| |
|
|
| 菩提之路 |
|
| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章评论 |
 |
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2015-02-02 07:27:07 |
|
|
[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
这一集我们想要探讨的题目是「学佛最终的目的是什麽」？事实上这个题目是在问：我们学佛除了对自己之外，是不是对于国家、社会其实也是有它的贡献；因为是不是这样子，才能够说我们学佛，这个学佛对国家利益、对于我们的社会的利益，最后我们是要获得什麽呢？这就是一个学佛最终目的是什麽的一个探讨，也是一个学佛的最高的理想是什麽的探讨。这种探讨它不是像小乘那样子，只是独善其身。如果我们从《阿含经》来看，《阿含经》虽然称为是小乘的经典，可是其实它是在 佛陀已经三转法轮，把小乘、大乘统统都讲完之后，所记载下来的二乘的经典，依于解脱道的道理而记录下来；所以其实裡面蕴含很多大乘的道理，只是经常为世间人所忽略而已。
学佛最终的目的，我们可以把它简单的用两个目标来说明：第一个目标是要跨越世间的阶级种姓。也就是说，佛陀在古印度出生的时候，古印度是有种姓制度的──有所谓的婆罗门、刹帝利，还有一些居士、首陀罗等等，总共有四个种姓；这四个种姓是不可以跨越的，也就是婆罗门永远是婆罗门，刹帝利永远是刹帝利，居士永远是居士，首陀罗他是个奴隶，永远是奴隶；所以他们的待遇是截然不同的，而且阶级是被固定的，而且是世袭永远不能翻转的。因为这样子产生的阶级的压迫，佛陀在这样子种姓制度的世界之下，佛陀就出来主张来打破种姓制度。然后祂就在当时有一种运动，叫沙门运动──很多出家人来修行，可是那些出家人的修行，都没有办法获得真正的解脱，也没有办法让整个社会更进步、更和谐。因此 佛陀就建立佛教讲说佛法，来打破世间种种的不平等，打破种姓阶级制度的这种压迫。
佛陀在《阿含经》裡面祂有这样说，说这个种姓制度或是整个社会的阶级制度，其实也有它的必然性，也有它的坏处。佛陀这样说：「佛告婆悉吒：『有四姓种，善恶居之；智者所举，智者所责。何谓为四？一者刹利种，二者婆罗门种，三者居士种，四者首陀罗种。』」（《长阿含经》卷6）也就是说，佛陀告诉婆悉吒说：这四个种姓，是有智慧的人也会把它建立起来的，可是有智慧的人也会诃责它。为什麽有智慧的人会把它建立起来呢？因为有智慧，在我们的世间裡面，人就有种种的贤人跟愚痴的人，这是一个社会本来存在的自然现象；所以我们常常也说能者多劳，所以这个世间就是有聪慧跟愚痴者、有勤劳跟懒惰者、有种种的各式各类的人，也会产生出各种不同的能力之间的差别，跟最后所获得果报的不同。只是这种种姓制度，佛陀有说到：所有的种姓都有人行恶，也都有人行善，所以说其实没有哪一个种姓比哪一个种姓高贵的。
可是我们的社会，不管是古印度的社会或是来到我们现代的社会，总是会有不同的阶级。可是有一种阶级的情况是不应该存在，就是这种阶级的不流动，也就像这种种姓制度──婆罗门永远是婆罗门，刹帝利永远是刹帝利，居士永远是居士；首陀罗永远是首陀罗，即使他怎麽行善，他又不可能在这个社会裡面，能够到达居士的这种地位。就好比说如果一个社会，阶级压迫非常严重，有钱人永远是有钱人，没有钱人永远没钱人。然后没有钱的人还要缴更多的税，永远没办法翻身；即使他再怎麽聪明、再怎麽有智慧、怎麽努力都没办法翻身，那这样子就会造成阶级的不流动，就会产生阶级的压迫。所以佛法其实就要打破这样子的阶级压迫，所以 佛陀祂就提出一种主张来反对这样的种姓制度。
佛陀在《阿含经》裡面，祂这样子说：「佛告婆悉吒：『今者现见婆罗门种嫁娶、产生，与世无异，而作诈称：「我是梵种，从梵口生，现得清淨，后亦清淨。」婆悉吒！汝今当知：今我弟子种姓不同，所出各异，于我法中出家修道。』」（《长阿含经》卷6）也就是说，佛陀就举出一个证据，这个证据它是一个不可推翻的事实。也就是说，婆罗门种姓他们自己说，说他们是天上的大梵天王，大梵王嘴巴裡面出生的，所以说他们是最高贵的，所以他们出生之后就是清淨的，死了以后也是清淨，他的后代也都是清淨，一切都是清淨，他们所作所为都是清淨。可是，佛陀就指出来说：如果你们是梵口所生，可是明明现在所能够看到，就是你们跟大家一模一样，都是从父母亲的婚嫁之中，然后从产门而生；而且跟世间的其他人没有任何的差别性。你们只是自己在用欺骗的语言，来诈称说你们是梵口所生；然后说梵口出生之后，就能够现前获得身心的清淨，就能够超越一切的种姓，然后以后也是可以获得清淨；乃至未来的子孙，从你们这样出生的，统统都是可以获得清淨。
佛陀就说，其实 佛陀建立叫作沙门，然后再归依 佛陀来修行的这些沙门，是从各个种姓裡面统统都可以的。也就是说，在佛法的修行裡面，它是没有种姓的差别的；也就是说，没有说社会上的哪一个阶级才可以来修行。你是国王也可以来修行，你是祭司也可以来修行，你是一般的士农工商也可以来修行，乃至你是首陀罗也可以来修行。所以在佛世的时候，就发生很多类似这样的故事：优婆离是一个剃头的，可是他就当很多释迦族的这些王子的师兄，这些王子师兄都还要向优婆离来礼拜，其实就是来打破种姓的制度。所以说在修行裡面，事实上我们说，世间有种种的阶级，而且这阶级是不能免的，因为那是一个现象；可是人最需要的一种阶级的流动，就是人是可以在修行上是平等的；而这个平等是从根本上平等，乃至出家、在家也是平等。
所以 佛陀也说，在佛门裡面的修行是四众平等，而不是穿著僧衣的完全超胜于在家居士，当然在家居士也不决然超胜于出家人；也就是事实上，在家、出家都是一样的平等。乃至男女相也是没有什麽差别相，其实也是一样的平等；乃至一切的人跟畜生，其实也是一样的平等。这样子能够在佛法中共同修行而不分种姓、不分阶级，这个就是我们修学佛法，首先要能够知道的一个重要的目标，也是一个修行的一个原则，就是要能够跨越世间的种姓阶级。除了这种世间的种姓阶级之外，还有另外一种种姓阶级，叫作宗教的阶级种姓，这也是我们所应该要跨越的。
要跨越宗教的种姓阶级，什麽叫作宗教性的种姓阶级呢？譬如说，在《旧约全书》裡面的〈创世纪〉裡面这样说：上帝说我们要照著我们的形像，按著我们的样式造人，使他们管理海裡的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。而这裡记载著说，上帝永远是上帝，所以上帝创造一切万物，然后创造了──根据上帝的形像而创造了人，所以人永远为人，人永远是上帝的奴僕；上帝也创造了地上的爬行的动物、空中的鸟、水裡面的鱼，然后由人来管理这些动物，而这些动物永远是动物。所以说在《旧约》的记载裡面，跟他们的思想裡面，也是一种种姓阶级制度；也就是说，上帝永远是上帝、人永远是人、动物永远是动物，不管怎麽样都不能改变。你作得再好也不能成为上帝，人作得再差也不会变成鱼，只是下到地狱，作得好上生天堂当上帝的奴僕；而那些动物也跟人永远没办法平等，牠永远是可以被任意的宰杀跟饮食。所以这个就是属于宗教性的种姓阶级。
佛法的修行也是要打破这个，因为事实上，我们人跟动物本来就是相当接近，因为我们人跟动物都是八识心王，我们都跟动物一样有情感。动物之间有牠们的爱情，有牠们的怨恨，乃至有牠们的社会制度，有牠们的语言，有种种的事情，统统都有，动物也有牠们的父母；所以说有些猴子，牠也知道牠的父母是谁、牠的子女是谁，牠们跟我们是有同样的情感的，只是牠们少了能够表达出牠们情感的语言而已，可是牠们内心的领受，事实上跟我们是一模一样的。人跟上帝有一个差别，因为在《旧约》裡面他们主张上帝是永生的，所以他永远就是永恒的；而人会有生死，所以人不可能是永生的。所以因为这样子，上帝永远是上帝，人永远是人。
我们看看《新约圣经》裡面怎麽说，《新约全书》〈罗马书〉：「因为罪的工价乃是死，唯有上帝的恩赐，在我们的主基督耶稣裡，乃是永生。」也就是说，他们主张人若想要永生，是必须要依靠上帝的恩赐，恩赐之后生到天上，来获得快乐而获得永生。可是我们要知道，如果有一种生命，他是被创造出来的，其实他就必然要灭。就像说，如果人是上帝创造，而被创造在世间，他毕竟要死了之后才有可能生天嘛！他死了在人间，还有什麽永生可言呢？能够生到天上，那是新的出生啊！能够新的出生，那一定还会再灭亡；因为生跟灭它是相对应的。如果是真正的永生呢，其实那就叫无生，它不是可以被出生的法。
其实如果我们从佛法的眼光来思惟这些道理，在佛法中说轮迴，众生一直轮迴不已，在六道裡面轮迴；其实就在说明众生是本来就是永生的。如果众生不是永生的，如何可能从过去世轮迴到这一世，又从这一世可能轮迴成动物、可能轮迴成饿鬼、可能轮迴成地狱？又如何能够轮迴成天呢？又如何可能轮迴成阿修罗呢？所以佛法中说众生是轮迴，其实就是在告诉我们：一切众生本来就是永生。因为永生才有轮迴可言嘛！如果不是永生，就应该一世就灭完、就灭尽，哪有可能轮迴呢？所以轮迴其实就是永生。
轮迴为什麽可以永远而轮迴不死呢？其实就是因为有第八识如来藏的存在，所以一切众生本来就是永生；因为一切众生本来就是有第八识如来藏，而使得众生在三界六道裡面轮迴不已而永生著。只是这种永生的品质极为恶劣，因为一下生为地狱受种种苦，当饿鬼也受种种苦，当畜生也受种种苦，即使当人也苦多乐少；当天人呢，虽然乐多苦少，可是也毕竟要死亡，然后再获得另外一世的生命；然后这样子变换不已来获得永生。可是这种永生，其实是品质不好的永生。乃至他们《新约》所说的，上帝的选民死了之后生到上天去，也是要先死了才去啊！能够离开这裡而到另外一个地方去，凭藉的是什麽呢？所以说一定要有一个法，它是永远存在的，才能够使永生能够成为一种可能。可是我们看到在新旧约裡面，从来没有提到什麽是永生的基础啊！所说的全然是上帝的恩赐而已。可是，是什麽基础可以让一个人永生呢？没有！其实都是一世而已，都是灭了、死了就没有了。所以上帝对于以色列的这种承诺，要从祖先开始说起；可是祖先死了之后，继续对他的儿子承诺。
可是佛法不是这样子，佛法永生的承诺不在这裡，永生的承诺是因为法界的事实是因为每个众生都有第八识如来藏，而这个不需要任何承诺；没有这样的承诺，祂照样是永生，这个才是真正的法界实相。我们能够认识到这一点，我们才可以真正知道，我们要跨越宗教性的这种种姓阶级那才有可能；也就是当我们认识到众生是轮迴，而轮迴就是永生；因为有第八识如来藏的永恒存在，让众生轮迴而永生。所以诸佛菩萨也是，显然一定可以永生，而且是永恒的存在；只是祂们永恒的存在的品质，比我们好太多了！因为祂可以获得解脱，在十法界中的解脱。
而我们看看《悲华经》裡面 佛陀怎麽说：「佛告寂意菩萨：『善男子！菩萨摩诃萨以本愿故取淨妙国，亦以愿故取不淨土。何以故？善男子！菩萨摩诃萨成就大悲故，取斯弊恶不淨土耳。是故吾以本愿处此不淨秽恶世界，成阿耨多罗三藐三菩提。』」（《悲华经》卷2）这个是说，其实以 佛陀祂的福德智慧，祂的本愿，可以是要取淨妙土的，是要成就像西方极乐世界一样的清淨世界。因为其实一切诸佛，祂的能力都一样的，祂可以成就一切清淨的国土；可是祂也可以依祂的智慧跟能力，也发愿来取不淨之土，只是因为众生非常的可怜，所以诸佛菩萨就发起大悲，愿意来这个秽恶之土，来示现成佛。可是事实上，诸佛菩萨都有能力来成就像西方极乐一样的清淨佛土，而且显然祂们的世界绝对不是只有一个清淨的世界而已，祂们可以有无量无边的清淨世界去成就；当然祂有那样的能力成就清淨的世界，来到这种秽恶不淨的世界又有何难事呢？只是这个是一切悲心不足的人所不愿作而已。
可是诸佛菩萨因为有大悲的缘故，所以说祂来到这个秽恶之土，来告诉我们说，我们一样可以成佛；来告诉我们一切众生说，我们既然都可以轮迴生死，表示我们是永生的。因为永生的这个基础，所以我们一切众生也必定可以成佛，就可以来跨越一切的种姓，来跨越世间的阶级种姓跟宗教性的阶级种姓。
好！今天我们就简单介绍到这边，谢谢各位收看。
阿弥陀佛！ |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
