| |
|
|
| 菩提之路 |
|
| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
 |
文章评论 |
 |
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-05-31 09:31:39 |
|
|
[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
上一次说到，真正的善知识是能够不畏劳苦，举办短期精进共修，来帮助禅子明心见性的。
今天「三乘菩提槪说」的内涵，要和大家继续来谈谈第十项，这一位善知识他会让学人明白说，寻觅善知识并不是行脚参方，不应当生慢。这一位善知识，他会让学人明白说，不是说开悟了以后就修学事毕，所以自己万万不应当生起慢心，以为说：唉呀！自己开悟了就跟善知识的智慧是一样的。因为善知识会显示出种种智慧的功德，让学人永远遥不可及；原来总以为说，善知识所说的、所证的自己也具足了；才不过一会儿，却又明白说自己远不及善知识之所证，那这样就可以让学人死心塌地的继续去修学佛法。
所以，佛菩提道中的善知识真是难值难遇，这就好像《大方广佛华严经》卷四十六里面这么说：「善知识者，出兴世难、至其所难、得值遇难、得见知难、得亲近难、得共住难、得其意难、得随顺难。」
善知识出兴于世，不完全是说随着善知识的愿力就能够成办。譬如说，假如是在烽火连天的战争时代，假如是在路有冻死骨的饥荒年代，假如是在君王以邪恶的律法治国的年代，不是善知识不慈悲不愿意出兴于世，而是说即使善知识慈悲而出兴于世，于弘扬正法的广利人天的事业也无能成办，要不被虐王所害，要不也只能隐于山林；这不是善知识不慈悲，而是共业众生的福德因缘不具足的缘故啊！
真善知识出兴于世有利有弊，有利的是，能够让福德具足、有缘的众生在佛法上大得利益，能够迅速的超劫精进；有弊的是，会让福薄知见偏邪的众生，由于大大的失去名闻利养而大兴诽谤，死后当堕恶道。因为有真善知识出兴于世的时候，常常会有一些现象是一般众生所无法了解或接受的。因为看到或听到善知识常常在说诸方大德，谁的法义又错了，错在哪里呀，对的法义又是什么等等；一般的众生他不会去思惟说，对的法义是什么，对自己的帮助又是什么，而自己是不是为了修学正法而来，或者是只是单纯的喜欢某一个善知识罢了；只看到说真正的善知识常常在说诸方大德的法义错误的这样的表相，那就根本忘记了当初学法的时候，如何又如何地向世尊、向观世音菩萨、文殊师利菩萨等等相求，求什么呢？ 「让我遇见一个善知识吧！我一定好好的跟他们学法。」只如今，真正的善知识终于出现在他们面前，却只在事相上说真正的善知识如何又如何，丝毫不肯静下心来看一看说，善知识的著作写的是什么。所以说真的是「得见知难」！
没有福德因缘识得真善知识，当然与善知识就是「得亲近难」；因为不愿意看善知识的著作，也不愿意去听善知识的说法，那怎么有可能与善知识共住呢？当然就是「得共住难」。这样一来，学法的因缘蹉跎下去以后，真正不知道要等到何年何月，乃至是要何生何世，才能够亲证真正善知识所弘传的佛法大意，所以才说「得其意难」；更不要说可以随顺善知识的教导，继续在法义上深入实证，那当然更是「得随顺难」。
所以，您要是真的遇到了真正的善知识，就应当承事修学，有疑问就问。那听完善知识的开示以后，还要详细的加以思惟；善知识所说的假如是对的，我们就应当奉行；那假如您对善知识所说的有所疑惑，就应当再三请益；除非您觉得说，与其机缘不相契合，所以才会另觅善知识参学。那这样生生世世与善知识相随，成佛之道才能够迅速迈进。
佛在《尸迦罗越六方礼经》有这么一段经文，佛言：「善知识复有四辈，一者欲斗，止之；二者欲随恶知识，谏止之；三者不欲治生，劝令治生；四者不喜经道，教令信喜之。」
大多数人看到这一段经文的时候，多半可能是随着世间的法的认知而去理解这一段经文，所以就有可能会想到说：第一个部分是说，善知识因为德高望重的缘故，所以应当是能够为众生做排难解纷的事业，乃至进而止息了种种的争论；而第二个部分是说，善知识因为了解恶知识所作所为对众生是没有利益的，所以往往会出来诉说恶知识所说的、所做的等等的过失，目的都是进一步要劝阻拯救那些中了恶知识毒的人；第三个部分是说，善知识因为阅历丰富，乃至于他是博古通今，所以能够教令众生如何去营生、如何去治生；第四个部分是说，善知识所以德高望重，都 是因为博学多闻的缘故，那在这种状况下，他当然也能够教令众生深入书中的黄金屋。
可是，在佛法中的另外一层意涵又是什么呢？
第一个部分说，真正的善知识，是由于通达了三乘菩提，所以能够在众生遇到了法义上的争论的时候，为他们详细解说对与错，都能够止息他们之间的诤讼。
第二个，遇到有以错误的佛法来教导众生、误导众生的假名善知识，对于欲随恶知识的众生，这个善知识还会用种种的方便，以真正的佛法义理，来晓以大义而谏止之，使他们不会继续修学错误的法。这就好像佛在世的时候广说妙法，又随着六师外道的足迹破邪显正，让众生远离恶知识的邪知见，佛这样做非但不会是不如法，反而更因为这样，可以让我们蒙受很大的法益。
第三个部分是说，佛法中的治生，更指的是经营自己的未来生，尤其是指未来无量世的佛菩提道。而真正的善知识，从自己通达三乘菩提所得的智慧跟心路历程，他能够广为学人施设种种方便，让他不只可以修集来世的人天福德资粮，更能够成办未来世久远佛菩提道的资粮；还进一步让学人发起种种的意乐，自自然然的欢喜的去奉行，因为他们已经知道说，什么是对他们的佛菩提道的进展是有利益的。
第四个部分说，善知识还会不辞辛劳的广开法宴，而由于亲证胜妙法的缘故，说法的时候从自心流注，言之有物，深入浅出，乃至妙义横生，能够让原本不喜欢经道的人欢喜而生信心；善知识同时还会教令学人，于经道之中随所听闻而一一修证，乃至于说日益深入，之后也能够为众生演说什深的法义。
所以，真正的善知识，在世间出现的相貌众生是很难辨识的，福薄、知见偏邪的众生是很难去亲近真正的善知识的。因为往昔没有修福，又因为往昔曾经与善知识有所怨隙，再加上情执深重，受了恶知识的蛊惑；再因为说，只看见说他的外相是否出家，不知道说佛法的亲证是与外相是没有关系的；所以当然就不会想要去亲近真正的善知识，那么就更无从知道真正善知识所说的义理胜妙啊！即使是些微的法义也无从体会啊！
然而，假如是真识得真正的善知识，你想要亲近而求法，真的也是很难，因为他多半的时间一定在忙着如何去利乐有情；不是不愿意接见你，真的是很忙。但是，当他在为大众说法的时候，你不妨也可以随顺前来听经闻法。至于说是不是能够真正的体会到善知识所说的真正义理，那就只好随顺每一个人的因缘吧！
佛在《尸迦罗越六方礼经》接着又这么说：「择其善者从之，恶者远离之；我与善知识相随，自致成佛。」
所以，真善知识真的遇上了，真的是可以「从一而终」啊，但是这个前提是，所遇到的是真善知识！那么就修学佛菩提道进一步的标准而言，这一位善知识是至少应当可以帮助你见道，也就是佛菩提道的最低的见道标准，就是可以让你进入七住位明心。因为对求法若渴的你而言，今生假如有这个因缘亲近真正的善知识熏闻正知见，乃至于说可以尽形寿的继续熏习，那是要有多大的福德因缘才可以成办！然而依此因缘，未来世的佛菩提道之中，更当有善知识继续摄受，真的是何其幸福啊！所以说，你所要依止的老师，是一位能够为你宣说佛法中的正知见，而不是邪知见喔。换句话说，他应该是一位善知识，这样才能够作为你的依止，而老实的修学下去。那至于说他能够教你到什么程度，或者是说你不能够再学到你想要学的东西，进而另觅善知识，那就是另外一回事了。
可是话又说回来，你如何有把握说生生世世都能够值遇真善知识呢？那当然第一个部分，你就应当要发愿，发什么愿呢？这就好像正觉同修会里面「同修发愿文」中，有一段是这么讲的，里面说：「愿我修学大乘理，不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧，受学大乘第一义。」因为「愿我修学大乘理」目的是要「受学大乘第一义」，所以，理当就应当希望「不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧」。可是，这个「不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧」的愿可是真难发；因为菩萨性不具足的缘故，又因为简择慧不具足的缘故，所以发了愿归发了愿，发的却是不实在的愿。
那么接下来说，发了愿以后就没有事了吗？发了愿以后就等着它自己实现吗？当然不是嘛！这就好像世间法在讲说天下没有白吃的午餐。一些人往往没有智慧，又加上福德资粮不具足，所以就听信了假名善知识的即身成就法，失身伤财的结果都还算是小事，还要去面对说破戒毁法，以及将来尤重纯苦的不可爱果报，那才是大问题啊！所以说，为了要达成世间法的目的，都要努力以赴，更何况说这是世出世间的上上法，那当然也要付出相对的努力，才能够期待说生生世世「不遇声闻缘觉师，愿我得遇菩萨僧」可以成就嘛！那未来世的学佛之路都可以是坦途。
那么，我们应该怎么办呢？三句话不离本行，既然是想要「受学大乘第一义」，当然就应当依据大乘法的六度万行来熏习修学，才能够因果相符，有了六度万行的因，才会有「不久见道证真如」的果。好，也许你会说：「哎呀！这个不急不急啦！等我老了以后再来学佛。」可是说一句您不中听的话，不是每一个人都会有老的这个阶段喔！也不是说每一个人老了以后，都能够想要做什么就能够做什么呢。好！这个部分又牵涉到每一个人福德因缘的状况，这就跟主题相去太远了。
我们现在回头来说，也许有人会觉得：「这个六度万行过程这么久，时间又要花这么长，又这么辛苦，我只是想要说『不久见道证真如』，那到底有没有那个所谓的『不久』的方便可以施设？」那我就要老实的告诉你，这个六度万行就是不久的方便施设，它可以让你长劫化为短劫，迅速 的达成不久见道证真如的目标。
可是在这个之前，不妨你也可以问一问说自己一些问题，什么样的问题呢？譬如说，到底你是为了什么想要证这个法？如同前面所说，修学佛法的过程中是这么辛苦，还要舍弃种种的五欲诸法，你如何能够下得了这个决心呢？也许你会回答我说：「我现在已经心得决定了，成佛之道虽然时劫久远，又这么辛苦，但是却比不上往昔、未来长劫的辛苦。为什么我会这么说呢？因为用想的就知道啊！今世在人间，虽然在五欲上的受用还算是过得去，可是毕竟还是有很多问题还是没有办法解决啊！那我左思右想，东寻西觅，最后找到了佛法，而且我也相信说，佛法能够为我提供解脱之道。先不说我今世在这个人间是怎么过的，想当然尔，往昔长劫已经在种种的辛苦之中度过，所以我现在还一直在寻寻觅觅；我也了解说，天下没有白吃的午餐这个道理，虽然你说六度万行修学佛法的过程可能会很辛苦；问题是，假如我现在不开始努力，那我不但过去无量世在种种的辛苦中度过都是白白受苦了，那想一想说，未来又有无量世，又要重新再受那些种种的辛苦，所以说想到这里，我不赶快学佛，那要等到什么时候呢？」
好！那接着我再来问你说：大乘法的义理是非常深妙的，所得的智慧远不是二乘圣者所能思惟的，那你又是为了什么原因想要得这个法？到底是为了利乐有情呢，还是为了名闻利养呢？再加上成佛之道的时间是要这么久，你到底有没有把握可以成办呢？
这个问题因为时间的关系，就留到下一次再来说明。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/77 |
|
|
|
作者：小百合 |
|
留言时间：2013-03-30 20:56:38 |
|
|
[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一次說到，真正的善知識是能夠不畏勞苦，舉辦短期精進共修，來幫助禪子明
心見性的。
今天「三乘菩提槪說」的內涵，要和大家繼續來談談第十項，這一位善知識他會
讓學人明白說，尋覓善知識並不是行腳參方，不應當生慢。這一位善知識，他會
讓學人明白說，不是說開悟了以後就修學事畢，所以自己萬萬不應當生起慢心，
以為說：唉呀！自己開悟了就跟善知識的智慧是一樣的。因為善知識會顯示出種
種智慧的功德，讓學人永遠遙不可及；原來總以為說，善知識所說的、所證的自
己也具足了；才不過一會兒，卻又明白說自己遠不及善知識之所證，那這樣就可
以讓學人死心塌地的繼續去修學佛法。
所以，佛菩提道中的善知識真是難值難遇，這就好像《大方廣佛華嚴經》卷四十
六裏面這麼說：「善知識者，出興世難、至其所難、得值遇難、得見知難、得親
近難、得共住難、得其意難、得隨順難。」
善知識出興於世，不完全是說隨著善知識的願力就能夠成辦。譬如說，假如是在
烽火連天的戰爭時代，假如是在路有凍死骨的飢荒年代，假如是在君王以邪惡的
律法治國的年代，不是善知識不慈悲不願意出興於世，而是說即使善知識慈悲而
出興於世，於弘揚正法的廣利人天的事業也無能成辦，要不被虐王所害，要不也
只能隱於山林；這不是善知識不慈悲，而是共業眾生的福德因緣不具足的緣故啊！
真善知識出興於世有利有弊，有利的是，能夠讓福德具足、有緣的眾生在佛法上
大得利益，能夠迅速的超劫精進；有弊的是，會讓福薄知見偏邪的眾生，由於大
大的失去名聞利養而大興誹謗，死後當墮惡道。因為有真善知識出興於世的時候，
常常會有一些現象是一般眾生所無法瞭解或接受的。因為看到或聽到善知識常常
在說諸方大德，誰的法義又錯了，錯在哪裏呀，對的法義又是什麼等等；一般的
眾生他不會去思惟說，對的法義是什麼，對自己的幫助又是什麼，而自己是不是
為了修學正法而來，或者是只是單純的喜歡某一個善知識罷了；只看到說真正的
善知識常常在說諸方大德的法義錯誤的這樣的表相，那就根本忘記了當初學法的
時候，如何又如何地向 世尊、向 觀世音菩薩、文殊師利菩薩等等相求，求什麼
呢？「讓我遇見一個善知識吧！我一定好好的跟他們學法。」只如今，真正的善
知識終於出現在他們面前，卻只在事相上說真正的善知識如何又如何，絲毫不肯
靜下心來看一看說，善知識的著作寫的是什麼。所以說真的是「得見知難」！
沒有福德因緣識得真善知識，當然與善知識就是「得親近難」；因為不願意看善
知識的著作，也不願意去聽善知識的說法，那怎麼有可能與善知識共住呢？當然
就是「得共住難」。這樣一來，學法的因緣蹉跎下去以後，真正不知道要等到何
年何月，乃至是要何生何世，才能夠親證真正善知識所弘傳的佛法大意，所以才
說「得其意難」；更不要說可以隨順善知識的教導，繼續在法義上深入實證，那
當然更是「得隨順難」。
所以，您要是真的遇到了真正的善知識，就應當承事修學，有疑問就問。那聽完
善知識的開示以後，還要詳細的加以思惟；善知識所說的假如是對的，我們就應
當奉行；那假如您對善知識所說的有所疑惑，就應當再三請益；除非您覺得說，
與其機緣不相契合，所以才會另覓善知識參學。那這樣生生世世與善知識相隨，
成佛之道才能夠迅速邁進。
佛在《尸迦羅越六方禮經》有這麼一段經文，佛言：「善知識復有四輩，一者欲
鬥，止之；二者欲隨惡知識，諫止之；三者不欲治生，勸令治生；四者不喜經道，
教令信喜之。」
大多數人看到這一段經文的時候，多半可能是隨著世間的法的認知而去理解這一
段經文，所以就有可能會想到說：第一個部分是說，善知識因為德高望重的緣故，
所以應當是能夠為眾生做排難解紛的事業，乃至進而止息了種種的爭論；而第二
個部分是說，善知識因為瞭解惡知識所作所為對眾生是沒有利益的，所以往往會
出來訴說惡知識所說的、所做的等等的過失，目的都是進一步要勸阻拯救那些中
了惡知識毒的人；第三個部分是說，善知識因為閱歷豐富，乃至於他是博古通今，
所以能夠教令眾生如何去營生、如何去治生；第四個部分是說，善知識所以德高
望重，都是因為博學多聞的緣故，那在這種狀況下，他當然也能夠教令眾生深入
書中的黃金屋。
可是，在佛法中的另外一層意涵又是什麼呢？
第一個部分說，真正的善知識，是由於通達了三乘菩提，所以能夠在眾生遇到了
法義上的爭論的時候，為他們詳細解說對與錯，都能夠止息他們之間的諍訟。
第二個，遇到有以錯誤的佛法來教導眾生、誤導眾生的假名善知識，對於欲隨惡
知識的眾生，這個善知識還會用種種的方便，以真正的佛法義理，來曉以大義而
諫止之，使他們不會繼續修學錯誤的法。這就好像 佛在世的時候廣說妙法，又隨
著六師外道的足跡破邪顯正，讓眾生遠離惡知識的邪知見，佛這樣做非但不會是
不如法，反而更因為這樣，可以讓我們蒙受很大的法益。
第三個部分是說，佛法中的治生，更指的是經營自己的未來生，尤其是指未來無
量世的佛菩提道。而真正的善知識，從自己通達三乘菩提所得的智慧跟心路歷程，
他能夠廣為學人施設種種方便，讓他不只可以修集來世的人天福德資糧，更能夠
成辦未來世久遠佛菩提道的資糧；還進一步讓學人發起種種的意樂，自自然然的
歡喜的去奉行，因為他們已經知道說，什麼是對他們的佛菩提道的進展是有利益
的。
第四個部分說，善知識還會不辭辛勞的廣開法宴，而由於親證勝妙法的緣故，說
法的時候從自心流注，言之有物，深入湷觯酥撩盍x橫生，能夠讓原本不喜歡
經道的人歡喜而生信心；善知識同時還會教令學人，於經道之中隨所聽聞而一一
修證，乃至於說日益深入，之後也能夠為眾生演說甚深的法義。
所以，真正的善知識，在世間出現的相貌眾生是很難辨識的，福薄、知見偏邪的
眾生是很難去親近真正的善知識的。因為往昔沒有修福，又因為往昔曾經與善知
識有所怨隙，再加上情執深重，受了惡知識的蠱惑；再因為說，只看見說他的外
相是否出家，不知道說佛法的親證是與外相是沒有關係的；所以當然就不會想要
去親近真正的善知識，那麼就更無從知道真正善知識所說的義理勝妙啊！即使是
些微的法義也無從體會啊！
然而，假如是真識得真正的善知識，你想要親近而求法，真的也是很難，因為他
多半的時間一定在忙著如何去利樂有情；不是不願意接見你，真的是很忙。但是，
當他在為大眾說法的時候，你不妨也可以隨順前來聽經聞法。至於說是不是能夠
真正的體會到善知識所說的真正義理，那就只好隨順每一個人的因緣吧！
佛在《尸迦羅越六方禮經》接著又這麼說：「擇其善者從之，惡者遠離之；我與
善知識相隨，自致成佛。」
所以，真善知識真的遇上了，真的是可以「從一而終」啊，但是這個前提是，所
遇到的是真善知識！那麼就修學佛菩提道進一步的標準而言，這一位善知識是至
少應當可以幫助你見道，也就是佛菩提道的最低的見道標準，就是可以讓你進入
七住位明心。因為對求法若渴的你而言，今生假如有這個因緣親近真正的善知識
熏聞正知見，乃至於說可以盡形壽的繼續熏習，那是要有多大的福德因緣才可以
成辦！然而依此因緣，未來世的佛菩提道之中，更當有善知識繼續攝受，真的是
何其幸福啊！所以說，你所要依止的老師，是一位能夠為你宣說佛法中的正知見，
而不是邪知見喔。換句話說，他應該是一位善知識，這樣才能夠作為你的依止，
而老實的修學下去。那至於說他能夠教你到什麼程度，或者是說你不能夠再學到
你想要學的東西，進而另覓善知識，那就是另外一回事了。
可是話又說回來，你如何有把握說生生世世都能夠值遇真善知識呢？那當然第一
個部分，你就應當要發願，發什麼願呢？這就好像正覺同修會裏面「同修發願文」
中，有一段是這麼講的，裏面說：「願我修學大乘理，不遇聲聞緣覺師，願我得
遇菩薩僧，受學大乘第一義。」因為「願我修學大乘理」目的是要「受學大乘第
一義」，所以，理當就應當希望「不遇聲聞緣覺師，願我得遇菩薩僧」。可是，
這個「不遇聲聞緣覺師，願我得遇菩薩僧」的願可是真難發；因為菩薩性不具足
的緣故，又因為簡擇慧不具足的緣故，所以發了願歸發了願，發的卻是不實在的
願。
那麼接下來說，發了願以後就沒有事了嗎？發了願以後就等著它自己實現嗎？當
然不是嘛！這就好像世間法在講說天下沒有白吃的午餐。一些人往往沒有智慧，
又加上福德資糧不具足，所以就聽信了假名善知識的即身成就法，失身傷財的結
果都還算是小事，還要去面對說破戒毀法，以及將來尤重純苦的不可愛果報，那
才是大問題啊！所以說，為了要達成世間法的目的，都要努力以赴，更何況說這
是世出世間的上上法，那當然也要付出相對的努力，才能夠期待說生生世世「不
遇聲聞緣覺師，願我得遇菩薩僧」可以成就嘛！那未來世的學佛之路都可以是坦
途。
那麼，我們應該怎麼辦呢？三句話不離本行，既然是想要「受學大乘第一義」，
當然就應當依據大乘法的六度萬行來熏習修學，才能夠因果相符，有了六度萬行
的因，才會有「不久見道證真如」的果。好，也許你會說：「哎呀！這個不急不
急啦！等我老了以後再來學佛。」可是說一句您不中聽的話，不是每一個人都會
有老的這個階段喔！也不是說每一個人老了以後，都能夠想要做什麼就能夠做什
麼呢。好！這個部分又牽涉到每一個人福德因緣的狀況，這就跟主題相去太遠了。
我們現在回頭來說，也許有人會覺得：「這個六度萬行過程這麼久，時間又要花
這麼長，又這麼辛苦，我只是想要說『不久見道證真如』，那到底有沒有那個所
謂的『不久』的方便可以施設？」那我就要老實的告訴你，這個六度萬行就是不
久的方便施設，它可以讓你長劫化為短劫，迅速的達成不久見道證真如的目標。
可是在這個之前，不妨你也可以問一問說自己一些問題，什麼樣的問題呢？譬如
說，到底你是為了什麼想要證這個法？如同前面所說，修學佛法的過程中是這麼
辛苦，還要捨棄種種的五欲諸法，你如何能夠下得了這個決心呢？也許你會回答
我說：「我現在已經心得決定了，成佛之道雖然時劫久遠，又這麼辛苦，但是卻
比不上往昔、未來長劫的辛苦。為什麼我會這麼說呢？因為用想的就知道啊！今
世在人間，雖然在五欲上的受用還算是過得去，可是畢竟還是有很多問題還是沒
有辦法解決啊！那我左思右想，東尋西覓，最後找到了佛法，而且我也相信說，
佛法能夠為我提供解脫之道。先不說我今世在這個人間是怎麼過的，想當然爾，
往昔長劫已經在種種的辛苦之中度過，所以我現在還一直在尋尋覓覓；我也瞭解
說，天下沒有白吃的午餐這個道理，雖然你說六度萬行修學佛法的過程可能會很
辛苦；問題是，假如我現在不開始努力，那我不但過去無量世在種種的辛苦中度
過都是白白受苦了，那想一想說，未來又有無量世，又要重新再受那些種種的辛
苦，所以說想到這裏，我不趕快學佛，那要等到什麼時候呢？」
好！那接著我再來問你說：大乘法的義理是非常深妙的，所得的智慧遠不是二乘
聖者所能思惟的，那你又是為了什麼原因想要得這個法？到底是為了利樂有情呢，
還是為了名聞利養呢？再加上成佛之道的時間是要這麼久，你到底有沒有把握可
以成辦呢？
這個問題因為時間的關係，就留到下一次再來說明。
阿彌陀佛！ |
|
|
|
|
|
|
 |
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
