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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-09 18:32:23 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一集探讨了：佛所说的如来藏就是一切有情的真心，不同于外道神我、梵我。也证明了阿赖耶识是一切有情的真心，祂是常住法，不是妄心妄识，也不是生灭法；祂能出生识阴六识，但不为识阴六识所摄；由此可以证明，如来藏就是阿赖耶识，祂们是同一个心，不是两个心。然而这样的说法，一定不为主张「如来藏、阿赖耶识是二个心」的人所接受。因此，这一集，将更详细的说明如来藏就是阿赖耶识，也会引经据典来加以说明祂们是同一个心，不是两个心。
请各位菩萨翻开课本《如来藏中藏如来》第86页。以下将如来藏阿赖耶识分几个方面来加以说明。首先要谈的是，如来藏到底是不是佛所说的法身？佛在《不增不减经》曾开示：【舍利 弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。 】
（《佛说不增不减经》卷一）
解释如下：舍利弗！我释迦牟尼佛所说的甚深的义理就是第一义谛，第一义谛就是没有任何一个法能够超过祂；因为诸法都是以祂为因，借着种种法而出生的，所以第一义谛就是佛所说的第一因，祂是无上因，没有任何一因一法可以超过祂，祂出生了有情五阴世间及器世间。但不就是一神教创造人类与世间的上帝，因为上帝是有五阴身，由于上帝不知道祂的五阴身是由上帝自己的第一义谛——也就是上帝的真心——出生的，所以上帝不是第一义谛。真正的第一义谛，就是出生上帝五阴身的心，这才是佛所说的第一因。然而，要成就第一义谛就要在众生界去找，不能离开众生的五阴十八界，如果离开众生的五阴十八界，你就找不到祂；但是如果你说祂就是五阴十八界，你更无法找到祂。
因为《维摩诘所说经》曾开示：「若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。」也就是说，如果你无法跳脱五阴十八界的范畴去找第一义谛，那么你所作所为都落在见闻觉知当中，这样是无法证得第一义谛。然而，众生的五阴十八界都是以如来藏为因，借着种种缘，而由如来藏出生的，所以我释迦牟尼佛说如来藏就是法身。从上面分析可知，如来藏就是佛所说的真心，也就是法身。因此，吾人不能自外于如来藏而生而死，都是在如来藏表面生与死。
接下来要谈的是，阿赖耶识到底是不是佛所说的法身？如同以往，引经据典来加以说明。 《契经》说：【经云：「阿赖耶識亦复如是，是诸如来清净种性，于凡夫位恒被杂染，菩萨证已，断诸习气，乃至成佛，常所宝持。」】
解释如下：阿赖耶识也是这样的道理，是三世诸佛——过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛——清净的体性；虽然阿赖耶识本体在凡夫位是恒、是常、是清净的，但是却含藏了无始时劫来的七转识的染污种子，所以是变异的、是无常的、是不清净的，因为这样的结果，使得有情在六道中不断的轮回生死，不仅无法出离生死，也无法亲证三乘菩提；如果菩萨能够亲证阿赖耶识，未来就可以断除烦恼种子现行、烦恼种子随眠以及无始无明；因为菩萨断除了烦恼障及所知障二障，就可以成为四智圆明的究竟佛；这时候，佛地的无垢识是究竟清净的，其中的八识心王与二十一心所法可以各自独立运作，可以随缘赴感靡不周，不断的广度无量无边无数的众生。
由上面的经文可知：菩萨因地所亲证的阿赖耶识，以及未来成佛的无垢识，都是同一个心，只是在不同阶位所施设不同的名相而已。这正如玄奘菩萨在《成唯识论》所说：【然第八识虽诸有情皆悉成就，而随义别立种种名。谓：或名心……或名阿陀那……或名所知依……或名种子识……或名阿赖耶……或名异熟识……或名无垢识……】
（《成唯识论》卷三）也就是说：第八识是一切有情的真心，随着不同阶位所含藏的真实义理而施设种种不同的名字。譬如施设三界九地一切有情的真心，称之为心；祂也是持身的阿陀那识；更是一切所知诸法的根本的所知依；祂是能执持一切法种的种子识；未断分段生死的阿赖耶识；已断分段生死，但仍有种子变易生死的异熟识；断除分段生死及变易生死，成为究竟清净的无垢识。由此可知：第八识阿赖耶识就是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识，都是同一个心，只是在不同阶位所施设不同的名字。
前面已分析「如来藏就是佛所说的真心、法身」，现在又分析「阿赖耶识就是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识」，可以证明：如来藏、阿赖耶识是一切有情因地的真心，也是法身，更是未来果地的无垢识。因此，如来藏、阿赖耶识是同一个心，不是二个心，只是在不同阶位所施设不同的名字而已。
接下来探讨的是：如来藏、阿赖耶识各有几个识？首先谈的是如来藏。佛在《楞伽阿跋多罗宝经》曾开示：「甚深如来藏，而与七识俱；二种摄受生，智者则远离。」（《楞伽阿跋多罗宝经》卷四）经中已开示：如来藏共有八个识，也就是如来藏第八识本体，以及七转识——眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识及末那识。七转识中的前六识，眼识分别色尘——亦即分别青黄赤白等色尘之显色；耳识分别声尘；鼻识分别香尘；舌识分别味尘；身识分别触尘；意识分别法尘，祂不仅分别前五识所能分别的粗相，也能分别前五识所不能分别的细相，譬如形色、表色、无表色等。
然而这眼等六识，乃是六根触六尘，而由如来藏流注了六识的种子，因此六识就出现了。由于六识是被出生的法，所以六识是生灭法，因此在五位意识必灭，哪五位？在睡着无梦、闷绝、正死位、无想定及灭尽定，前六识必断。譬如在睡着无梦时前六识断了，不再现行，唯待隔天天亮了，意识才会醒来，意识出现了，前五识也就跟着出现了，因此吾人才能醒过来；所以意识是生灭法，不是常住法。又譬如在正死位，也就是正在死亡阶位，意识是会灭的，既然意识会灭，前五识也就跟着灭了，须待中阴身成就了，延续今世的意识，意识才会出现；如果中阴身能遇到未来有缘父母而入胎了，中阴身的前六识也就灭了，须待新的五根身成就后，五根接触外五尘，而由如来藏变现内六尘，再由六根触六尘，今世的意识才出现了。由此可知，意识是可灭之法。此外，近代还出现了麻醉剂，可以让人不醒人事，因此，在重度麻醉的时候，前六识也就消失了，唯待麻醉剂渐渐消退了，意根觉知法尘有重大的变动，所以让意识出现，意识才渐渐出现了；意识出现了，前五识就跟着出现了，才有吾人渐渐醒来的事实。
由此可知，前六识是生灭法，而且前五识是以意识为俱有依，既然意识是生灭法，如果有人不承认七、八二识，将第七识、第八识摄归于意识细心，你就知道那是错误的！为什么？因为佛在《杂阿含经》开示：「诸所有意识，彼一切皆意法因缘生故。」也就是说：不管是粗意识，譬如白天的五俱意识，或者是极细意识，譬如非想非想天的极细意识，都是意根、法尘相接触而出生的法，既然是被出生的法，不是本来而有，当然是生灭法；同样的道理，如果有人将第七识、第八识摄归于意识细心、意识极细心，你也知道那还是意识心，还是生灭法。同样的道理，有人将第七识称为「第七意识」、第八识称之为「第八意识」，你也知道祂的本质仍然是意识，还是生灭法。又譬如有人提出：有念灵知心、无念灵知心，就是真心。你就知道那是不正确的说法！因为已经堕入意识的自性，成为自性见外道而不自知啊！
又譬如坦特罗佛教主张，修炼拙火是成就即身成佛的方法之一。他们主张，在行者脐下约四指的地方，也就是在脐下两吋，有与生俱来的血脉暖气，行者借着观想来唤醒拙火的出现；当拙火出现时，它伴有燃烧的火焰生起，这个火焰就是拙火。它由红菩提所生，沿着中脉渐渐上升，洗净全身的中脉、气、明点的不净，而到达头顶，再将顶轮的白菩提融化，沿着中脉向下流动到达密轮，而产生了四种喜乐。拙火修成后，修行者很快就能获得五神通、获得解脱，也是实现「即身成佛」的主要途径。所以修炼拙火，对坦特罗佛教行者而言，它占有相当重要的地位，这是无庸置疑的！可是这样的说法，却与世尊所说的完全颠倒！为什么？世尊告诉我们：佛菩萨要成就三大无量数劫，要将一念无明与无始无明断尽，才能成为报身佛。然而，坦特罗佛教行者却专注在色身上，观想将身中的中脉打通，并观想将身中的五蕴种种障碍断除了，就成为「报身佛」；不仅烦恼俱在，没有断除任何烦恼，而且堕在意识境界，我见根本没有断；既然我见未断，连声闻初果也无，怎么有可能成为报身佛呢？所以说，坦特罗佛教行者宣称修炼拙火可以成就报身佛，那是误导众生的说法！
又宗喀巴在其著作《菩提道次第广论》卷十三如是说：【修「密灌顶物」者，次由师长具主尊慢，将俗女身观空之后，生天女身，先应加持金刚莲华而入等至，想以心间种子放光，召请毗卢佛与佛眼等入定，从毗卢门入自身中大贪溶化，经阿缚都底至金刚摩尼，坚固俱生，如《集密后序》云：「金刚莲花合，集诸有金刚，身语意加行，并悉摄心中，由金刚路出，降于弟子口。」】
解释如下：修「密灌顶物」者，再由师长具主尊慢，将俗女身观空后，观想出生了天女身，先应加持明妃之女阴，再与明妃同入性高潮，然后再观想以心间的种子放光，召请男女合抱在一起的毗卢佛，与佛眼等而入性高潮中，要一心不乱，不起分别心；再观想毗卢佛父母行淫时产生的快乐，而流出的红白菩提淫液，从自己的顶门进入自身中，大贪融化，经过中脉至龟头，令阳具坚挺不软，而生起了俱生乐不中断。如《集密后序》云：「男根女根合，收集诸有之金刚心，也就是精液及女方的淫液，并经过男女行淫过程之身语意等行为之加持，悉摄入男女双方淫液的菩提心中，由尿道出精再注入弟子口中。」
原来坦特罗所谓的「密灌顶物」——红白菩提，是男女性高潮所留下的精液与经血,再将这种不净物说之为「甘露」，给弟子吃。请问这种不净物你敢吃吗？所以，宗喀巴在《菩提道次第广论》后半部所说的止观部分，原来是在谈男女双身邪淫法，谈的是男女双方行淫，于性高潮时，所引起的快乐的觉受遍全身说之为「乐」；观此乐受无形无相，说之为「空」，能够这样就能够成为「乐空双运，乐空不二」的「报身佛」。
然而男女行淫本身是邪淫法，是欲界的最重贪，连欲界最重贪尚且无法断除，表示我见未断，连声闻初果都不是，怎么有可能成为报身佛呢？由此可知，坦特罗佛教的说法非常荒唐！这样的法是男女邪淫法，怎么会是佛法呢？有智慧的您应该要详加以分辨，要远离恶知识说法，以免堕入外道邪淫法中，再回头已经是许多劫以后的事了！
又第七识末那识，有处处作主的体性，祂无始劫以来常与第八识在一起，就算吾人能够入无想定、灭尽定，第七识仍然是刹那刹那不断在作主，从来没有停止过；唯待阿罗汉愿意自我消灭，不愿意在三界现身意，入了无余涅槃，末那才会消失。所以，第七识也是可灭之法，不是常住法。既然前七识是生灭法，不是常住法，剩下的第八识当然是常住法。
接下来要谈的是，阿赖耶识到底有几个识？如同以往，引经据典来加以说明。 《契经》曾开示：「诸仁者！心积集业，意亦复然，意识了知种种诸法，五识分别现前境界。」经典明说：阿赖耶识一共有八个识，如同前面《楞伽阿跋多罗宝经》开示：「第八识能执持业种，第七识能处处作主的体性，意识能分别诸法，前五识各在现前的境界作分别。」既然如来藏有八个识，阿赖耶识也有八个识，这已经很清楚的说明，如来藏就是阿赖耶识。
接下来要谈的是，如来藏、阿赖耶识自性清净不清净？如同以往，引经据典来加以说明。首先要谈的是，如来藏自性到底清净不清净？如《胜鬘经》开示：「世尊！如来藏是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏。」（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷一）
解释如下：世尊！如来藏含藏了一切种子的功能差别，所以称之为法界藏；祂是一切有情的法身，所以称为法身藏；世间与出世间法没有任何一法可以超过祂，所以称之为出世间上上藏；祂的体性是清净的，所以称为自性清净藏。由此可以证明：如来藏自性清净，没有不清净的。
接下来要谈的是，阿赖耶识自性到底清净不清净？如同以往，引经据典来加以说明。 《契经》曾开示：「一切众生阿赖耶识，本来而有圆满清净，出过于世，同于涅槃。」解释如下：一切众生的阿赖耶识，本来而有，不是经过修行而有的，祂圆满具足了一切诸法的功德，祂的自性本来就清净，不是经过修行而变成清净的；祂是万法的根源，万法都是以祂为因，借着种种缘而出生的，所以没有任何一因一法，能够超过祂；祂是阿罗汉入无余涅槃所剩下的本际，处于极寂静的境界，这是菩萨所证的本来自性清净涅槃，不仅是一切有情因地的真心，也是未来果地所证的无住处涅槃，只是在不同阶位所施设不同的名相而已，都是指同一个识——第八识。由经文可以证明：阿赖耶识自性清净。前面说如来藏自性清净，现在又说阿赖耶识自性清净，可以证明，如来藏、阿赖耶识都是自性清净；也证明了如来藏就是阿赖耶识。
此外，还有一些经典明说如来藏就是阿赖耶识。譬如《契经》曾开示：「佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知：藏即赖耶识。如来清净藏，世间阿赖耶，如金与指环，展转无差别。」经文已经明白的告诉我们：如来藏就是阿赖耶识，祂是一切有情因地的真心，也是未来果地的无垢识，是同一个心不是两个心。又譬如《大乘本生心地观经》曾开示：【钝根小智闻一乘，怖畏发心经多劫，不知身有如来藏，唯欣寂灭厌尘劳。众生本有菩提种，悉在赖耶藏识中；若遇善友发大心，三种链磨修妙行；永断烦恼所知障，证得如来常住身。 】（《大乘本生心地观经》卷三）
解释如下：钝根寡慧的二乘人，听到成佛要经过三大无量数劫，就害怕了！因此只愿意修学心小、法小、愿小、成就小的声闻法与缘觉法，不敢修学心大、法大、愿大、成就大的菩萨法；最主要的原因是二乘人不知道自己身中有如来藏，以为外境真实有，所以畏惧生死，愿意灭尽自己的五阴十八界，不在三界现身意，而入极寂静的无余涅槃中。每一位众生本来具足的菩提法种都在自己的阿赖耶识藏识中；如果能够碰到让我们明心见性乃至能够成就佛道的真善知识，就能够发起无上正等正觉心，透过身口意三种修行的磨炼，就可以永远断除烦恼障以及所知障，未来就可以证得佛地无垢识的常住身了。经文已经证明：如来藏就是阿赖耶识，祂是同一个心不是两个心。
最后作个结论：综合上面整个分析结果，知道如来藏就是阿赖耶识，祂们是同一个心不是两个心，祂是三界九地、四圣六凡的真性，也是一切有情的真心，更是未来果地的无垢识，这也是经中所说「阿赖耶识就是如来藏」的真实道理。因此，如果有人主张：「如来藏、阿赖耶识是两个心，不是同一个心。」你就知道那是不正确的说法，是不如法的！
如果各位菩萨想要知道「如来藏就是阿赖耶识」其它更详细的内涵，请到「正觉」来共修，同修会可以为各位菩萨建立佛法的正知见，于自己的因缘成熟时，可以亲证如来藏阿赖耶识，成为胜义僧、成为菩萨僧，未来就可以迈向成佛之道。
限于时间的关系，今天就讲到这里。
下一集将由正源老师主讲「如来藏是妄心七识之俱有依」。内容非常精彩，敬请期待！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/27 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-23 14:40:29 |
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三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第二十七辑 經中明說阿賴耶識即是如來藏（下）
游正光老師 主講
各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一集探討了：佛所說的如來藏就是一切有情的真心，不同於外道神我、梵我。也證明了阿賴耶識是一切有情的真心，祂是常住法，不是妄心妄識，也不是生滅法；祂能出生識陰六識，但不為識陰六識所攝；由此可以證明，如來藏就是阿賴耶識，祂們是同一個心，不是兩個心。然而這樣的說法，一定不為主張「如來藏、阿賴耶識是二個心」的人所接受。因此，這一集，將更詳細的說明如來藏就是阿賴耶識，也會引經據典來加以說明祂們是同一個心，不是兩個心。
請各位菩薩翻開課本《如來藏中藏如來》第86頁。以下將如來藏阿賴耶識分幾個方面來加以說明。首先要談的是，如來藏到底是不是佛所說的法身？佛在《不增不減經》曾開示：【舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。】
（《佛說不增不減經》卷一）
解釋如下：舍利弗！我釋迦牟尼佛所說的甚深的義理就是第一義諦，第一義諦就是沒有任何一個法能夠超過祂；因為諸法都是以祂為因，藉著種種法而出生的，所以第一義諦就是佛所說的第一因，祂是無上因，沒有任何一因一法可以超過祂，祂出生了有情五陰世間及器世間。但不就是一神教創造人類與世間的上帝，因為上帝是有五陰身，由於上帝不知道祂的五陰身是由上帝自己的第一義諦——也就是上帝的真心——出生的，所以上帝不是第一義諦。真正的第一義諦，就是出生上帝五陰身的心，這才是 佛所說的第一因。然而，要成就第一義諦就要在眾生界去找，不能離開眾生的五陰十八界，如果離開眾生的五陰十八界，你就找不到祂；但是如果你說祂就是五陰十八界，你更無法找到祂。因為《維摩詰所說經》曾開示：「若行見聞覺知，是則見聞覺知，非求法也。」也就是說，如果你無法跳脫五陰十八界的範疇去找第一義諦，那麼你所作所為都落在見聞覺知當中，這樣是無法證得第一義諦。然而，眾生的五陰十八界都是以如來藏為因，藉著種種緣，而由如來藏出生的，所以我釋迦牟尼佛說如來藏就是法身。從上面分析可知，如來藏就是佛所說的真心，也就是法身。因此，吾人不能自外於如來藏而生而死，都是在如來藏表面生與死。
接下來要談的是，阿賴耶識到底是不是佛所說的法身？如同以往，引經據典來加以說明。《契經》說：【經云：「阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性，於凡夫位恆被雜染，菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛，常所寶持。」】
解釋如下：阿賴耶識也是這樣的道理，是三世諸佛——過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛——清淨的體性；雖然阿賴耶識本體在凡夫位是恆、是常、是清淨的，但是卻含藏了無始時劫來的七轉識的染污種子，所以是變異的、是無常的、是不清淨的，因為這樣的結果，使得有情在六道中不斷的輪迴生死，不僅無法出離生死，也無法親證三乘菩提；如果菩薩能夠親證阿賴耶識，未來就可以斷除煩惱種子現行、煩惱種子隨眠以及無始無明；因為菩薩斷除了煩惱障及所知障二障，就可以成為四智圓明的究竟佛；這時候，佛地的無垢識是究竟清淨的，其中的八識心王與二十一心所法可以各自獨立咦鳎梢噪S緣赴感靡不周，不斷的廣度無量無邊無數的眾生。
由上面的經文可知：菩薩因地所親證的阿賴耶識，以及未來成佛的無垢識，都是同一個心，只是在不同階位所施設不同的名相而已。這正如 玄奘菩薩在《成唯識論》所說：【然第八識雖諸有情皆悉成就，而隨義別立種種名。謂：或名心……或名阿陀那……或名所知依……或名種子識……或名阿賴耶……或名異熟識……或名無垢識……】
（《成唯識論》卷三）也就是說：第八識是一切有情的真心，隨著不同階位所含藏的真實義理而施設種種不同的名字。譬如施設三界九地一切有情的真心，稱之為心；祂也是持身的阿陀那識；更是一切所知諸法的根本的所知依；祂是能執持一切法種的種子識；未斷分段生死的阿賴耶識；已斷分段生死，但仍有種子變易生死的異熟識；斷除分段生死及變易生死，成為究竟清淨的無垢識。由此可知：第八識阿賴耶識就是一切有情因地的真心，也是未來果地的無垢識，都是同一個心，只是在不同階位所施設不同的名字。
前面已分析「如來藏就是佛所說的真心、法身」，現在又分析「阿賴耶識就是一切有情因地的真心，也是未來果地的無垢識」，可以證明：如來藏、阿賴耶識是一切有情因地的真心，也是法身，更是未來果地的無垢識。因此，如來藏、阿賴耶識是同一個心，不是二個心，只是在不同階位所施設不同的名字而已。
接下來探討的是：如來藏、阿賴耶識各有幾個識？首先談的是如來藏。佛在《楞伽阿跋多羅寶經》曾開示：「甚深如來藏，而與七識俱；二種攝受生，智者則遠離。」（《楞伽阿跋多羅寶經》卷四）經中已開示：如來藏共有八個識，也就是如來藏第八識本體，以及七轉識——眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識及末那識。七轉識中的前六識，眼識分別色塵——亦即分別青黃赤白等色塵之顯色；耳識分別聲塵；鼻識分別香塵；舌識分別味塵；身識分別觸塵；意識分別法塵，祂不僅分別前五識所能分別的粗相，也能分別前五識所不能分別的細相，譬如形色、表色、無表色等。
然而這眼等六識，乃是六根觸六塵，而由如來藏流注了六識的種子，因此六識就出現了。由於六識是被出生的法，所以六識是生滅法，因此在五位意識必滅，哪五位？在睡著無夢、悶絕、正死位、無想定及滅盡定，前六識必斷。譬如在睡著無夢時前六識斷了，不再現行，唯待隔天天亮了，意識才會醒來，意識出現了，前五識也就跟著出現了，因此吾人才能醒過來；所以意識是生滅法，不是常住法。又譬如在正死位，也就是正在死亡階位，意識是會滅的，既然意識會滅，前五識也就跟著滅了，須待中陰身成就了，延續今世的意識，意識才會出現；如果中陰身能遇到未來有緣父母而入胎了，中陰身的前六識也就滅了，須待新的五根身成就後，五根接觸外五塵，而由如來藏變現內六塵，再由六根觸六塵，今世的意識才出現了。由此可知，意識是可滅之法。此外，近代還出現了麻醉劑，可以讓人不醒人事，因此，在重度麻醉的時候，前六識也就消失了，唯待麻醉劑漸漸消退了，意根覺知法塵有重大的變動，所以讓意識出現，意識才漸漸出現了；意識出現了，前五識就跟著出現了，才有吾人漸漸醒來的事實。
由此可知，前六識是生滅法，而且前五識是以意識為俱有依，既然意識是生滅法，如果有人不承認七、八二識，將第七識、第八識攝歸於意識細心，你就知道那是錯誤的！為什麼？因為 佛在《雜阿含經》開示：「諸所有意識，彼一切皆意法因緣生故。」也就是說：不管是粗意識，譬如白天的五俱意識，或者是極細意識，譬如非想非想天的極細意識，都是意根、法塵相接觸而出生的法，既然是被出生的法，不是本來而有，當然是生滅法；同樣的道理，如果有人將第七識、第八識攝歸於意識細心、意識極細心，你也知道那還是意識心，還是生滅法。同樣的道理，有人將第七識稱為「第七意識」、第八識稱之為「第八意識」，你也知道祂的本質仍然是意識，還是生滅法。又譬如有人提出：有念靈知心、無念靈知心，就是真心。你就知道那是不正確的說法！因為已經墮入意識的自性，成為自性見外道而不自知啊！
又譬如坦特羅佛教主張，修煉拙火是成就即身成佛的方法之一。他們主張，在行者臍下約四指的地方，也就是在臍下兩吋，有與生俱來的血脈暖氣，行者藉著觀想來喚醒拙火的出現；當拙火出現時，它伴有燃燒的火焰生起，這個火焰就是拙火。它由紅菩提所生，沿著中脈漸漸上升，洗淨全身的中脈、氣、明點的不淨，而到達頭頂，再將頂輪的白菩提融化，沿著中脈向下流動到達密輪，而產生了四種喜樂。拙火修成後，修行者很快就能獲得五神通、獲得解脫，也是實現「即身成佛」的主要途徑。所以修煉拙火，對坦特羅佛教行者而言，它佔有相當重要的地位，這是無庸置疑的！可是這樣的說法，卻與 世尊所說的完全顛倒！為什麼？世尊告訴我們：佛菩薩要成就三大無量數劫，要將一念無明與無始無明斷盡，才能成為報身佛。然而，坦特羅佛教行者卻專注在色身上，觀想將身中的中脈打通，並觀想將身中的五蘊種種障礙斷除了，就成為「報身佛」；不僅煩惱俱在，沒有斷除任何煩惱，而且墮在意識境界，我見根本沒有斷；既然我見未斷，連聲聞初果也無，怎麼有可能成為報身佛呢？所以說，坦特羅佛教行者宣稱修煉拙火可以成就報身佛，那是誤導眾生的說法！
又宗喀巴在其著作《菩提道次第廣論》卷十三如是說：【修「密灌頂物」者，次由師長具主尊慢，將俗女身觀空之後，生天女身，先應加持金剛蓮華而入等至，想以心間種子放光，召請毗盧佛與佛眼等入定，從毗盧門入自身中大貪溶化，經阿縛都底至金剛摩尼，堅固俱生，如《集密後序》云：「金剛蓮花合，集諸有金剛，身語意加行，並悉攝心中，由金剛路出，降於弟子口。」】
解釋如下：修「密灌頂物」者，再由師長具主尊慢，將俗女身觀空後，觀想出生了天女身，先應加持明妃之女陰，再與明妃同入性高潮，然後再觀想以心間的種子放光，召請男女合抱在一起的毗盧佛，與佛眼等而入性高潮中，要一心不亂，不起分別心；再觀想毗盧佛父母行淫時產生的快樂，而流出的紅白菩提淫液，從自己的頂門進入自身中，大貪融化，經過中脈至龜頭，令陽具堅挺不軟，而生起了俱生樂不中斷。如《集密後序》云：「男根女根合，收集諸有之金剛心，也就是精液及女方的淫液，並經過男女行淫過程之身語意等行為之加持，悉攝入男女雙方淫液的菩提心中，由尿道出精再注入弟子口中。」
原來坦特羅所謂的「密灌頂物」——紅白菩提，是男女性高潮所留下的精液與經血,再將這種不淨物說之為「甘露」，給弟子吃。請問這種不淨物你敢吃嗎？所以，宗喀巴在《菩提道次第廣論》後半部所說的止觀部分，原來是在談男女雙身邪淫法，談的是男女雙方行淫，於性高潮時，所引起的快樂的覺受遍全身說之為「樂」；觀此樂受無形無相，說之為「空」，能夠這樣就能夠成為「樂空雙撸瑯房詹欢沟摹笀笊矸稹埂�
然而男女行淫本身是邪淫法，是欲界的最重貪，連欲界最重貪尚且無法斷除，表示我見未斷，連聲聞初果都不是，怎麼有可能成為報身佛呢？由此可知，坦特羅佛教的說法非常荒唐！這樣的法是男女邪淫法，怎麼會是佛法呢？有智慧的您應該要詳加以分辨，要遠離惡知識說法，以免墮入外道邪淫法中，再回頭已經是許多劫以後的事了！
又第七識末那識，有處處作主的體性，祂無始劫以來常與第八識在一起，就算吾人能夠入無想定、滅盡定，第七識仍然是剎那剎那不斷在作主，從來沒有停止過；唯待阿羅漢願意自我消滅，不願意在三界現身意，入了無餘涅槃，末那才會消失。所以，第七識也是可滅之法，不是常住法。既然前七識是生滅法，不是常住法，剩下的第八識當然是常住法。
接下來要談的是，阿賴耶識到底有幾個識？如同以往，引經據典來加以說明。《契經》曾開示：「諸仁者！心積集業，意亦復然，意識了知種種諸法，五識分別現前境界。」經典明說：阿賴耶識一共有八個識，如同前面《楞伽阿跋多羅寶經》開示：「第八識能執持業種，第七識能處處作主的體性，意識能分別諸法，前五識各在現前的境界作分別。」既然如來藏有八個識，阿賴耶識也有八個識，這已經很清楚的說明，如來藏就是阿賴耶識。
接下來要談的是，如來藏、阿賴耶識自性清淨不清淨？如同以往，引經據典來加以說明。首先要談的是，如來藏自性到底清淨不清淨？如《勝鬘經》開示：「世尊！如來藏是法界藏、法身藏、出世間上上藏、自性清淨藏。」（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》卷一）
解釋如下：世尊！如來藏含藏了一切種子的功能差別，所以稱之為法界藏；祂是一切有情的法身，所以稱為法身藏；世間與出世間法沒有任何一法可以超過祂，所以稱之為出世間上上藏；祂的體性是清淨的，所以稱為自性清淨藏。由此可以證明：如來藏自性清淨，沒有不清淨的。
接下來要談的是，阿賴耶識自性到底清淨不清淨？如同以往，引經據典來加以說明。《契經》曾開示：「一切眾生阿賴耶識，本來而有圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。」解釋如下：一切眾生的阿賴耶識，本來而有，不是經過修行而有的，祂圓滿具足了一切諸法的功德，祂的自性本來就清淨，不是經過修行而變成清淨的；祂是萬法的根源，萬法都是以祂為因，藉著種種緣而出生的，所以沒有任何一因一法，能夠超過祂；祂是阿羅漢入無餘涅槃所剩下的本際，處於極寂靜的境界，這是菩薩所證的本來自性清淨涅槃，不僅是一切有情因地的真心，也是未來果地所證的無住處涅槃，只是在不同階位所施設不同的名相而已，都是指同一個識——第八識。由經文可以證明：阿賴耶識自性清淨。前面說如來藏自性清淨，現在又說阿賴耶識自性清淨，可以證明，如來藏、阿賴耶識都是自性清淨；也證明了如來藏就是阿賴耶識。
此外，還有一些經典明說如來藏就是阿賴耶識。譬如《契經》曾開示：「佛說如來藏，以為阿賴耶；惡慧不能知：藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。」經文已經明白的告訴我們：如來藏就是阿賴耶識，祂是一切有情因地的真心，也是未來果地的無垢識，是同一個心不是兩個心。又譬如《大乘本生心地觀經》曾開示：【鈍根小智聞一乘，怖畏發心經多劫，不知身有如來藏，唯欣寂滅厭塵勞。眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中；若遇善友發大心，三種鍊磨修妙行；永斷煩惱所知障，證得如來常住身。】（《大乘本生心地觀經》卷三）
解釋如下：鈍根寡慧的二乘人，聽到成佛要經過三大無量數劫，就害怕了！因此只願意修學心小、法小、願小、成就小的聲聞法與緣覺法，不敢修學心大、法大、願大、成就大的菩薩法；最主要的原因是二乘人不知道自己身中有如來藏，以為外境真實有，所以畏懼生死，願意滅盡自己的五陰十八界，不在三界現身意，而入極寂靜的無餘涅槃中。每一位眾生本來具足的菩提法種都在自己的阿賴耶識藏識中；如果能夠碰到讓我們明心見性乃至能夠成就佛道的真善知識，就能夠發起無上正等正覺心，透過身口意三種修行的磨鍊，就可以永遠斷除煩惱障以及所知障，未來就可以證得佛地無垢識的常住身了。經文已經證明：如來藏就是阿賴耶識，祂是同一個心不是兩個心。
最後作個結論：綜合上面整個分析結果，知道如來藏就是阿賴耶識，祂們是同一個心不是兩個心，祂是三界九地、四聖六凡的真性，也是一切有情的真心，更是未來果地的無垢識，這也是經中所說「阿賴耶識就是如來藏」的真實道理。因此，如果有人主張：「如來藏、阿賴耶識是兩個心，不是同一個心。」你就知道那是不正確的說法，是不如法的！
如果各位菩薩想要知道「如來藏就是阿賴耶識」其它更詳細的內涵，請到「正覺」來共修，同修會可以為各位菩薩建立佛法的正知見，於自己的因緣成熟時，可以親證如來藏阿賴耶識，成為勝義僧、成為菩薩僧，未來就可以邁向成佛之道。
限於時間的關係，今天就講到這裏。
下一集將由正源老師主講「如來藏是妄心七識之俱有依」。內容非常精彩，敬請期待！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2010-12-30 00:03:43 |
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http://425go.blogspot.com/2010/11/blog-post_24.html |
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