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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-06-11 15:14:01 |
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各位菩萨：
阿弥陀佛！
我 们刚刚讲到这个邪见，就是观想明点说是证得不坏菩提
心，或者说主张要以男女合修，受遍身乐成为即生成佛或者
是即身成佛这样的法门。这样的一个邪见详细内 容，您可
以参考《狂密与真密》这本书，一共有四辑；这一本书，总
共引用了二百四十五本这个教派所写的书籍，您看了就能够
详细了解。
这个邪见主要——他们就是在这个教派里面，他们上师认为
二千五百多年前，释迦佛在入涅槃前，并没有将成佛的实修
法门传承下来；他们认为只有他们祖师口耳相传的所写的密
续，才是真正成佛的实修方法；认为密续所写的证量，超越
佛于三乘经典所说的证量。可是我们检讨下来，这个密续所
写的，其实都是男女在欲界的淫乐上种种的境界，这是属于
意识心在受乐，在受这个身触之乐的境界。这样的一个境界，
与 佛历经三大阿僧祇劫，转依祂所实证的金刚心如来藏而所
修的智慧完全是两回事。这样一个落差，大家如果有时间看
了《狂密与真密》，就可以完全了解这个邪见的详细的底细。
我们要再从另外一个角度来说，他们说的法到底合不合理。
我们从世俗的道德观来看，在世俗里面，不论你是明星球员
也好，或者说你是有名的演员也好，或者是政治家也好，或
者是说是节目主持人——他 有影响大众情况的人物，如果有
了邪淫的事情发生，不管你是东、西方国家，那是不能接受
的，都是唾弃他们的。世俗的道德观都是这样子，又何况佛
教中的主张有 清净解脱法的法门，然后佛法僧三宝受到的尊
敬，受到的景仰，是因为信受了佛法僧三宝里面所说的清净
解脱法；同时能够因为三宝的引导，能够让自己也实证清净
解脱法，得到清凉解脱。这样的一个法，佛又在制戒里面
——所制的佛戒里面，包含了这个声闻戒以及菩萨戒，都是
禁止邪淫的；禁止在家人过度地放逸，过度地沉溺于这个淫
乐，不管你是在家自己的眷属夫妻之间，都是禁止过度放逸
在淫乐法上面；对于出家人更是禁止淫行的。因为 佛 的制
戒，为什么制戒？因为佛法本身是要你能够解脱于所有的烦
恼系缚，而这种淫乐之法，正是欲界最粗糙的烦恼；况且这
种淫乐之法，过度沉溺过度贪爱到最后， 没有所谓的道德存
在以后，都是下堕沉沦的，下堕沉沦到三恶道的。在家人的
部分、出家的部分，都是因为仰求于佛教里面的清净解脱法，
所以才来依止佛法僧三 宝，不是吗？佛教里面的出家，也是
因为本身因为清净解脱法才受到供养的。既然是这样的话，
他应该要以清净法来供养他的信徒，供养他的徒众；怎么可
以还用这 种淫乐之法来传给徒众？所以我们说，这个教派
；与 佛所说的至教量完全相违背。
检查起来，所以他们用了一个名相——所谓的「无上瑜伽」；
无上瑜伽的意思是什么？其实无上瑜伽的意思是说，在佛门
中修道的、有实际修证的人，他们在一切的观行所得的智慧、
所能解脱的内容，到最后成就佛地的时候， 完全究竟圆满，
才可以称为无上瑜伽。可是他们密续所说的内容，完全是没
有离开欲界的淫乐；这样的法欲界都不能解脱了，都还有色
界法不能到达，还有无色界法 不能到达，更还有说我见都不
能断除，哪有无上瑜伽这个名称可以及得到呢？所以我们说，
他们除了名相以外，你看到的名相好像是佛法中的名相，其
实内容与佛法 完全不相同。所以，学佛人要谨慎来选择法
门，谨慎来选择善知识，同时要如理来思考：佛法中的法最
重要是什么？就是清净法，就是解脱法，这两个大原则。清
净 法一定是要能够让自己解脱于欲界里面最粗糙的烦恼，
这是最基本的一个简择。所以我们在这里解说，为大家说明
的目的也在这里，希望大家能够不会不小心踏入了 邪见这条
路里面去。
在前面为大家解说了邪见、外道见、自性见以后，接下来我
们就要进入「宗通岐路」的 结论了。为什么会走上宗通的岐
路，最大的原因就是不能信受，也没办法熏习佛法清净解脱
法的基础。我们要特别强调，清净解脱法的基础是什么呢？
就是我见的内 容到底是什么？为什么我见是生死病的因？我
见到底要如何断除？断我见的初分解脱功德到底是什么？这
几个要项，其实就是清净解脱法的基础；所以请大家在这 里，
要把它作一个简单的记忆，作一个简择的基础。如果你要详
细知道的话，建议大家可以阅读一本书叫作《阿含正义》，
它的副书名叫作「唯识学探源」，总共七 辑；如果您能够仔
细地把这套书看完，您就会知道：佛法的清净解脱法的基础
原来是这样子，理路上原来都是这么容易了解的，次第上原
来是说得这么让人容易信受 的；因为与 佛所说的这个道理，
完全相符合。
那 为什么不能断我见呢？为什么会造成落入邪见呢？最重
要的是不能信受有一个第八识如来藏心体的真实存在，不能
信受阿赖耶识本身就是如来藏。因地的阿赖耶识， 虽然含
藏了种种染污的这些烦恼习气随眠，可是阿赖耶识心体就是
如来藏没办法信受；所以否定了这个识，就否定有第八识的
存在，就否定了第七识，结果全部落在 意识心的层次、意
识心的境界里面；再来施设一个意识的细心，或者意识的极
细心，然后以这样为基础，去想象种种的所谓解脱的境界是
什么，所以才会造成不能断 我见。
不能断我见，其实它最重要的还有一个根本，就是认为说涅
槃就是断灭法。为什么呢？因为我们刚刚有说明，不能断我
见的前提，不能信受有个涅槃本际——第 八识如来藏，不
能信受现在的这个第八识阿赖耶识就是如来藏；那么他否定
了以后，去观察自己的五阴十八界，确实五阴十八界没有一
法是常住法，没有一法是可以 坚固不坏的；如果说，要把这
个五阴十八界都灭了，那会成为断灭法的。所以不能断我见
的人，他就在这里生起恐怖想；因为没有办法建立正知正见
的关系，所以不 能如实现观十八界法确实是虚妄的；那如果
再加上否定了有一个真实如来藏的存在，又不能如实现观十
八界法虚妄；或者说能够观察十八界法虚妄，可是却不能接
受、否定了有一个真实如来藏心的存在；因为不能实证的关
系，就因为恐怖断灭而执取意识，宝爱这个意识觉知心。所以
不能断我见的原因，除了前面说没有办法建 立正知正见以外，
那最重要的是，他在知见上、理路上，不能接受必然有一个外
于意识心、外于意根，还有一个真实的识存在。真实的识存在
并不是你用现观就可以 观察得到的，你一定要经过断我见的
前提，要认定五阴十八界确实虚妄的前提，同时信受 佛所说的
一个真实、一个本际、一个清凉、如的法，祂不是五蕴法，不
是六识、意识觉知心的法；在这种前提下，你才能够如实进入
佛法里面的清净解脱法的基础。
可 是他们认为，主张有个意识细心、意识极细心入于涅槃，
这样就不是断灭法吗？我们来探讨一下。因为六识论者他们
主张，意识细心、意识极细心入涅槃就不是断 灭。那我们来
看意识细心、意识极细心，祂难道不是意识吗？祂就是意识，
是意识的一分；既然是意识的一分的话，就是属于五蕴中识
蕴所摄，五蕴的法都是本无今 有，都是有生有灭的法；既然
有五蕴的法存在，表示有生，有生就会有死，有生有死就是
在生死轮回中。有一分意识细心、意识极细心存在，我们来
说最细的莫过于 四空定里面的心，因为四空定里面意识心是
非常微细的，又没有五根这个色法；可是衪却仍然是在三界
中的无色界里面，没有脱离三界；无色界的果报、寿量尽了
以 后，还是得再生死轮回。
所以，有一分意识细心、意识极细心，本质上就是在生死轮
回中了，怎么可能就是涅槃？所以，涅槃的意思是什么？涅
槃的意思就是说，这 个五蕴不再出生，可是五蕴不再出生，
本身不是涅槃的真实义；涅槃的真实义是，如来藏不再出生
五蕴；如来藏不再出生五蕴，不在三界中的任何一界出生五
蕴中任 何一法，而唯独如来藏自己，处于自己自性清净涅槃
的境界，没有任何一个五蕴法出现在三界，这个才是涅槃的
真实义。所以，如果认为这个意识细心、意识极细心 可以入
涅槃，这个本身就是矛盾；因为祂就是生死法，祂不是涅槃。
所以我们说，其实害怕断灭法的人，今天抓住了一个意识细
心，抓住了意识极细心，其实就是以 为意识是常住不变的，
那就变成落入常见里面，那也是过失。
所以我们说，懂得涅槃的意思，然后懂得真实有一个法界实
相——金刚不坏心如来藏存在，再来观察五阴十八界的虚妄
不实断我见，这才是佛法里面一个基础。那么我们说，深信
佛 所说的，你要能知道有一个能出生五蕴，而与五蕴同处
所的第八识如来藏阿赖耶识真实存在；这个第八识如来藏阿
赖耶识就是涅槃本际。假如不知道这个道理，其实 就是无明
、就是愚，就是我们说了你要求「断愚证智」里面那个愚。
说愚痴、说愚不是在骂人，而是在说，不能知道一切有情都
有一个第八识如来藏阿赖耶识，一切 有情的五蕴身，都是由
他自己的第八识如来藏阿赖耶识所出生的，这个如来藏阿赖
耶识，就是涅槃本际。我们要来举《杂阿含》的经文，来为
大家作证、解说。
在经文中，佛这么说：【尔时世尊告诸比丘：「何所有故？
何所起？何所系著？何所见我？令众生无明所盖、爱系其首、
长道驱驰生死轮回？生死流转，不知本际？」】（《杂阿含
经》卷六）
这 一段，我们来先为大家解说一下：【世尊告诉诸比丘说：
「到底是有什么法呢？有了什么法以后，才生起了什么法？
又是被什么所系缚了呢？又是在什么样的法里 面，来以为
这个祂是真实我，而生起我的见解呢？而因为这样子来让众
生受到这样的无明所遮盖；因为这个无明的遮盖，而贪爱了
这个不是真实我的我，而来系缚着 他，让他在生死的长道
中，在奔驰着，在被驱策着，在这样子轮回一直流转不停；
而不知道说，众生本来就有一个涅槃的本际，就有一个本来
不生不灭的法，这个才 是真实我。」】
接着 世尊又说了：【佛告比丘：「谛听善思，当为汝说。
诸比丘！色有故、色事起、色系著、色见我，令众生无明
所盖，爱系其首，长道驱驰生死轮回，生死流转；受、想、
行、识亦复如是。」】（《杂阿含经》卷六）
这 一段我们也先来为大家解说：【佛说，要大家仔细地听，
仔细地思惟。说什么呢？就是有这个色的业种存在，也就是
说，有这种色法的业种存在，它这个业必须要去 异熟呈现
果报，所以才会有三界的色法现起。譬如说，我们以欲界来
说，我们就有欲界的五根的这个色法生起；因为这个五根色
法的系缚的关系，所以就在这个欲界 的五根身以为是真实的，
来把它当作是真实我；让众生因为这样子被无明遮盖，然后
又来贪爱这个欲界的五根身的色，以为是真实我来贪爱它，
从此在漫漫的长道上 驱驰，生死轮回，生死流转；色法是
这样子，受、想、行、识也是这样的道理。】
接下来 佛又继续说：【是故诸比丘！诸所有色，若过去若
未来若现在，若内若外，若麤若细，若好若丑，若远若近，
彼一切非我，非异我，不相在，是名正慧；受、想、行、
识亦复如是。】（《杂阿含经》卷六）
佛 又继续告诉我们：【诸所有色，不管你是过去、未来、
现在，内外等等，这一些色法都不是真实我，但是也不是
异于真实我，为什么呢？因为这一些色法，都是由这 个真
实法所生的，都是在真实法的表面运转的，不能说是异于
这个真实我。不相在，为什么不相在呢？因为这个色法，
基本上它并不是与真实我合为一法而不可分离 的，所以说
不相在；因为色法坏了以后，就与真实法分离。所以，如
果能够这样的正确观察所得智慧，这叫正慧。那么色法这
样子观察，受、想、行、识也是这样子 观察，观察说色、
受、想、行、识非我，非异我，不相在，是名正慧。】
接着 佛又继续说：【如是，见闻觉识，求得随忆、随觉、
随观：彼一切非我，非异我，不相在，是名正慧。】（《
杂阿含经》卷六）也就是，这样再继续观察，这见闻觉知
基本上都是因为五蕴而有，这五蕴既然本身是非我，非异
我 不相在；也就是五蕴本身不是真实我，但是却由真实我
所生，因为真实我的支撑，所以能够生、住、异 灭； 可是
又不是跟真实我合为一法，它坏了以后会与真实法分离的。
这个见闻觉知也是同样的道理，因为见闻觉知就是五蕴里
面识蕴的行相，所以如果能够这样了解以 后，随时忆持、
随时来觉知这些法，随时来现观这些法，说这五蕴诸法以
及见闻觉知，一切都不是真实我，可是又不能说异于真实
我，但是又不是与真实我合为一法 不可分离，能够这样
的正确地观察，就是真正的智慧。
这个经文还有下一段，我们现在就暂停在这里，下一堂课
继续为大家说明。
阿弥陀佛！ |
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