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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-29 14:10:21 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
我们今天还是要跟各位分享「学佛释疑」。我们要分享「学佛释疑」的这个题目，今天是有人问到说：存好心、说好话、做好事就是学佛吗？也有人说：「那我只要存好心、说好话、做好事就好了，干嘛要学佛？」所以我们就有必要把这个问题作个说明。
那什么叫作存好心、说好话、做好事呢？那「存好心、说好话、做好事」，这个是很多人都在说的一个经常在流传的一句话。其实，存好心、说好话、做好事未必是学佛，当然你学佛的话，必须要存好心、说好话、做好事。那什么才是真正学佛人的存好心、说好话、做好事，我们后面再来作说明。也就是说，其实学佛人必须要认知，怎么样才是真正的存好心、说好话、做好事，而不是像一般的人只是笼笼统统的说「你只要存好心、说好话、做好事」。甚至于也很多的佛教的道场，就是把这个存好心、说好话、做好事，就当成他们的座右铭；但是如何的存好心、说好话、做好事，又没有教导众生，这个真的是有失于法师的职责。
存好心、说好话、做好事，其实只是一个笼统的概念，什么是存好心、说好话、做好事呢？我想找十个人来问「什么叫作存好心」，十个人都有不同的答案。 「什么叫作说好话？什么叫作做好事？」十个人一样会有十个人不同的答案。因为每一个人的存好心，每一个人的说好话，每一个人的做好事，都一定是不同的准则。每一个人所认知的存好心、说好话、做好事，都有他自己所认知的一套准则。请问：这样子叫作学佛吗？其他的宗教也一样存好心、说好话、做好事。所以，如果说存好心、说好话、做好事就是学佛的话，那我们先不从佛法的存好心、说好话、做好事来看待这些事情的时候，那我请问各位：基督教有没有教他们的教徒存好心、说好话、做好事？乃至于一贯道，有没有教他们的这些信众存好心、说好话、做好事呢？乃至于所有的一些民间信仰的这些庙宇，有没有教他的信众要存好心、说好话、做好事？有啊！他们一样教他们要存好心、说好话、做好事。但是，很简单的一句话，到底有谁用佛法这样子的道理，把存好心、说好话、做好事把它讲清楚呢？你如果不知道这样子的道理的时候，很可能就会就像乡愿的存好心、说好话、做好事。
那什么叫作乡愿的存好心、说好话、做好事？譬如说，有人要去偷东西的时候，你的朋友要偷东西的时候，因为他没有饭吃，他没有饭吃，他去超商要偷东西，他叫你帮他把风；你帮他把风的时候，你因为怜悯他没有饭吃，你在外面把风，所以你是存好心，让他去偷东西，那个是存好心吗？这个就是乡愿的存好心。乃至于为了要去巴结某一个人，为了要去谄媚某一个人，而你去说好听的话，那这个叫作说好话吗？
所以，这个都是我们必须要仔细去思量的，仔细去思考的问题。如果没有把存好心、说好话、做好事这件事情，把它思考清楚的话，很容易落入了乡愿的存好心、说好话、做好事。甚至于，因为你对于存好心、说好话、做好事的这样子的准则，你对于因果观念并不是如实地了知，而是只是因为世间的一个懵懵懂懂的因果观念，您可能并不是在存好心，并不是在说好话，并不是在做好事，反而是在造身、口、意行的重业，反而是在伤害众生。所以，所谓的存好心、说好话、做好事，必须得要能够落实在佛法的修行上面。
那佛法所说的存好心、说好话、做好事，应该要如何行之呢？佛经里面有没有讲到存好心、说好话、做好事呢？佛法里面并没有这样子的一个通俗的名相，佛法里面没有说存好心、说好话、做好事。但是，如果我们要把存好心、说好话、做好事落实在佛法上面的话，其实也是可以的。那佛经里面哪里有讲到存好心、说好话、做好事呢？也就是说，我们必须把这存好心、说好话、做好事，落实于「八正道」的修行，必须要落实于佛法——佛所开示给我们八正道的修行。
八正道在《佛说阿那律八念经》里面有说到，八正道有世间的八正道，也有出世间的八正道。那什么叫作世间的八正道？什么叫作岀世间的八正道呢？八正道有正见、正思，还有正语、正行、正治、正命、正志（这个正志是志气的志，这个正志就叫作正念），还有正定，这个就叫作八正道。那为什么这个八正道，就叫作佛法教给我们的存好心、说好话、做好事呢？我们一个一个来作说明。
所谓的八正道里面的第一个正见，正见其实就是我们刚刚所说的，你要依止哪一个标准来存好心、说好话呢？你要依止哪一个标准来做好事呢？你必须要依止了正见，应该要以正见为前导，也就是必须要以正确的知见，必须要以正确的知见为前导，来存好心、说好话、做好事。如果你没有佛法的正见，你没有佛法的正见，离于佛法所说的正见的时候，你的存好心、说好话、做好事，就有可能会是在造伤害众生的恶业。
我们说正见有世间的正见，还有出世间的正见。
什么是世间的正见呢？也就是说，你必须要有正确的仁、义、礼、智、信的正见，这个其实就是儒家所说的世间的人天善法。所以，你必须要知有父母，必须要知父母恩——知过去的父母、知现在的父母、知未来的父母，这个就是世间的正见。所以这个函盖的，不单单只是儒家的以人本主义的人天善法，这个仁义父母这一部分，这个是函盖了佛所说的人天乘的人天善法。因为儒家从来不谈天乘，儒家从来不谈它不可知的世界。所以孔子说：「未知生，焉知死。」所以孔子从来不在这个地方着墨，但是不代表孔子否定这个部分，因为孔子对这一部分他并不了知。但是，佛所说的这部分的人天善法，是函盖了人天五乘的这一部分，就是函盖了人天善法这一部分的因果的观念。所以，必须要知道仁义礼智信它是横跨三世因果的，必须要知道有父母。
乃至于有沙门、有梵志、有得道真人。也就是说，必须要有正确的知见，知道有真正能够修行解脱的沙门，能够修行清净的梵志，也就是说愿意修学佛法、趣向于清净、趣向于解脱的沙门、梵志。那这个沙门、梵志一定也是有过去世的修行的因缘，所以必须要知道沙门、梵志、父母的这个因果，必须要深信因果。也必须要知道去深信有得道真人，也就是说，必须相信有能够透过修行能够得到解脱的真人。虽然自己还没有趣入佛法修行，虽然自己还没有真正进入佛法修行，但是能够仰慕沙门、梵志、得道真人，这个就是世间的正见。
所以，在这个地方能够知道今世后世、善恶罪福，可以从这边能够知道，知可「从此到彼，以行为证」；也就是说，能够从过去、到现在、到未来，能够以行为证，也就是说真正能够得到解脱，真正能够得到仁义礼智的这样子的一个罪福的福德，有过去、有现在、有未来的这样子的罪福福德。那以什么为证呢？以亲自得到这样子的福报或是说罪恶，而且深信罪业果报的因果，以这样子为证。这个就是我们所说的这样子的世间的正见。
那什么叫道正见呢？道正见就是，透过你已经深信了前面所说的这样子的知见，也就是说能够知道有仁义、父母、沙门、梵志、得道真人，能够知道今世后世、善恶罪福这样子的果报这样子的正见以后，你自己的真正的修行；而且，已经慢慢的去深入地了知如何修行的道理，所以去了解四圣谛，去如实的了解四圣谛，并透过四圣谛进入真正的实修的阶段，能够得到智慧的知见；能够得到五阴空相的知见，能够得到清净，也就是说断了烦恼以后的清净的这样子的知见，能够得到这个五蕴它本身是非身的断我见的这样子的知见，乃至不仅生死涅槃二相知见。因为五阴它本身是无生的，所以灭掉五阴以后说——方便说如来藏的自住境界那个叫作涅槃，其实涅槃本身并没有生、没有死的；那五阴也是因为因缘和合而成，所以它本身也是无生的，它是因为如来藏所出生的。所以，能够了知这样子生死涅槃二相知见，这个叫作道正见。这个就是因为出世间的正见，因为修行所产生的正见，这个就是出世间的正见。所以，必须要具足了这些正见以后，你才能够进入到后面的修行的一个次第。
那后面的修行的次第就是必须要有第二个正思，也就是说要正思惟。要正思惟，所以存好心、说好话、做好事要落实到佛法上面，你应该要有正确的思惟。
那正确的思惟，在世间正确的思惟上面，必须要思惟世间的学问，也就是说，譬如说以儒家来讲的话，你必须要思惟世间的这些四书五经为人处事的这样子的道理。那这样子的道理要教我们干什么呢？要和敬众生，要诫慎谨慎，要谨慎，要无害，要仁爱众生，所以这个是世间人天善法的部分，要思惟这样子学问。
那出世间的正思惟呢？也就是说，你必须要透过这样子的世间的思惟以后，进入思惟出处。何谓思惟出处呢？就是思惟五阴、六入、十二处、十八界的出处，思惟四圣谛苦集滅道、苦的出处，苦是从什么地方出来的，苦是从什么地方出生的。那能够了解思惟苦的出处，而且能够忍默，也就是能够接受这样子的一个法；忍默就是法忍，也就是说你能够安忍接受这样子的法，忍默，然后能够灭爱尽，也就是说能够灭掉这个苦还有灭掉苦集。为什么会有苦集？就是因为有爱味，就是因为有爱味所以你才会有苦集；苦集滅了以后，就是灭了爱，所以要灭爱尽。这个是必须要有的正思惟，这个就是出世间的正思惟。
所以，必须要透过这样子的思惟，这样子才是真正的思惟；也必须要教导众生能够这样子的趣向于这样子的一个思惟，这个才是真正的存好心、说好话、做好事；也就是说，教导众生如何出离生死，教导众生如何能够解脱生死，这个才是真正的存佛法的好心，真正说佛法的好话，这个才是真正做佛法的好事。
那我们再看一下正语，就是正言。正言就是说好话，就是说正确的语言；说正确的语言，就是我们所说的，如果你要所谓的说好话的话，应该要说正确的语言。那什么是佛法里面所说的正确的语言呢？那我们也一样是从世间的这个正言，还有出世间的正言来说明这个问题。
世间的正言是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。也就是说，你不能妄语，也不能挑拨是非，也不能说粗鄙的语言，也不能说谄媚或是说不三不四、恶心、粗俗、绮语——男女之间淫事的语言，这个就是绮语。所以不能用绮语来安慰众生；有的人用绮语安慰众生，譬如说男众对女众说「我好喜欢你，我很想你」，这个就是绮语，这个就不是真正的正语。所以，世间的正语是不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。
那出世间的正语是必须要离口四过，也就是说必须要离开前面所说的不妄语、不两舌、不恶口、不绮语以外，必须要讲诵道语，也就是说必须要教导众生「如何出离生死的行为」这样子的语言。这样子「心不造为，尽无复余」，也就是说，教导众生如何出离生死这样子的语言，这样子才是真正的说好话。
那我们再看一下何谓正行？正行就是正精进。也就是说，如果我们要存好心、说好话、做好事的话，应该要行正确的精进的身口意行。那世间的正确的身口意行是在什么地方呢？是必须要身行善，口行善还有意念行善，也就是必须要行十善业，也就是说身的不杀生、不偷盗、不邪淫，口四业——不妄语、不绮语、不两舌、不恶口，乃至于不贪、不瞋、不痴，行这十善业，这个是世间的身行的正精进。那出世间的，是除了你身、口精进以外，必须要「心念空净，消荡灭着」，也就是说除了你心存善念以外，你必须要身行善，口行善。乃至于所谓的身行善、口行善、心行善，其实都是五阴、六入、十二处、十八界的运作，所以，如果从三界六尘万法的诸法来看的话，这个还是一切说是空的；所以「心念空净，消荡灭着」，这个就是出世间的正行。
那什么是正治呢？正治就是正业，也就是说做好事的话，你必须要行正确的这样子的身口意行的诸业。也就是说，在世间的正业上面，你必须不杀生、不偷盗、不邪淫、不自贡高；也就是说你不能贡高我慢，而修德自守，必须要行，也就是说你所作的身口意行，不能离开不杀生、不偷盗、不邪淫的善行。那出世间的正业，除了离开身三恶以外，还必须要断除「苦」行，因为这个三恶是因为由对于苦不了知而熏习而来，而集结而来，所以必须要断除苦行；乃至于灭爱求度，受戒修定。也就是说，必须要透过这样子的一个身口意行的正修行，来灭除对于这个五阴的爱着，断除这个身命的一个执着，断除分段生死，来完成这样子的一个正业的一个修行。这个才是真正的做好事，所以这个正业是做好事的真正的意思。
那什么叫作正命呢？正命就是说求财以道，不贪苟得，不诈于人，这个是世间的正命。也就是说求财的时候，也就是我们世间法所说的「君子爱财，求之有道」，「君子爱财，取之有道」，所以求财以道，不能用苟且贪得的行为来做这个事业。正命的意思就是说，做好事应该以正确的正命来维生，以做正确的事业来维生，所以必须要符合世间的道法，这样子才是真正的正命。那什么叫作出世间的正命呢？必须要除了前面所说的离诸邪业以外，而且必须要舍开、舍掉对于观风水还有占卜违反佛法修行的一个过程，这样子的一个要求，而去行这样子的一个事业，那这个就是不正业；所以，必须要舍离这些东西，不犯佛法所规定的道戒。
那什么叫作正志呢？正志就是正念，也就是说存好心，要行正念。那这个正念在世间法上面，就是不嫉妒、不恚怒、不事邪，这个是世间的正见；那在出世间的部分的话，就是离心三恶、行四意端、清净无为。
那再来就是正定，正定的话是存好心应该要心存正定。那世间的正定，什么叫作世间的正定呢？这个是「性体淳调，安善安固，心不邪曲」。
那今天时间已经到了，所以我们这个部分还是没有办法说完；必须要等到下一集，再把所谓的存好心、说好话、做好事，到底跟这个佛法有什么关系呢，跟我们佛法修行有什么关系，如何落实到佛法上面，再把这个地方再作个详细的说明。今天就跟各位分享到这边。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/88 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-03-31 15:22:07 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們今天還是要跟各位分享「學佛釋疑」。我們要分享「學佛釋疑」的這個題目
，今天是有人問到說：存好心、說好話、做好事就是學佛嗎？也有人說：「那我
只要存好心、說好話、做好事就好了，幹嘛要學佛？」所以我們就有必要把這個
問題作個說明。
那什麼叫作存好心、說好話、做好事呢？那「存好心、說好話、做好事」，這個
是很多人都在說的一個經常在流傳的一句話。其實，存好心、說好話、做好事未
必是學佛，當然你學佛的話，必須要存好心、說好話、做好事。那什麼才是真正
學佛人的存好心、說好話、做好事，我們後面再來作說明。也就是說，其實學佛
人必須要認知，怎麼樣才是真正的存好心、說好話、做好事，而不是像一般的人
只是换統統的說「你只要存好心、說好話、做好事」。甚至於也很多的佛教的
道場，就是把這個存好心、說好話、做好事，就當成他們的座右銘；但是如何的
存好心、說好話、做好事，又沒有教導眾生，這個真的是有失於法師的職責。
存好心、說好話、做好事，其實只是一個唤y的概念，什麼是存好心、說好話、
做好事呢？我想找十個人來問「什麼叫作存好心」，十個人都有不同的答案。
「什麼叫作說好話？什麼叫作做好事？」十個人一樣會有十個人不同的答案。因
為每一個人的存好心，每一個人的說好話，每一個人的做好事，都一定是不同的
準則。每一個人所認知的存好心、說好話、做好事，都有他自己所認知的一套準
則。請問：這樣子叫作學佛嗎？其他的宗教也一樣存好心、說好話、做好事。所
以，如果說存好心、說好話、做好事就是學佛的話，那我們先不從佛法的存好心
、說好話、做好事來看待這些事情的時候，那我請問各位：基督教有沒有教他們
的教徒存好心、說好話、做好事？乃至於一貫道，有沒有教他們的這些信眾存好
心、說好話、做好事呢？乃至於所有的一些民間信仰的這些廟宇，有沒有教他的
信眾要存好心、說好話、做好事？有啊！他們一樣教他們要存好心、說好話、做
好事。但是，很簡單的一句話，到底有誰用佛法這樣子的道理，把存好心、說好
話、做好事把它講清楚呢？你如果不知道這樣子的道理的時候，很可能就會就像
鄉愿的存好心、說好話、做好事。
那什麼叫作鄉愿的存好心、說好話、做好事？譬如說，有人要去偷東西的時候，
你的朋友要偷東西的時候，因為他沒有飯吃，他沒有飯吃，他去超商要偷東西，
他叫你幫他把風；你幫他把風的時候，你因為憐憫他沒有飯吃，你在外面把風，
所以你是存好心，讓他去偷東西，那個是存好心嗎？這個就是鄉愿的存好心。乃
至於為了要去巴結某一個人，為了要去諂媚某一個人，而你去說好聽的話，那這
個叫作說好話嗎？
所以，這個都是我們必須要仔細去思量的，仔細去思考的問題。如果沒有把存好
心、說好話、做好事這件事情，把它思考清楚的話，很容易落入了鄉愿的存好心
、說好話、做好事。甚至於，因為你對於存好心、說好話、做好事的這樣子的準
則，你對於因果觀念並不是如實地了知，而是只是因為世間的一個懵懵懂懂的因
果觀念，您可能並不是在存好心，並不是在說好話，並不是在做好事，反而是在
造身、口、意行的重業，反而是在傷害眾生。所以，所謂的存好心、說好話、做
好事，必須得要能夠落實在佛法的修行上面。
那佛法所說的存好心、說好話、做好事，應該要如何行之呢？佛經裏面有沒有講
到存好心、說好話、做好事呢？佛法裏面並沒有這樣子的一個通俗的名相，佛法
裏面沒有說存好心、說好話、做好事。但是，如果我們要把存好心、說好話、做
好事落實在佛法上面的話，其實也是可以的。那佛經裏面哪裏有講到存好心、說
好話、做好事呢？也就是說，我們必須把這存好心、說好話、做好事，落實於「
八正道」的修行，必須要落實於佛法——佛所開示給我們八正道的修行。
八正道在《佛說阿那律八念經》裏面有說到，八正道有世間的八正道，也有出世
間的八正道。那什麼叫作世間的八正道？什麼叫作岀世間的八正道呢？八正道有
正見、正思，還有正語、正行、正治、正命、正志（這個正志是志氣的志，這個
正志就叫作正念），還有正定，這個就叫作八正道。那為什麼這個八正道，就叫
作佛法教給我們的存好心、說好話、做好事呢？我們一個一個來作說明。
所謂的八正道裏面的第一個正見，正見其實就是我們剛剛所說的，你要依止哪一
個標準來存好心、說好話呢？你要依止哪一個標準來做好事呢？你必須要依止了
正見，應該要以正見為前導，也就是必須要以正確的知見，必須要以正確的知見
為前導，來存好心、說好話、做好事。如果你沒有佛法的正見，你沒有佛法的正
見，離於佛法所說的正見的時候，你的存好心、說好話、做好事，就有可能會是
在造傷害眾生的惡業。
我們說正見有世間的正見，還有出世間的正見。
什麼是世間的正見呢？也就是說，你必須要有正確的仁、義、禮、智、信的正見
，這個其實就是儒家所說的世間的人天善法。所以，你必須要知有父母，必須要
知父母恩——知過去的父母、知現在的父母、知未來的父母，這個就是世間的正
見。所以這個函蓋的，不單單只是儒家的以人本主義的人天善法，這個仁義父母
這一部分，這個是函蓋了 佛所說的人天乘的人天善法。因為儒家從來不談天乘，
儒家從來不談它不可知的世界。所以孔子說：「未知生，焉知死。」所以孔子從
來不在這個地方著墨，但是不代表孔子否定這個部分，因為孔子對這一部分他並
不了知。但是，佛所說的這部分的人天善法，是函蓋了人天五乘的這一部分，就
是函蓋了人天善法這一部分的因果的觀念。所以，必須要知道仁義禮智信它是橫
跨三世因果的，必須要知道有父母。
乃至於有沙門、有梵志、有得道真人。也就是說，必須要有正確的知見，知道有
真正能夠修行解脫的沙門，能夠修行清淨的梵志，也就是說願意修學佛法、趣向
於清淨、趣向於解脫的沙門、梵志。那這個沙門、梵志一定也是有過去世的修行
的因緣，所以必須要知道沙門、梵志、父母的這個因果，必須要深信因果。也必
須要知道去深信有得道真人，也就是說，必須相信有能夠透過修行能夠得到解脫
的真人。雖然自己還沒有趣入佛法修行，雖然自己還沒有真正進入佛法修行，但
是能夠仰慕沙門、梵志、得道真人，這個就是世間的正見。
所以，在這個地方能夠知道今世後世、善惡罪福，可以從這邊能夠知道，知可
「從此到彼，以行為證」；也就是說，能夠從過去、到現在、到未來，能夠以行
為證，也就是說真正能夠得到解脫，真正能夠得到仁義禮智的這樣子的一個罪福
的福德，有過去、有現在、有未來的這樣子的罪福福德。那以什麼為證呢？以親
自得到這樣子的福報或是說罪惡，而且深信罪業果報的因果，以這樣子為證。這
個就是我們所說的這樣子的世間的正見。
那什麼叫道正見呢？道正見就是，透過你已經深信了前面所說的這樣子的知見，
也就是說能夠知道有仁義、父母、沙門、梵志、得道真人，能夠知道今世後世、
善惡罪福這樣子的果報這樣子的正見以後，你自己的真正的修行；而且，已經慢
慢的去深入地了知如何修行的道理，所以去瞭解四聖諦，去如實的瞭解四聖諦，
並透過四聖諦進入真正的實修的階段，能夠得到智慧的知見；能夠得到五陰空相
的知見，能夠得到清淨，也就是說斷了煩惱以後的清淨的這樣子的知見，能夠得
到這個五蘊它本身是非身的斷我見的這樣子的知見，乃至不僅生死涅槃二相知見
。因為五陰它本身是無生的，所以滅掉五陰以後說——方便說如來藏的自住境界
那個叫作涅槃，其實涅槃本身並沒有生、沒有死的；那五陰也是因為因緣和合而
成，所以它本身也是無生的，它是因為如來藏所出生的。所以，能夠了知這樣子
生死涅槃二相知見，這個叫作道正見。這個就是因為出世間的正見，因為修行所
產生的正見，這個就是出世間的正見。所以，必須要具足了這些正見以後，你才
能夠進入到後面的修行的一個次第。
那後面的修行的次第就是必須要有第二個正思，也就是說要正思惟。要正思惟，
所以存好心、說好話、做好事要落實到佛法上面，你應該要有正確的思惟。
那正確的思惟，在世間正確的思惟上面，必須要思惟世間的學問，也就是說，譬
如說以儒家來講的話，你必須要思惟世間的這些四書五經為人處事的這樣子的道
理。那這樣子的道理要教我們幹什麼呢？要和敬眾生，要誡慎謹慎，要謹慎，要
無害，要仁愛眾生，所以這個是世間人天善法的部分，要思惟這樣子學問。
那出世間的正思惟呢？也就是說，你必須要透過這樣子的世間的思惟以後，進入
思惟出處。何謂思惟出處呢？就是思惟五陰、六入、十二處、十八界的出處，思
惟四聖諦苦集滅道、苦的出處，苦是從什麼地方出來的，苦是從什麼地方出生的
。那能夠瞭解思惟苦的出處，而且能夠忍默，也就是能夠接受這樣子的一個法；
忍默就是法忍，也就是說你能夠安忍接受這樣子的法，忍默，然後能夠滅愛盡，
也就是說能夠滅掉這個苦還有滅掉苦集。為什麼會有苦集？就是因為有愛味，就
是因為有愛味所以你才會有苦集；苦集滅了以後，就是滅了愛，所以要滅愛盡。
這個是必須要有的正思惟，這個就是出世間的正思惟。
所以，必須要透過這樣子的思惟，這樣子才是真正的思惟；也必須要教導眾生能
夠這樣子的趣向於這樣子的一個思惟，這個才是真正的存好心、說好話、做好事
；也就是說，教導眾生如何出離生死，教導眾生如何能夠解脫生死，這個才是真
正的存佛法的好心，真正說佛法的好話，這個才是真正做佛法的好事。
那我們再看一下正語，就是正言。正言就是說好話，就是說正確的語言；說正確
的語言，就是我們所說的，如果你要所謂的說好話的話，應該要說正確的語言。
那什麼是佛法裏面所說的正確的語言呢？那我們也一樣是從世間的這個正言，還
有出世間的正言來說明這個問題。
世間的正言是不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語。也就是說，你不能妄語，也不
能挑撥是非，也不能說粗鄙的語言，也不能說諂媚或是說不三不四、噁心、粗俗
、綺語——男女之間淫事的語言，這個就是綺語。所以不能用綺語來安慰眾生；
有的人用綺語安慰眾生，譬如說男眾對女眾說「我好喜歡你，我很想你」，這個
就是綺語，這個就不是真正的正語。所以，世間的正語是不妄語、不兩舌、不惡
口、不綺語。
那出世間的正語是必須要離口四過，也就是說必須要離開前面所說的不妄語、不
兩舌、不惡口、不綺語以外，必須要講誦道語，也就是說必須要教導眾生「如何
出離生死的行為」這樣子的語言。這樣子「心不造為，盡無復餘」，也就是說，
教導眾生如何出離生死這樣子的語言，這樣子才是真正的說好話。
那我們再看一下何謂正行？正行就是正精進。也就是說，如果我們要存好心、說
好話、做好事的話，應該要行正確的精進的身口意行。那世間的正確的身口意行
是在什麼地方呢？是必須要身行善，口行善還有意念行善，也就是必須要行十善
業，也就是說身的不殺生、不偷盜、不邪淫，口四業——不妄語、不綺語、不兩
舌、不惡口，乃至於不貪、不瞋、不癡，行這十善業，這個是世間的身行的正精
進。那出世間的，是除了你身、口精進以外，必須要「心念空淨，消蕩滅著」，
也就是說除了你心存善念以外，你必須要身行善，口行善。乃至於所謂的身行善
、口行善、心行善，其實都是五陰、六入、十二處、十八界的咦鳎裕绻�
從三界六塵萬法的諸法來看的話，這個還是一切說是空的；所以「心念空淨，消
蕩滅著」，這個就是出世間的正行。
那什麼是正治呢？正治就是正業，也就是說做好事的話，你必須要行正確的這樣
子的身口意行的諸業。也就是說，在世間的正業上面，你必須不殺生、不偷盜、
不邪淫、不自貢高；也就是說你不能貢高我慢，而修德自守，必須要行，也就是
說你所作的身口意行，不能離開不殺生、不偷盜、不邪淫的善行。那出世間的正
業，除了離開身三惡以外，還必須要斷除「苦」行，因為這個三惡是因為由對於
苦不了知而熏習而來，而集結而來，所以必須要斷除苦行；乃至於滅愛求度，受
戒修定。也就是說，必須要透過這樣子的一個身口意行的正修行，來滅除對於這
個五陰的愛著，斷除這個身命的一個執著，斷除分段生死，來完成這樣子的一個
正業的一個修行。這個才是真正的做好事，所以這個正業是做好事的真正的意思。
那什麼叫作正命呢？正命就是說求財以道，不貪茍得，不詐於人，這個是世間的
正命。也就是說求財的時候，也就是我們世間法所說的「君子愛財，求之有道」
，「君子愛財，取之有道」，所以求財以道，不能用茍且貪得的行為來做這個事
業。正命的意思就是說，做好事應該以正確的正命來維生，以做正確的事業來維
生，所以必須要符合世間的道法，這樣子才是真正的正命。那什麼叫作出世間的
正命呢？必須要除了前面所說的離諸邪業以外，而且必須要捨開、捨掉對於觀風
水還有占卜違反佛法修行的一個過程，這樣子的一個要求，而去行這樣子的一個
事業，那這個就是不正業；所以，必須要捨離這些東西，不犯佛法所規定的道戒。
那什麼叫作正志呢？正志就是正念，也就是說存好心，要行正念。那這個正念在
世間法上面，就是不嫉妒、不恚怒、不事邪，這個是世間的正見；那在出世間的
部分的話，就是離心三惡、行四意端、清淨無為。
那再來就是正定，正定的話是存好心應該要心存正定。那世間的正定，什麼叫作
世間的正定呢？這個是「性體淳調，安善安固，心不邪曲」。
那今天時間已經到了，所以我們這個部分還是沒有辦法說完；必須要等到下一集
，再把所謂的存好心、說好話、做好事，到底跟這個佛法有什麼關係呢，跟我們
佛法修行有什麼關係，如何落實到佛法上面，再把這個地方再作個詳細的說明。
今天就跟各位分享到這邊。
阿彌陀佛！ |
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