[入门起信-1]

44. 真实不空大义（二）--正圆老师

　　各位菩萨：

　　阿弥陀佛！

　　欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的是《三乘菩提之入门起信单元》。入门起信系列是以 平实导师所宣讲的《起信论讲记》为蓝本，内容主要是在宣说心生灭门与心真如门之详细内涵，宣示成佛之道精神所在之一切种智妙义。

　　今天我们将接续上一集，继续为大家说明近年来严重影响台湾佛教界的两股庞大的破法势力。佛教的第一个破法势力是假藏传佛教，他们把佛法引向外道法和民 间信仰里面去，以种种的外道法门和外道邪见来取代佛陀正法；假藏传佛教中，其实并没有佛教的正法存在，都是将外道法以似是而非的说法来蒙骗学佛人。第二个 破法势力，则是引领台湾佛教界数十年的某某导师，他的著作很多，加上歪曲的第三转法轮经典的考证，让人家误以为他言之有理，把大家引向一切法空的般若邪见 之中。因此我们必须利用三乘菩提电视弘法的因缘，把它给如实显示出来，让广大的佛门四众都能了解他们的邪谬所在，希望救护大众远离邪见的荼毒，让所有的佛 弟子都能回归佛陀本怀，亲证生命实相。

　　话说引领台湾佛教界数十年的某某导师，他的所有法义归结起来，其实就只是假藏传佛教中黄教系统的应成派中观邪见，也就是安慧、月称、寂天、阿底峡、宗 喀巴、达赖喇嘛所弘传的密宗黄教应成派中观的恶取空邪见，除此之外，他就没有任何的法义可说了。所以某某导师所有的法义，其本质完全是密宗黄教的邪法，因 此他也是假藏传佛教所摄的修行者，应该把他判为假藏传佛教的一分子。他只有因为反对双身法而与假藏传佛教有所不同，但其实他的中观般若教法，则完全是藏密 黄教的应成派中观见，所以他其实是应该摄属于假藏传佛教的。

　　各位菩萨！我们不妨想想看，如果让假藏传佛教的邪法，如是继续弘传下去，会对佛教产生什么样的影响呢？如果让某某导师的著作和思想继续流通、继续传授 下去，又会对佛教产生什么样的质变呢？这都是我们应该要深入探究的问题。因为这两个体系的相似佛法，对佛教界影响很广大，也很深远；影响广大的是假藏传佛 教，影响深远的则是某某导师的一切法空邪见。对于这样的事实真相，我们正觉同修会有责任把它公诸于世，让广大的佛子不会再误入歧途，而耽误自己今生乃至未 来际生的道业。而这件摧邪显正的事业，我们今天如果不作，未来也一定没有人敢作，因为作这件事必须要有很大的胆识，你才敢作。譬如 平实导师一个人，领导正觉同修会这样小小的团体，却敢于对抗势力庞大的假藏传佛教，敢于面对某某导师庞大的教团势力，这都必须要有很大的胆识才能作得到， 这其中的辛苦，也是一般人所无法想象的。值得注意的是，某某导师的许多著作，譬如《佛法概论》、《佛教思想史》、《中观般若》、《阿含佛法》、《唯识种 智》等，现在几乎已经成为台湾乃至中国大陆所有佛学院、佛学研究所的基本教材；如是错误的知见铺天盖地，不免令人忧心佛教了义正法是否能永续流传，中国佛 教发展之命脉，是否会因此而断绝。

　　平实导师为了救护被某某导师邪见所误导的众生，在公元二〇〇一年出版的《邪见与佛法》书中，有一篇法义辨正无遮大会的公开声明，书中表明：凡是被 平实导师所评论过的诸方大师，都可以前来作法义的辩论，但只限于第一义的辩论，世间法的辩论则不予接受，因为世间法跟我们弘法无关，所以不接受；未被 平实导师评论过法义的人要求辨正，我们也不接受，因为一定会有许多小法师、小居士，想借著与 平实导师法义辨正的机会来拉抬自己的身价。假使常常有这样的人前来挑战，对佛教界素质的提升并没有帮助，只是徒增无谓的诤论，浪费大家的宝贵时间而已，因 为那些人连第八识的内涵都弄不清楚，又如何能和 平实导师进行法义辨正呢？双方差距太过悬殊的时候，根本就无法辨正，假使真的要接受他们的辨正要求，一定会成为鸡同鸭讲，完全没有交集，根本就无法对谈。

　　为了避免宝贵的时间被那些知见极为贫乏而又自以为是的自大者所浪费，平实导师因此只针对被他评论过的大师们，公开接受法义辨正的要求。也就是说，凡是 被 平实导师评论过的大师，都可以前来要求进行法义的辩论，这可以有两种方式来进行：一个是私下的，一个是公开的。公开的辩论，必须依照天竺法义辨正无遮大会 的方式来进行。换句话说，他们任何人都可以上台来挑战，挑战的结果，谁的法义辨正落在下处，谁就得抹脖子，也就是必须自裁断命；如果不愿意自己抹脖子也是 可以的，另外有一个开缘的方法，那就是可以收对方当徒弟，或者自己去当对方的徒弟，不论哪一方当了人家的徒弟以后，终生不得违背师教，这样就可以免去一 死；法义辨正无遮大会，在西天的规矩一直都是这样的。假使你是私下来作辨正，那也欢迎，双方就可以免除这种后果严重的辨前具结，因为私下辨正都是善意的。

　　这意思是说，平实导师为什么要作台湾有佛教史以来的第一次法义辨正无遮大会呢？最主要的原因是想借著这个机会，把佛教正法的宗风、宗旨给底定下来；就 像以前南宗荷泽神会禅师的北上京城长安，去底定禅门宗风，确定禅宗宗旨是一样的意思。这则法义辨正无遮大会声明，自公元二〇〇一年刊载以来，至今已逾十年 有余，却始终不见有人前来挑战，可见如来藏正法的威德力实在不容小觑，一切有智学人终将信受。

　　如来藏思想乃三乘佛法及世间一切法之根本，舍离如来藏之根本，则世间一切诸法乃至三乘佛法也将全盘瓦解，一切众生都将落在意识境界中无法出离，则佛法 之实证，也都会变成佛学之研究而已。至于假藏传佛教的行径，可以用索隐行怪来形容最为贴切；他们把许多的外道法掺进佛教里面来一一取代佛教正法，把佛教的 法相境界和种种名相、果位的修证，都用外道法中的境界来取代，几乎没有一法不被他们用外道法来取代的，这样的作法就叫作蚕食鲸吞。它是从很多方面不断地蚕 食，蚕食完毕了就达到鲸吞的目的，他们从各个方向、各个层次上把佛法全部外道化。如果现代的佛法被他们再一次的全面外道化以后，以前天竺佛教灭于密宗手里 的故事，又将会重新再演一次。到了他们蚕食完毕的时候，那佛法就永远断绝了，又会变成天竺波罗王朝时代的密宗外道法的佛教，成为本质是外道法，而只有佛教 表相存在的外道邪教，佛教到此也就永远灭亡，而无法复兴了。

　　由于这样的缘故，平实导师这些年来，不仅透过《狂密与真密》专书的出版，揭露假藏传佛教中许多不为人知的法义秘密；密教之法自始至终都不离双身淫乐第 四喜之法，将之悬为修证之最终鹄的假藏传佛教之所有密续，一切隐语所说，也同样都是这些法义，没有其他的了。平实导师同时也在周二讲经时，不断举证假藏传 佛教和某某导师的邪知邪见，比对 佛陀所说以如来藏为核心的佛菩提道正理，让大众容易理解而生起正知正见来；因为只要知见正确，未来就有实证佛菩提的因缘。

　　各位菩萨！以上为大家说明的是，近年来严重影响台湾佛教界的两股庞大势力破法的情形。我们接著回到《起信论》的论文所说这一个第八识自心是“一切染法 所不能染污”的道理上来。为什么说这个第八识心是“一切染法所不能染呢”？但却又说，祂含藏无始劫以来所熏习的染污种子呢？祂既然含藏了无始劫来的染污种 子，那祂应当是染污的心才对啊！为什么却又是自性清净的呢？针对这个难解的道理，我们来举证《胜鬘经》卷1中的一段经文为大家说明。

　　胜鬘夫人向 佛禀白说：【世尊！如来藏者是法界藏、法身藏、出世间上上藏、自性清净藏；此性清净如来藏，而客尘烦恼、上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心非 烦恼所染，刹那不善心亦非烦恼所染；烦恼不触心，心不触烦恼；云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心；自性清净心而有染者，难可了知，唯佛世 尊实眼实智，为法根本，为通达法，为正法依，如实知见。】（《胜鬘狮子吼一乘大方便方广经》）

　　这一段经文意思是说，如来藏祂叫作法界藏，因为一切法界都含藏在这个第八识如来藏里面，由祂而显现出来。祂同时又是法身藏，因为从初地开始的分证五分 法身，这五分法身的五个法，也是从这个第八识开始的，一直到成佛时还是这个如来藏，改名为真如心，那是因为到达佛地的时候，祂是真实的如、究竟的如。祂也 是出世间的上上藏，因为从无量劫以来，祂不曾在世间的六尘万法上轮转生死，也不曾在世间的有漏有为法上轮转生死，所以祂是出世间的。祂同时也是诸佛、诸大 菩萨所说凡、愚所不能知的心；所谓“凡”是讲凡夫外道，“愚”则是讲二乘有学、无学圣人，因为他们都尚未证得第八识的所在，对法界中的真相都还不知道，所 以叫作愚；也因为连二乘圣人也无法知道的法界秘密，所以这个如来藏就叫作上上藏。祂同时也是自性清净藏，因为不管众生如何轮回生死、如何贪染，祂始终依照 自己的那种清净本性而安住，然而如何是祂的清净本性呢？这是说，祂不贪也不厌，祂不垢也不净，祂离六尘中的见闻觉知，恒住而从来都不思量一切法，远离贪 厌、垢净两边，所以说祂叫作自性清净心。祂从无始以来，一直都有这种无漏的功德性，这也就是《起信论》中所讲的无漏功德，因此 马鸣菩萨说这一个第八识如来藏叫作自性清净藏。

　　胜鬘夫人又告诉我们说，这个自性清净的如来藏，却为客尘烦恼所染污，也有上烦恼的染污。所谓客尘烦恼，又称为一念无明，也叫作烦恼障；在二乘法里面就 称它为三缚结、五下分结、五上分结；而在大乘法中就叫作烦恼障。在《胜鬘经》里面说，这个烦恼障就叫作见一处住地烦恼，也就是我见烦恼；这个烦恼障又包括 另外三个烦恼，也叫作三界爱，那就是欲界爱、色界爱以及无色界爱的住地烦恼，和二乘所破的见一处住地烦恼合起来，就叫作四住地烦恼。这四种住地无明，就叫 作客尘烦恼，因为这四种烦恼在众生的觉知心上，就好像客人一样，不停地来来去去而不常住，一直在变换不停，所以叫作客尘烦恼；这是因为这四种烦恼与主体心 第八识不相应，是与非主体的七识心王客心相应的，所以又称为客尘烦恼；也因为这四种烦恼，是在六尘上面所生起的烦恼，不牵涉到法界实相的烦恼，所以称为客 尘烦恼。

　　至于上烦恼呢？则是与电视机前的观众朋友大多是不相应的，只有极少数已经亲证第八识的菩萨，才会与上烦恼相应。上烦恼就是开始起心探讨如何能够修成究 竟佛地功德，起了这样的烦恼时，就表示你已经明心，并且知道自己悟了以后仍然不是佛，心里想探究成佛的过程和内容。因此上烦恼是相对于起烦恼，相对于一念 无明四种住地的下烦恼，而称呼它为上烦恼的。

　　各位菩萨！有关上烦恼、下烦恼，以及这一个自性清净心为什么会有染污的妙义，下一集我们有精彩的内容继续为大家宣说。

　　因为时间的关系，这个单元就为您说到这里，非常谢谢您的收看。

　　祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！

　　阿弥陀佛！

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