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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-09 17:43:03 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
在上一集中，我们说到要修集大乘见道的福德资粮——包括要归命三宝、供养三宝、孝养父母、奉侍师长、慈心不杀，以及修十善业道。我们为什么要修十善业道呢？那是因为菩萨在漫长的修道成佛当中，必须要有许多善缘的帮助，才能减少修道过程中的障碍，也才能使得我们的成佛之道得以顺利的进行。因此，每一位菩萨都应该要勤修十善业道，以迅速的增长和累积自己的福德资粮，以作为进修佛道的基础。
在上一集中，我们说过佛陀的三十二大人相、八十种随形好，每一相都要以百福德来围绕，才能成就三十二相的一一相。也就是说，菩萨必须在无量劫中，为诸众生作大利益。然而这不是指在有漏有为法上作大利益，而是要在无漏有为和无漏无为上面所作的利益，才能叫作大利益。譬如，如果我们只是度化众生去做各种世间的善事，譬如说去救济贫困啊，造桥铺路，或者去救助各种天灾人祸等等，这虽然都是在利益众生，但那不叫作大利益。为什么呢？因为那个福德是属于世间的福报，是有漏有为的福报，即使我们这一世用不完了，在未来的两世乃至于十世，这些福报也会被用完的。但是如果是在无漏法上所作的利益，却可以延续到未来无量世，乃至于成佛。
所以我们才会说，在无漏有为和无漏无为上所作的利益，才是大利益。因为这种利益，可以延续到未来无量数劫，所以说这才是真正的大利益啊。菩萨在无量无数劫当中，不断的教导众生各种世间法、出世间法、世出世间上上法，这就是为众生作大利益。而且菩萨都是以至诚心精勤的来做一切的善业，而不是以轻心、慢心、有间断的心来做这些善业，因此，这样三大无量数劫的修行下来，就能够具足成就无量的功德，这也就是三十二大人相各各都有八十种随形好的原因。菩萨们由于在因地的时候，发起了大悲心，并且造作种种利乐有情的身口意三业，因此就产生了佛地的三十二大人相以及八十种随形好的果报。
各位菩萨，综合前面所说，我们就可以知道，佛陀的三十二大人相，都是属于福德之业，而这福德之业，都是以身口意为体而出生的，也都是在有为法上来显现。也就是说，如果不是在身口意上面来修集的话，就不可能成就佛地的三十二种大人相。所以，三十二大人相的成就，还是要回归到最基本的、最初浅的十善业道上面来修行。
了解这个道理以后，接下来，我们要开始来谈谈十善业道。什么叫作十善业道呢？所谓十善业道，就是十恶业道的相反。首先说身有三道，身的三道就是杀生、偷盗、邪淫（在家指邪淫，出家则是指行淫）；口有四道，就是妄语、两舌、绮语和恶口；心有三业而非道，也就是贪、瞋、痴（痴就是无明的意思）。这样总共有十个法相，也就是身三、口四、意三业，总共有十个。这十个恶法就是十种恶业的根本，这十个恶业则是一切众罪的源头。
但这其中有三个只叫作业，而不同时叫作道，是业非道。是哪三个呢？就是我们的心，也就是我们的意所生的贪、瞋、痴，这三法是业不叫作道。为什么不叫作道呢？因为道是要有行为造作出来，而对别人造成了好或不好的事情，才能称为业道；可是意，也就是我们的觉知心和我们的意根所想的，在还没有以身口的行为造作出来以前，譬如说我们只是在心中自言自语的骂我们的冤家，这在表面上看不出来，所以没有伤害到别人，这就叫作只有业而没有道。道是已经实行出来而对别人产生了影响，才可以称为道。所以在这十件事情当中，意根、意识的贪瞋痴，只称为业不称为道；可是色身的杀、盗、淫，口的妄语、绮语、两舌和恶口，这七件事情既是经过意的造作与决定，也同时经由身、口实行完成了，所以既是业，也是道。
其实这十恶业道就是十善业道，它们只是一体的两面。不造恶的一边，就成为另外善的一边，所以十恶业道不做，反过来就是行十善业道。譬如说，杀害众生就是恶业道，我们如果不去杀害众生，因为不杀的善业，将来就会往生到善道去。又譬如众生偷盗，而我们不偷盗，这就成就了善业，将来也可以往生到善道。所以说，十恶业道与十善业道是二而一，是一而二，只是作与不作的差别而已。那么到底什么是善业呢？什么是恶业呢？往往是众说纷纭，不是大家的认知都一样。这是为什么呢？这是由于众生无量世以来所熏、所习之不同，所以产生有种种不同的想法与作法。因此，能够如理作意的了解十善业道与十恶业道的意涵，就显得非常的重要。接下来，我们就来说说这十恶业道的详细内涵。
这十恶业道各有三件事，也就是根本罪、方便罪和成已罪。换一句话说，每一件恶业、恶道的成就，各有三罪，假使不是根本、方便、成已三罪都具足，就不会成就恶业道，也就不会具足恶业的果报。我们可以这样说，十恶业道各有三罪，如果是一个有智慧的人，知道了这其中的差别道理，就懂得在起心动念想要造作恶业的时候，就赶快悬崖勒马不让恶业成就，让它只有根本罪，最多只到方便罪而已，不至于成为成已之罪，而造下无法弥补的恶业果报。
这样说过三罪的差别法相之后，我们先以杀业为例作说明。大致上来说，犯杀戒是以杀人为重罪，杀傍生异类为轻罪；但是如果我们是以瞋恨心来杀傍生，即使是像蚂蚁、蚊子这样的小昆虫，仍然是犯重罪的。我们应当要知道，一切有情众生莫不爱惜自己的生命，乃至蝼蚁也不例外，所以我们如果去断除有情众生的生命，则不仅有违菩萨的大悲心，也会与这些众生结下无比的怨仇，生生世世互相杀戮、互相欺凌，无有了期。所以，菩萨不仅应该要断除杀心，更应该要效法世尊在过去无量生行菩萨道的时候，为了救护众生而舍身喂虎、舍身救鸽等种种伟大的行谊，这才是菩萨所当为、菩萨所应为啊！所谓「菩萨从大悲中生」，菩萨救护众生尚且来不及了，何况是去杀害众生断其性命呢，而为的只是逞自己一时之快，或者满足自己一时的口腹之欲呢！
那么如果造了杀业之后，会有什么样的果报呢？我们来引述《大智度论》卷十三作为说明：
【杀生有十罪。何等为十？一者心常怀毒，世世不绝；二者众生憎恶，眼不喜见；三者常怀恶念，思惟恶事；四者众生畏之，如见蛇虎；五者睡时心怖，觉亦不安；六者常有恶梦；七者命终之时，狂怖恶死；八者种短命业因缘；九者身坏命终，堕泥梨中；十者若出为人，常当短命。 】（《大智度论》卷十三）
各位菩萨，前面这一段经文所说的就是杀生的种种惨痛果报。譬如说：生生世世心中都常怀邪恶之心；众生憎恶不喜欢看见我们；乃至我们也是所思惟的都是恶法，都是恶心和恶念；众生看见我们就好像看见毒蛇，或者看见老虎一般，心生恐怖；睡觉的时候也心不安稳，醒来以后心神不宁；常常会作恶梦；命终的时候狂怖恶死；种下种种未来世短命的业因缘；身坏命终会堕入地狱之中；如果是再生而为人的话，常常都是短命的果报。
各位菩萨，我们可以总结来说：杀生这一件事，不管是对今生，对未来世而言，都是自害害他，无利于自己和他人的事。所以希望有智慧的您，从此能够不再造任何的杀生之业，不再与任何的众生结怨，福德当然也就因此而能够逐渐的增长，修学正法的因缘也因此而得以渐渐的成熟。
在说过杀生之后，接下来，我们继续说明身的第二个业，也就是偷盗。什么是偷盗呢？所谓偷盗的意思是说，心中知道那个财物是别人所有的，而实际上那也是别人的，心中决定要偷盗，这叫作根本罪；接下来就施设种种的方便，想尽办法要把东西拿到手，这就叫作兴方便；结果就自己前去把东西拿到手了，或者派人去拿，当东西拿到手了，这叫作成已罪。这个偷盗罪，我们在日常生活里，在不知不觉当中常常会违犯，但是却大部分都不自知。譬如说，我们把办公室的物品带回家使用，或者使用办公室的资源来做私人的事等等，都是在不知不觉当中犯了偷盗罪。又譬如，我们应该要缴纳的税款，却不肯如实的去缴纳，想尽办法要逃漏税，这也都是犯了偷盗罪。
或者作生意的人「轻秤小斗」，乃至严重 的譬如侵占他人的财物啊，拐骗众生的钱财啊，贪污啊，虚设行号诈骗敛财，乃至现代人都很害怕接到的诈骗电话等等，都是构成偷盗罪的各种情形，可说是五花八门，无奇不有啊。
然而众生为什么会去犯偷盗罪呢？最主要的原因是因为不相信偷盗会带来严重的果报。我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：
【若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命，财物耗减，眷属分离；他人失物，于己生疑；虽亲附人，人不见信；常为贤圣之所呵责，是名现在恶业之果；舍此身已堕于地狱——受得恶色、恶力、恶名，饥渴苦恼，寿命长远，是名后世恶业之果；若得人身，贫于财物，虽得随失，不为父母兄弟妻子之所爱念；身常受苦，心怀愁恼；是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖，不得色力，是人恶果殃流万姓。 】（《优婆塞戒经》卷三）
各位菩萨，这一段经文的意思是说：如果有人喜欢偷盗之业，那么在今生乃至未来际生，都会受到恶色、恶力、恶名、短命、财物耗减、眷属分离等等恶业之果报。虽然经中分明宣说这些惨痛的果报，但是却不是大家都相信因果，所以才会有人为了个人的私欲，而不择手段去偷窃，或者诈骗他人的钱财，完全不顾严重的果报在后面等着呢。说到这里，不免令人为众生的愚痴而感到难过万分啊！
各位大德，菩萨在无量世行菩萨道的过程当中利乐有情，使有情生福生乐尚且都来不及了，又怎么能够忍心去偷窃众生的财物，或者诈骗众生的钱财，使众生心痛难过呢？这难道是以慈悲喜舍为志愿的菩萨行者所当为吗？我们相信，这一定是一切有智慧的菩萨所不愿为也不乐为的事。
接下来，我们继续介绍身的第三个业是邪淫，出家则为不淫。什么是邪淫呢？所谓邪淫是指说，对方不论他是男性或女性，凡是他已经婚嫁而系属于他人的，我们在她身上行非梵行的话，就是犯了邪淫的根本罪；而邪淫的方便罪则是譬如说，我们派遣一个侍者去向某一个有家室的女人或男人相约，或者自己前去相见而交给对方信物，乃至以手去触摸对方，或者与对方讲悄悄话，这样就是邪淫的方便罪成就了；接着如果交欢之事已经完成了，就是成已之罪已经成立。这样就根本、方便、成已三罪都具足了，这就犯了邪淫罪的重罪。 《圆觉经》经中有这样的一段话，经中说：「若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。」（《圆觉经》卷一）意思是说：众生都是因为淫欲之心难以断除，所以才会在欲界中头出头没，轮转不息。
各位菩萨，至于邪淫会产生什么样的过患呢？我们来举述《菩萨优婆塞戒经》卷三作为说明，经中说：
【若复有人乐为邪淫，是人不能护自他身，一切众生见皆生疑，所作之事妄语在先，于一切时常受苦恼，心常散乱不能修善，喜失财物所有，妻、子心不恋慕，寿命短促，是名邪淫现在恶果；舍此身已，处在地狱，受恶色力、饥渴长命、无量苦恼，是名后世恶业果报；若得人身，恶色、恶口，人不喜见，不能守护妻妾男女；是一恶人因缘力故，一切外物不得自在。 】（《优婆塞戒经》卷三）
各位菩萨，从这一段经文中，我们就可以知道：邪淫的果报包括了没有办法守护自己和他人的色身，说话人不信受，心常散乱，受种种的苦恼，没有办法修集善业，迟早要散失所有的财物，妻、子不会恋慕恭敬于他，寿命短促等等，这都是现在世邪淫的果报。而舍此身后堕到地狱之中，受种种恶色、恶力、饥渴长命、苦恼无量等种种的苦报。总之，邪淫会引生种种不可爱的苦受和果报，行者于此当深自警惕，切莫为了贪一时之乐，而换来无量世的惨痛果报。菩萨修集福德都尚且来不及了，那堪造作亏损福德的事与业呢？
各位菩萨，我们都知道欲界生众生其实是很难断除淫欲的，必须修行到了三果的阿那含位，断除了五下分结，或者修学禅定功夫到了初禅以上，才能真正地断除淫欲，所以说就叫作欲界众生。至于我们怎么样观行淫欲的虚妄以及它的不清净，我们在下一集继续为大家说明。
非常谢谢您的收看，谢谢！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/20 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-08-15 23:18:34 |
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十善业(下)
http://blog.creaders.net/xbh2007/user_blog_diary.php?did=75599 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-08-15 23:16:53 |
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十善业()
http://blog.creaders.net/xbh2007/user_blog_diary.php?did=75599 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-23 14:31:22 |
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三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第二十輯 行十善業道（上）
張正圜老師 主講
各位菩薩：阿彌陀佛！
在上一集中，我們說到要修集大乘見道的福德資糧——包括要歸命三寶、供養三寶、孝養父母、奉侍師長、慈心不殺，以及修十善業道。我們為什麼要修十善業道呢？那是因為菩薩在漫長的修道成佛當中，必須要有許多善緣的幫助，才能減少修道過程中的障礙，也才能使得我們的成佛之道得以順利的進行。因此，每一位菩薩都應該要勤修十善業道，以迅速的增長和累積自己的福德資糧，以作為進修佛道的基礎。
在上一集中，我們說過佛陀的三十二大人相、八十種隨形好，每一相都要以百福德來圍繞，才能成就三十二相的一一相。也就是說，菩薩必須在無量劫中，為諸眾生作大利益。然而這不是指在有漏有為法上作大利益，而是要在無漏有為和無漏無為上面所作的利益，才能叫作大利益。譬如，如果我們只是度化眾生去做各種世間的善事，譬如說去救濟貧困啊，造橋鋪路，或者去救助各種天災人禍等等，這雖然都是在利益眾生，但那不叫作大利益。為什麼呢？因為那個福德是屬於世間的福報，是有漏有為的福報，即使我們這一世用不完了，在未來的兩世乃至於十世，這些福報也會被用完的。但是如果是在無漏法上所作的利益，卻可以延續到未來無量世，乃至於成佛。所以我們才會說，在無漏有為和無漏無為上所作的利益，才是大利益。因為這種利益，可以延續到未來無量數劫，所以說這才是真正的大利益啊。菩薩在無量無數劫當中，不斷的教導眾生各種世間法、出世間法、世出世間上上法，這就是為眾生作大利益。而且菩薩都是以至招木诘膩碜鲆磺械纳茦I，而不是以輕心、慢心、有間斷的心來做這些善業，因此，這樣三大無量數劫的修行下來，就能夠具足成就無量的功德，這也就是三十二大人相各各都有八十種隨形好的原因。菩薩們由於在因地的時候，發起了大悲心，並且造作種種利樂有情的身口意三業，因此就產生了佛地的三十二大人相以及八十種隨形好的果報。
各位菩薩，綜合前面所說，我們就可以知道，佛陀的三十二大人相，都是屬於福德之業，而這福德之業，都是以身口意為體而出生的，也都是在有為法上來顯現。也就是說，如果不是在身口意上面來修集的話，就不可能成就佛地的三十二種大人相。所以，三十二大人相的成就，還是要回歸到最基本的、最初湹氖茦I道上面來修行。
瞭解這個道理以後，接下來，我們要開始來談談十善業道。什麼叫作十善業道呢？所謂十善業道，就是十惡業道的相反。首先說身有三道，身的三道就是殺生、偷盜、邪淫（在家指邪淫，出家则是指行淫）；口有四道，就是妄語、兩舌、綺語和惡口；心有三業而非道，也就是貪、瞋、癡（癡就是無明的意思）。這樣總共有十個法相，也就是身三、口四、意三業，總共有十個。這十個惡法就是十種惡業的根本，這十個惡業則是一切眾罪的源頭。
但這其中有三個只叫作業，而不同時叫作道，是業非道。是哪三個呢？就是我們的心，也就是我們的意所生的貪、瞋、癡，這三法是業不叫作道。為什麼不叫作道呢？因為道是要有行為造作出來，而對別人造成了好或不好的事情，才能稱為業道；可是意，也就是我們的覺知心和我們的意根所想的，在還沒有以身口的行為造作出來以前，譬如說我們只是在心中自言自語的罵我們的冤家，這在表面上看不出來，所以沒有傷害到別人，這就叫作只有業而沒有道。道是已經實行出來而對別人產生了影響，才可以稱為道。所以在這十件事情當中，意根、意識的貪瞋癡，只稱為業不稱為道；可是色身的殺、盜、淫，口的妄語、綺語、兩舌和惡口，這七件事情既是經過意的造作與決定，也同時經由身、口實行完成了，所以既是業，也是道。
其實這十惡業道就是十善業道，它們只是一體的兩面。不造惡的一邊，就成為另外善的一邊，所以十惡業道不做，反過來就是行十善業道。譬如說，殺害眾生就是惡業道，我們如果不去殺害眾生，因為不殺的善業，將來就會往生到善道去。又譬如眾生偷盜，而我們不偷盜，這就成就了善業，將來也可以往生到善道。所以說，十惡業道與十善業道是二而一，是一而二，只是作與不作的差別而已。那麼到底什麼是善業呢？什麼是惡業呢？往往是眾說紛紜，不是大家的認知都一樣。這是為什麼呢？這是由於眾生無量世以來所熏、所習之不同，所以產生有種種不同的想法與作法。因此，能夠如理作意的瞭解十善業道與十惡業道的意涵，就顯得非常的重要。接下來，我們就來說說這十惡業道的詳細內涵。
這十惡業道各有三件事，也就是根本罪、方便罪和成已罪。換一句話說，每一件惡業、惡道的成就，各有三罪，假使不是根本、方便、成已三罪都具足，就不會成就惡業道，也就不會具足惡業的果報。我們可以這樣說，十惡業道各有三罪，如果是一個有智慧的人，知道了這其中的差別道理，就懂得在起心動念想要造作惡業的時候，就趕快懸崖勒馬不讓惡業成就，讓它只有根本罪，最多只到方便罪而已，不至於成為成已之罪，而造下無法彌補的惡業果報。
這樣說過三罪的差別法相之後，我們先以殺業為例作說明。大致上來說，犯殺戒是以殺人為重罪，殺傍生異類為輕罪；但是如果我們是以瞋恨心來殺傍生，即使是像螞蟻、蚊子這樣的小昆蟲，仍然是犯重罪的。我們應當要知道，一切有情眾生莫不愛惜自己的生命，乃至螻蟻也不例外，所以我們如果去斷除有情眾生的生命，則不僅有違菩薩的大悲心，也會與這些眾生結下無比的怨仇，生生世世互相殺戮、互相欺淩，無有了期。所以，菩薩不僅應該要斷除殺心，更應該要效法 世尊在過去無量生行菩薩道的時候，為了救護眾生而捨身餵虎、捨身救鴿等種種偉大的行誼，這才是菩薩所當為、菩薩所應為啊！所謂「菩薩從大悲中生」，菩薩救護眾生尚且來不及了，何況是去殺害眾生斷其性命呢，而為的只是逞自己一時之快，或者滿足自己一時的口腹之欲呢！
那麼如果造了殺業之後，會有什麼樣的果報呢？我們來引述《大智度論》卷十三作為說明：
【殺生有十罪。何等為十？一者心常懷毒，世世不絕；二者眾生憎惡，眼不喜見；三者常懷惡念，思惟惡事；四者眾生畏之，如見蛇虎；五者睡時心怖，覺亦不安；六者常有惡夢；七者命終之時，狂怖惡死；八者種短命業因緣；九者身壞命終，墮泥梨中；十者若出為人，常當短命。】（《大智度論》卷十三）
各位菩薩，前面這一段經文所說的就是殺生的種種慘痛果報。譬如說：生生世世心中都常懷邪惡之心；眾生憎惡不喜歡看見我們；乃至我們也是所思惟的都是惡法，都是惡心和惡念；眾生看見我們就好像看見毒蛇，或者看見老虎一般，心生恐怖；睡覺的時候也心不安穩，醒來以後心神不寧；常常會作惡夢；命終的時候狂怖惡死；種下種種未來世短命的業因緣；身壞命終會墮入地獄之中；如果是再生而為人的話，常常都是短命的果報。
各位菩薩，我們可以總結來說：殺生這一件事，不管是對今生，對未來世而言，都是自害害他，無利於自己和他人的事。所以希望有智慧的您，從此能夠不再造任何的殺生之業，不再與任何的眾生結怨，福德當然也就因此而能夠逐漸的增長，修學正法的因緣也因此而得以漸漸的成熟。
在說過殺生之後，接下來，我們繼續說明身的第二個業，也就是偷盜。什麼是偷盜呢？所謂偷盜的意思是說，心中知道那個財物是別人所有的，而實際上那也是別人的，心中決定要偷盜，這叫作根本罪；接下來就施設種種的方便，想盡辦法要把東西拿到手，這就叫作興方便；結果就自己前去把東西拿到手了，或者派人去拿，當東西拿到手了，這叫作成已罪。這個偷盜罪，我們在日常生活裏，在不知不覺當中常常會違犯，但是卻大部分都不自知。譬如說，我們把辦公室的物品帶回家使用，或者使用辦公室的資源來做私人的事等等，都是在不知不覺當中犯了偷盜罪。又譬如，我們應該要繳納的稅款，卻不肯如實的去繳納，想盡辦法要逃漏稅，這也都是犯了偷盜罪。或者作生意的人「輕秤小斗」，乃至嚴重的譬如侵佔他人的財物啊，拐騙眾生的錢財啊，貪污啊，虛設行號詐騙斂財，乃至現代人都很害怕接到的詐騙電話等等，都是構成偷盜罪的各種情形，可說是五花八門，無奇不有啊。
然而眾生為什麼會去犯偷盜罪呢？最主要的原因是因為不相信偷盜會帶來嚴重的果報。我們來舉述《菩薩優婆塞戒經》卷三作為說明，經中說：
【若人樂偷，是人亦得惡色、惡力、惡名、短命，財物耗減，眷屬分離；他人失物，於己生疑；雖親附人，人不見信；常為賢聖之所呵責，是名現在惡業之果；捨此身已墮於地獄——受得惡色、惡力、惡名，飢渴苦惱，壽命長遠，是名後世惡業之果；若得人身，貧於財物，雖得隨失，不為父母兄弟妻子之所愛念；身常受苦，心懷愁惱；是一惡人因緣力故，一切人民凡所食噉，不得色力，是人惡果殃流萬姓。】（《優婆塞戒經》卷三）
各位菩薩，這一段經文的意思是說：如果有人喜歡偷盜之業，那麼在今生乃至未來際生，都會受到惡色、惡力、惡名、短命、財物耗減、眷屬分離等等惡業之果報。雖然經中分明宣說這些慘痛的果報，但是卻不是大家都相信因果，所以才會有人為了個人的私欲，而不擇手段去偷竊，或者詐騙他人的錢財，完全不顧嚴重的果報在後面等著呢。說到這裏，不免令人為眾生的愚癡而感到難過萬分啊！
各位大德，菩薩在無量世行菩薩道的過程當中利樂有情，使有情生福生樂尚且都來不及了，又怎麼能夠忍心去偷竊眾生的財物，或者詐騙眾生的錢財，使眾生心痛難過呢？這難道是以慈悲喜捨為志願的菩薩行者所當為嗎？我們相信，這一定是一切有智慧的菩薩所不願為也不樂為的事。
接下來，我們繼續介紹身的第三個業是邪淫，出家則為不淫。什麼是邪淫呢？所謂邪淫是指說，對方不論他是男性或女性，凡是他已經婚嫁而繫屬於他人的，我們在她身上行非梵行的話，就是犯了邪淫的根本罪；而邪淫的方便罪則是譬如說，我們派遣一個侍者去向某一個有家室的女人或男人相約，或者自己前去相見而交給對方信物，乃至以手去觸摸對方，或者與對方講悄悄話，這樣就是邪淫的方便罪成就了；接著如果交歡之事已經完成了，就是成已之罪已經成立。這樣就根本、方便、成已三罪都具足了，這就犯了邪淫罪的重罪。《圓覺經》經中有這樣的一段話，經中說：「若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因婬欲而正性命。」（《圓覺經》卷一）意思是說：眾生都是因為淫欲之心難以斷除，所以才會在欲界中頭出頭沒，輪轉不息。
各位菩薩，至於邪淫會產生什麼樣的過患呢？我們來舉述《菩薩優婆塞戒經》卷三作為說明，經中說：
【若復有人樂為邪婬，是人不能護自他身，一切眾生見皆生疑，所作之事妄語在先，於一切時常受苦惱，心常散亂不能修善，喜失財物所有，妻、子心不戀慕，壽命短促，是名邪婬現在惡果；捨此身已，處在地獄，受惡色力、飢渴長命、無量苦惱，是名後世惡業果報；若得人身，惡色、惡口，人不喜見，不能守護妻妾男女；是一惡人因緣力故，一切外物不得自在。】（《優婆塞戒經》卷三）
各位菩薩，從這一段經文中，我們就可以知道：邪淫的果報包括了沒有辦法守護自己和他人的色身，說話人不信受，心常散亂，受種種的苦惱，沒有辦法修集善業，遲早要散失所有的財物，妻、子不會戀慕恭敬於他，壽命短促等等，這都是現在世邪淫的果報。而捨此身後墮到地獄之中，受種種惡色、惡力、飢渴長命、苦惱無量等種種的苦報。總之，邪淫會引生種種不可愛的苦受和果報，行者於此當深自警惕，切莫為了貪一時之樂，而換來無量世的慘痛果報。菩薩修集福德都尚且來不及了，那堪造作虧損福德的事與業呢？
各位菩薩，我們都知道欲界生眾生其實是很難斷除淫欲的，必須修行到了三果的阿那含位，斷除了五下分結，或者修學禪定功夫到了初禪以上，才能真正地斷除淫欲，所以說就叫作欲界眾生。至於我們怎麼樣觀行淫欲的虛妄以及它的不清淨，我們在下一集繼續為大家說明。
非常謝謝您的收看，謝謝！
阿彌陀佛！ |
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