第八識攝歸於意識細心，你就知道那是錯誤的！為什麼？因為 佛在《雜阿含經》開示：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。」也就是說：不管是粗意識，譬如白天的五俱意識，或者是極細意識，譬如非想非想天的極細意識，都是意根、法塵相接觸而出生的法，既然是被出生的法，不是本來而有，當然是生滅法；同樣的道理，如果有人將第七識、第八識攝歸於意識細心、意識極細心，你也知道那還是意識心，還是生滅法。同樣的道理，有人將第七識稱為「第七意識」、第八識稱之為「第八意識」，你也知道祂的本質仍然是意識，還是生滅法。又譬如有人提出：有念靈知心、無念靈知心，就是真心。你就知道那是不正確的說法！因為已經墮入意識的自性，成為自性見外道而不自知啊！
又譬如坦特羅佛教主張，修煉拙火是成就即身成佛的方法之一。他們主張，在行者臍下約四指的地方，也就是在臍下兩吋，有與生俱來的血脈暖氣，行者藉著觀想來喚醒拙火的出現；當拙火出現時，它伴有燃燒的火焰生起，這個火焰就是拙火。它由紅菩提所生，沿著中脈漸漸上升，洗淨全身的中脈、氣、明點的不淨，而到達頭頂，再將頂輪的白菩提融化，沿著中脈向下流動到達密輪，而產生了四種喜樂。拙火修成後，修行者很快就能獲得五神通、獲得解脫，也是實現「即身成佛」的主要途徑。所以修煉拙火，對坦特羅佛教行者而言，它佔有相當重要的地位，這是無庸置疑的！可是這樣的說法，卻與 世尊所說的完全顛倒！為什麼？世尊告訴我們：佛菩薩要成就三大無量數劫，要將一念無明與無始無明斷盡，才能成為報身佛。然而，坦特羅佛教行者卻專注在色身上，觀想將身中的中脈打通，並觀想將身中的五蘊種種障礙斷除了，就成為「報身佛」；不僅煩惱俱在，沒有斷除任何煩惱，而且墮在意識境界，我見根本沒有斷；既然我見未斷，連聲聞初果也無，怎麼有可能成為報身佛呢？所以說，坦特羅佛教行者宣稱修煉拙火可以成就報身佛，那是誤導眾生的說法！
又宗喀巴在其著作《菩提道次第廣論》卷十三如是說：【修「密灌頂物」者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華而入等至，想以心間種子放光，召請毗盧佛與佛眼等入定，從毗盧門入自身中大貪溶化，經阿縛都底至金剛摩尼，堅固俱生，如《集密後序》云：「金剛蓮花合，集諸有金剛，身語意加行，並悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口。」】
解釋如下：修「密灌頂物」者，再由師長具主尊慢，將俗女身觀空後，觀想出生了天女身，先應加持明妃之女陰，再與明妃同入性高潮，然後再觀想以心間的種子放光，召請男女合抱在一起的毗盧佛，與佛眼等而入性高潮中，要一心不亂，不起分別心；再觀想毗盧佛父母行淫時產生的快樂，而流出的紅白菩提淫液，從自己的頂門進入自身中，大貪融化，經過中脈至龜頭，令陽具堅挺不軟，而生起了俱生樂不中斷。如《集密後序》云：「男根女根合，收集諸有之金剛心，也就是精液及女方的淫液，並經過男女行淫過程之身語意等行為之加持，悉攝入男女雙方淫液的菩提心中，由尿道出精再注入弟子口中。」
原來坦特羅所謂的「密灌頂物」——紅白菩提，是男女性高潮所留下的精液與經血,再將這種不淨物說之為「甘露」，給弟子吃。請問這種不淨物你敢吃嗎？所以，宗喀巴在《菩提道次第廣論》後半部所說的止觀部分，原來是在談男女雙身邪淫法，談的是男女雙方行淫，於性高潮時，所引起的快樂的覺受遍全身說之為「樂」；觀此樂受無形無相，說之為「空」，能夠這樣就能夠成為「樂空雙擼瑯房詹歡溝摹笀笊矸稹埂Ⅻbr>
然而男女行淫本身是邪淫法，是欲界的最重貪，連欲界最重貪尚且無法斷除，表示我見未斷，連聲聞初果都不是，怎麼有可能成為報身佛呢？由此可知，坦特羅佛教的說法非常荒唐！這樣的法是男女邪淫法，怎麼會是佛法呢？有智慧的您應該要詳加以分辨，要遠離惡知識說法，以免墮入外道邪淫法中，再回頭已經是許多劫以後的事了！
又第七識末那識，有處處作主的體性，祂無始劫以來常與第八識在一起，就算吾人能夠入無想定、滅盡定，第七識仍然是剎那剎那不斷在作主，從來沒有停止過；唯待阿羅漢願意自我消滅，不願意在三界現身意，入了無餘涅槃，末那才會消失。所以，第七識也是可滅之法，不是常住法。既然前七識是生滅法，不是常住法，剩下的第八識當然是常住法。
接下來要談的是，阿賴耶識到底有幾個識？如同以往，引經據典來加以說明。《契經》曾開示：「諸仁者！心積集業，意亦復然，意識了知種種諸法，五識分別現前境界。」經典明說：阿賴耶識一共有八個識，如同前面《楞伽阿跋多羅寶經》開示：「第八識能執持業種，第七識能處處作主的體性，意識能分別諸法，前五識各在現前的境界作分別。」既然如來藏有八個識，阿賴耶識也有八個識，這已經很清楚的說明，如來藏就是阿賴耶識。
接下來要談的是，如來藏、阿賴耶識自性清淨不清淨？如同以往，引經據典來加以說明。首先要談的是，如來藏自性到底清淨不清淨？如《勝鬘經》開示：「世尊！如來藏是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。」（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷一）
解釋如下：世尊！如來藏含藏了一切種子的功能差別，所以稱之為法界藏；祂是一切有情的法身，所以稱為法身藏；世間與出世間法沒有任何一法可以超過祂，所以稱之為出世間上上藏；祂的體性是清淨的，所以稱為自性清淨藏。由此可以證明：如來藏自性清淨，沒有不清淨的。
接下來要談的是，阿賴耶識自性到底清淨不清淨？如同以往，引經據典來加以說明。《契經》曾開示：「一切眾生阿賴耶識，本來而有圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」解釋如下：一切眾生的阿賴耶識，本來而有，不是經過修行而有的，祂圓滿具足了一切諸法的功德，祂的自性本來就清淨，不是經過修行而變成清淨的；祂是萬法的根源，萬法都是以祂為因，藉著種種緣而出生的，所以沒有任何一因一法，能夠超過祂；祂是阿羅漢入無餘涅槃所剩下的本際，處於極寂靜的境界，這是菩薩所證的本來自性清淨涅槃，不僅是一切有情因地的真心，也是未來果地所證的無住處涅槃，只是在不同階位所施設不同的名相而已，都是指同一個識——第八識。由經文可以證明：阿賴耶識自性清淨。前面說如來藏自性清淨，現在又說阿賴耶識自性清淨，可以證明，如來藏、阿賴耶識都是自性清淨；也證明了如來藏就是阿賴耶識。
此外，還有一些經典明說如來藏就是阿賴耶識。譬如《契經》曾開示：「佛說如來藏，以為阿賴耶；惡慧不能知：藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」經文已經明白的告訴我們：如來藏就是阿賴耶識，祂是一切有情因地的真心，也是未來果地的無垢識，是同一個心不是兩個心。又譬如《大乘本生心地觀經》曾開示：【鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫，不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中；若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行；永斷煩惱所知障，證得如來常住身。】（《大乘本生心地觀經》卷三）
解釋如下：鈍根寡慧的二乘人，聽到成佛要經過三大無量數劫，就害怕了！因此只願意修學心小、法小、願小、成就小的聲聞法與緣覺法，不敢修學心大、法大、願大、成就大的菩薩法；最主要的原因是二乘人不知道自己身中有如來藏，以為外境真實有，所以畏懼生死，願意滅盡自己的五陰十八界，不在三界現身意，而入極寂靜的無餘涅槃中。每一位眾生本來具足的菩提法種都在自己的阿賴耶識藏識中；如果能夠碰到讓我們明心見性乃至能夠成就佛道的真善知識，就能夠發起無上正等正覺心，透過身口意三種修行的磨鍊，就可以永遠斷除煩惱障以及所知障，未來就可以證得佛地無垢識的常住身了。經文已經證明：如來藏就是阿賴耶識，祂是同一個心不是兩個心。
最後作個結論：綜合上面整個分析結果，知道如來藏就是阿賴耶識，祂們是同一個心不是兩個心，祂是三界九地、四聖六凡的真性，也是一切有情的真心，更是未來果地的無垢識，這也是經中所說「阿賴耶識就是如來藏」的真實道理。因此，如果有人主張：「如來藏、阿賴耶識是兩個心，不是同一個心。」你就知道那是不正確的說法，是不如法的！
如果各位菩薩想要知道「如來藏就是阿賴耶識」其它更詳細的內涵，請到「正覺」來共修，同修會可以為各位菩薩建立佛法的正知見，於自己的因緣成熟時，可以親證如來藏阿賴耶識，成為勝義僧、成為菩薩僧，未來就可以邁向成佛之道。
限於時間的關係，今天就講到這裏。
下一集將由正源老師主講「如來藏是妄心七識之俱有依」。內容非常精彩，敬請期待！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言時間：2010-12-30 00:03:43 |
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http://425go.blogspot.com/2010/11/blog-post_24.html |
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