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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 12:55:24 |
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[简体文稿]
各位电视机前的观众朋友们：
阿弥陀佛！
首先先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
现在您所收看的节目是「三乘菩提之远惑趣道」，也就是「学佛释疑」。佛教正觉同修会，将一些平常学佛人会感到有疑惑的问题收集起来，统一的为大家解说。今天所说的题目是：佛陀是创世主吗？
佛陀是创造这个世界的主人吗？听到创世主这个名词，大家可能会回想起小时候，特别是在过去几十年前，台湾物资缺乏的那一段时间。那时候在乡下，许多人到了假日，都会上教堂去做礼拜；那是为了礼拜之后，牧师神父会发送各种救济的物资，比方说一包白米、一套洋装、一件衬衫，或者是一袋面粉；小孩子更是开心，因为可以领到平常吃不到的糖果、饼干；如果那一天领到的是巧克力，那就更开心了，自己舍不得吃，包起来带回去给弟弟妹妹全家一起分着吃。在那个年代，西方的「一神教」的确负担起台湾社会的救助事业；所以在那个时候，台湾民间把这种外来的一神教，戏称为是「面粉教、糖果教」，这也是许多年长的人共同的回忆。
有一次，当时 平实导师还是一个很小的小孩子，陪在祖母的身边，传教士来到家里传教。洋人开口就说：「我们的一切都是上帝恩赐的，包括我们吃的、喝的、用的，统统都是上帝给的。」当时，老祖母没有说话，导师就忍不住开口了，说：「不对，我们吃的、用的，是我爸爸赚来的！」结果，传教士竟然为之语塞，脸色一阵青一阵白，说不出话来！这样的回忆，可能许多观众朋友都有。
一神教的信徒认为，整个宇宙一切的东西，包括我们的身体都是由上帝创造的，所以上帝叫作「创世主」。这个说法的根据就在《旧约圣经》的〈创世纪篇〉（英文叫作Genesis），里面纪录着一神教的上帝如何创造了这个世界。我们来看看〈创世纪〉是怎么说的。
起初，天主创造了天、地，大地还是混沌空虚，深渊上还是一团黑暗，天主的神在水面上运行。天主说「有光」，就有了光；天主见光很好，就将光与黑暗分开，称光为「昼」，称黑暗为「夜」；过了晚上，过了早晨，这是第一天过去了。天主说：「天下的水应当聚在一处，使旱地出现吧！」事情就这样子成了，称旱地为「陆地」，称水汇合处为「海洋」。天主说：「地上要生出青草、结种子的蔬菜，以及各种结果子的树木，在地上的果子里面，都还要含有种子。」事就这样成了！ 「地上要生出各种的生物」，也就是各种的牲畜、爬虫、野兽。天主按照自己的肖像创造了人，造了一男一女；接下来世界就这样一样一样的成就了！
当然，这一段神话故事充满了矛盾。比方说，上帝创造了不完美、道德有瑕疵的人类，然后却去要求说，这个不完美的人，要做出完美的事情。这件事情的一开始就有问题，它犯了一个逻辑上根本的错误，好像说「上帝创造人类，就是要人类去犯罪」？所以自古以来，许多有智慧的人都对这一段故事无法采信。现在学术界的考古研究，都同意了一神教的起源受到了古波斯与印度文化的影响；在「水徒本」的《圣经》里面，甚至直接说耶稣年轻的时候，跟着商队去了伊朗和印度，所以许多人认为一神教受到印度文化的影响非常的深远。
在印度的文化传统中，一切的文明来源是《吠陀经》。 《吠陀经》中最古老的一部叫作《梨俱吠陀》，里面提到了宇宙的起源，也是认为「有一个造物主，它创造了这个世界」。例如，在〈造一切者赞歌〉里面说到：「眼睛之父，心意决定；生产原水，创设此二。古老边界，划定之时，上天下地，从此广延。」又说到：「在天之外，在地之外，诸天之外，非天之外，是何胎藏？水先承受。复有万神，予中显现，即此胎藏，水先承受；诸天神众，于此聚会。」
在吠陀思想认为说：实际上有一个万能的创世主（Visvakarma），水元素是这个世界上构成最初的物质。这一点倒是跟〈创世纪〉里面说到的「这个天主的神在水面上运行」，两者可以说是异曲同工。 《吠陀经》认为，在宇宙形成之前，是一个「物质性的胚胎」，孕育在水中；怀胎期结束了，胚胎成熟，从这个「原水」的母体里面，就出生了「宇宙」这个胎儿；然后，变出了「天空、地面、空间」的这个三界，世界中各种森罗万象，就这样子形成了。再接下来，物质的部分完成了，就要处理「心灵意识」的部分。造物者的意识，它是不同于众生的意识的，造物者是宇宙遍在的意识，无生无灭；而众生的意识则是有生有灭。这个造物主虽然造作了世界上一切的物质与有情，但是自己却是无生的，无生那自然就无灭；也因为它自己的本质是无生的，所以才有能力出生一切。所以《吠陀经》中说道：「无生脐上，安坐唯一；一切有情，亦住其内；尔等不知，彼造群生，另有一物，有异于汝；口唱圣歌，蔽于迷雾，言无真实，玩乐游荡。」
一般的学术界认为：绝大部分的印度哲学，对于世界起源——造物主的思想，都是脱胎自《吠陀经》。 《吠陀经》里面这个造物主，它的特点除了「无生」之外，还有「唯一」。它无生，所以无灭；它唯一，所以「不二」。然而，众生却不知道这个道理，众生被愚昧的迷雾所蒙蔽，不知道众生意识与造物主意识的差别。所以众生言无真实、好于戏论，会狂妄的说自己是「神」，自己是「造物主」，然后自欺欺人。也就是说，印度哲学中，对于创世造物主的描述，它更加的清楚明白，而趋向于系统的哲学化。以上所说的，就是一般人所知有关造物主的定义。
在佛教之中是怎么看待「造物主」这个问题呢？也就是宇宙的起源是什么呢？我们就得来看看，什么是世界，什么是宇宙。佛教中说到：「有情众生流转轮回于三界。」所以，所谓的宇宙就是三界，也就是欲界、色界、无色界。
欲界的众生重欲，以欲而养性命。例如说欲界的众生，有食欲、淫欲、睡眠欲等等，所以叫作欲界。欲界里面包括了地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天。譬如在人间之上，有着四大天王与忉利天，护持着人间的众生；忉利天主叫作释提桓因，也就是民间说的玉皇上帝；忉利天主他的四个方向，各有八位大帝，帮助玉皇上帝处理这些事务。所以各位可以发现，民间有各种各样的大帝正神，可是他们的总数不会超过三十二位。忉利天之上还有夜摩天、化乐天、他化自在天。一般人所谓的「魔王」，就是他化自在天的天主；魔王他修习福德与禅定，但是欲界爱无法断除，主要是由于眷属欲太重，所以就住在这个地方。
再往上，色界位于欲界的上方，这是必须要是离开了欲界五欲的众生才能居住的地方。色界的众生虽然离开了欲界粗重的五欲，不染着于秽恶的欲界色法，但仍然被清净微细的色法所系缚；他们已经没有男女欲了，所以色界的众生是没有男女之别的。他们以禅悦为食物，用心意沟通当作语言；他们所需要的物质，会依着他们的福报而自己出生，依禅定力而出生；例如他们的衣服，就是自然而至，也就是自然就出现了。色界是证得禅定的人才能住的地方。
现在佛教界一般的人，都误会禅定了。真正的禅定，只有初禅以上才能叫作禅定；所以，如果是凡夫所修的欲界定、未到地定，都还不算是禅定，所以才叫作「未到」定嘛！必须要证得初禅以后，才有能力离开欲界，才算是真正的禅定。所以，大部分的人都弄错了，以为自己努力的远离世间法，让自己一念不生，就说这样叫证得禅定，这是错误的！其实这样子做，再怎么努力，也无法得入初禅；因为入初禅，除了要有定力之外，还需要有色界的福德，最重要的是要伏除欲界的贪爱。所以，现在很多人修禅定，方向弄错了！被错误的善知识误导了！所以只想说要找一个清净的地方，什么也不管，就只是努力的坐禅，让自己一念不生，其实这样子做的结果，初禅永不现前。就好像说我们要从台北去高雄，结果却一直让自己往北，向北的方向跑，那当然永远到达不了目的地。
所以，在色界天里面，从证得初禅到四禅的人，都住在这里。在这边，初禅、二禅、三禅各有三天，第四禅有八天，所以总共是十七天。其中只有初禅的这三天，由于跟欲界比较接近，所以它和我们欲界比较有关。初禅三天的领袖是「大梵天王」，有的时候，他以四张脸四面像呈现，所以又叫作「四面大梵天」。现在很多人也弄错了，把他叫作「四面佛」，这是不对的。在《阿含经》里面说到，有时四面大梵天王会下降到忉利天，与忉利天主一起谈论佛法，这就代表了他们都是佛教的大护法神。
从色界天再上去，就进入了无色界。无色界它连色法都没有了，纯粹是禅定——心的境界，包括了识无边、空无边、无所有处、非想非非想处。
众生，包括了你、我，我们无始以来就在这样的三界当中轮回。我们都曾经上升到色界、无色界，也曾经做过三恶道的众生；其实在三界当中没有一个地方，是我们不曾去过的地方。但是今天我们还是继续在这个地方轮回，就代表了三界当中的每一个地方都不是解脱之处，这就叫作「三界轮回」。
我们再回到问题来，这样的三界，到底是谁创造出来的呢？在《优婆塞戒经》里面，佛说：「若有风云为持大水，阿修罗宫、大地、大山、饿鬼、畜生、地狱、四天王处，乃至他化自在天处，悉因众生十业道故。」（《优婆塞戒经》卷六）意思是说：我们看看这个世界，风生云起然后降下大雨，在风雨之中执持着大量的水分，可是这些事情是怎么来的呢？又好像这样的大地、山河，乃至于饿鬼道、畜生道、地狱之处、阿修罗宫殿、四天王天，一直到他化自在天等等，都是因为有情众生所造作的各种善恶业而造成的。众生造业从来没有停下来的时候，所以器世间自然而然就会一直不停的变化。
所以佛陀不是造物主，真正的造物主也不是上帝；真正的造物主，是所有众生的善恶业行。例如，因为有此处众生的共同业报，所以显现出地球现在种种的相貌；乃至于更大—太阳系、银河系，都是由跟这地方有缘的众生，大家的共业所成就的。
听到这边，我们可能会想到，所谓的业它本身是没有自性的啊！并没有一个实有的法叫作业。那业是什么东西呢？业又叫作业种。众生造作一切善恶业行之后，这个种子就会由每位众生他本来具有的「种子识」，把它收藏起来，这就叫作「因」；未来遇到适当的「缘」，就会显现出「果」，因缘果报就是这样成立了。
再从另一个角度来看。大家都知道，这个世界所有的物质都是由分子、原子所组成的，如果把它再分得更细，还有什么电子、质子等等。在佛经中说到，构成这个世界共同的、最细微的物质叫作「四大」，也就是地、水、火、风，又叫作四大极微，所有的东西都是由四大极微所构成的。
平实导师在《楞伽经详解》里面有说到：「有情身中四大元素的自身，以及创造色身的自心如来所含藏的大种性自性等等，都是依着自心如来而具有常住不坏之性；四大、大种性自性等等，它不在异与不异的二边之中。」就是说四大的本身是没有自性的，四大极微的和合与生灭，是依着众生自心如来藏所生灭和合的。
这样讲起来，到底这个自心如来——如来藏的心法，到底是什么东西呢？衪只是一种无法证实的哲学吗？当然不是！佛法中所有的法，都是可以一一亲证的！这个如来藏，也就是我们的第八识，又叫作阿赖耶识，在佛法中得要有善知识来教授、引导，我们才有机会亲证。亲证了实相之后，还得继续跟从大善知识，熏习地上菩萨种智正理，才能够对这一个如来藏，能够穷究其理。如果说对于如来藏中一切种子了知的，那只有佛陀了！
今天时间的关系，我们就为大家介绍到这边。
谢谢大家！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/41 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-21 07:46:19 |
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各位電視機前的觀眾朋友們：
阿彌陀佛！
首先先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？
現在您所收看的節目是「三乘菩提之遠惑趣道」，也就是「學佛釋疑」。佛教正覺同修會，將一些平常學佛人會感到有疑惑的問題收集起來，統一的為大家解說。今天所說的題目是：佛陀是創世主嗎？
佛陀是創造這個世界的主人嗎？聽到創世主這個名詞，大家可能會回想起小時候，特別是在過去幾十年前，台灣物資缺乏的那一段時間。那時候在鄉下，許多 人到了假日，都會上教堂去做禮拜；那是為了禮拜之後，牧師神父會發送各種救濟的物資，比方說一包白米、一套洋裝、一件襯衫，或者是一袋麵粉；小孩子更是開 心，因為可以領到平常吃不到的糖果、餅乾；如果那一天領到的是巧克力，那就更開心了，自己捨不得吃，包起來帶回去給弟弟妹妹全家一起分著吃。在那個年代， 西方的「一神教」的確負擔起台灣社會的救助事業；所以在那個時候，台灣民間把這種外來的一神教，戲稱為是「麵粉教、糖果教」，這也是許多年長的人共同的回 憶。
有一次，當時 平實導師還 是一個很小的小孩子，陪在祖母的身邊，傳教士來到家裡傳教。洋人開口就說：「我們的一切都是上帝恩賜的，包括我們吃的、喝的、用的，統統都是上帝給的。」 當時，老祖母沒有說話，導師就忍不住開口了，說：「不對，我們吃的、用的，是我爸爸賺來的！」結果，傳教士竟然為之語塞，臉色一陣青一陣白，說不出話來！ 這樣的回憶，可能許多觀眾朋友都有。
一神教的信徒認為，整個宇宙一切的東西，包括我們的身體都是由上帝創造的，所以上帝叫作「創世主」。這個說法的根據就在《舊約聖經》的〈創世紀篇〉（英文叫作Genesis），裡面紀錄著一神教的上帝如何創造了這個世界。我們來看看〈創世紀〉是怎麼說的。
起初，天主創造了天、地，大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上咝小Ｌ熘髡f「有光」，就有了光；天主見光很好，就將光與黑暗分 開，稱光為「晝」，稱黑暗為「夜」；過了晚上，過了早晨，這是第一天過去了。天主說：「天下的水應當聚在一處，使旱地出現吧！」事情就這樣子成了，稱旱地 為「陸地」，稱水匯合處為「海洋」。天主說：「地上要生出青草、結種子的蔬菜，以及各種結果子的樹木，在地上的果子裡面，都還要含有種子。」事就這樣成 了！「地上要生出各種的生物」，也就是各種的牲畜、爬蟲、野獸。天主按照自己的肖像創造了人，造了一男一女；接下來世界就這樣一樣一樣的成就了！
當然，這一段神話故事充滿了矛盾。比方說，上帝創造了不完美、道德有瑕疵的人類，然後卻去要求說，這個不完美的人，要做出完美的事情。這件事情的一 開始就有問題，它犯了一個邏輯上根本的錯誤，好像說「上帝創造人類，就是要人類去犯罪」？所以自古以來，許多有智慧的人都對這一段故事無法採信。現在學術 界的考古研究，都同意了一神教的起源受到了古波斯與印度文化的影響；在「水徒本」的《聖經》裡面，甚至直接說耶穌年輕的時候，跟著商隊去了伊朗和印度，所 以許多人認為一神教受到印度文化的影響非常的深遠。
在印度的文化傳統中，一切的文明來源是《吠陀經》。《吠陀經》中最古老的一部叫作《梨俱吠陀》，裡面提到了宇宙的起源，也是認為「有一個造物主，它 創造了這個世界」。例如，在〈造一切者讚歌〉裡面說到：「眼睛之父，心意決定；生產原水，創設此二。古老邊界，劃定之時，上天下地，從此廣延。」又說到： 「在天之外，在地之外，諸天之外，非天之外，是何胎藏？水先承受。復有萬神，予中顯現，即此胎藏，水先承受；諸天神眾，於此聚會。」
在吠陀思想認為說：實際上有一個萬能的創世主（Visvakarma），水元素是這個世界上構成最初的物質。這一點倒是跟〈創世紀〉裡面說到的「這 個天主的神在水面上咝小梗瑑烧呖梢哉f是異曲同工。《吠陀經》認為，在宇宙形成之前，是一個「物質性的胚胎」，孕育在水中；懷胎期結束了，胚胎成熟，從這 個「原水」的母體裡面，就出生了「宇宙」這個胎兒；然後，變出了「天空、地面、空間」的這個三界，世界中各種森羅萬象，就這樣子形成了。再接下來，物質的 部分完成了，就要處理「心靈意識」的部分。造物者的意識，它是不同於眾生的意識的，造物者是宇宙遍在的意識，無生無滅；而眾生的意識則是有生有滅。這個造 物主雖然造作了世界上一切的物質與有情，但是自己卻是無生的，無生那自然就無滅；也因為它自己的本質是無生的，所以才有能力出生一切。所以《吠陀經》中說 道：「無生臍上，安坐唯一；一切有情，亦住其內；爾等不知，彼造群生，另有一物，有異於汝；口唱聖歌，蔽於迷霧，言無真實，玩樂遊蕩。」
一般的學術界認為：絕大部分的印度哲學，對於世界起源——造物主的思想，都是脫胎自《吠陀經》。《吠陀經》裡面這個造物主，它的特點除了「無生」之 外，還有「唯一」。它無生，所以無滅；它唯一，所以「不二」。然而，眾生卻不知道這個道理，眾生被愚昧的迷霧所蒙蔽，不知道眾生意識與造物主意識的差別。 所以眾生言無真實、好於戲論，會狂妄的說自己是「神」，自己是「造物主」，然後自欺欺人。也就是說，印度哲學中，對於創世造物主的描述，它更加的清楚明 白，而趨向於系統的哲學化。以上所說的，就是一般人所知有關造物主的定義。
在佛教之中是怎麼看待「造物主」這個問題呢？也就是宇宙的起源是什麼呢？我們就得來看看，什麼是世界，什麼是宇宙。佛教中說到：「有情眾生流轉輪迴於三界。」所以，所謂的宇宙就是三界，也就是欲界、色界、無色界。
欲界的眾生重欲，以欲而養性命。例如說欲界的眾生，有食欲、淫欲、睡眠欲等等，所以叫作欲界。欲界裡面包括了地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、六欲 天。譬如在人間之上，有著四大天王與忉利天，護持著人間的眾生；忉利天主叫作釋提桓因，也就是民間說的玉皇上帝；忉利天主他的四個方向，各有八位大帝，幫 助玉皇上帝處理這些事務。所以各位可以發現，民間有各種各樣的大帝正神，可是他們的總數不會超過三十二位。忉利天之上還有夜摩天、化樂天、他化自在天。一 般人所謂的「魔王」，就是他化自在天的天主；魔王他修習福德與禪定，但是欲界愛無法斷除，主要是由於眷屬欲太重，所以就住在這個地方。
再往上，色界位於欲界的上方，這是必須要是離開了欲界五欲的眾生才能居住的地方。色界的眾生雖然離開了欲界粗重的五欲，不染著於穢惡的欲界色法，但 仍然被清淨微細的色法所繫縛；他們已經沒有男女欲了，所以色界的眾生是沒有男女之別的。他們以禪悅為食物，用心意溝通當作語言；他們所需要的物質，會依著 他們的福報而自己出生，依禪定力而出生；例如他們的衣服，就是自然而至，也就是自然就出現了。色界是證得禪定的人才能住的地方。
現在佛教界 一般的人，都誤會禪定了。真正的禪定，只有初禪以上才能叫作禪定；所以，如果是凡夫所修的欲界定、未到地定，都還不算是禪定，所以才叫作「未到」定嘛！必 須要證得初禪以後，才有能力離開欲界，才算是真正的禪定。所以，大部分的人都弄錯了，以為自己努力的遠離世間法，讓自己一念不生，就說這樣叫證得禪定，這 是錯誤的！其實這樣子做，再怎麼努力，也無法得入初禪；因為入初禪，除了要有定力之外，還需要有色界的福德，最重要的是要伏除欲界的貪愛。所以，現在很多 人修禪定，方向弄錯了！被錯誤的善知識誤導了！所以只想說要找一個清淨的地方，什麼也不管，就只是努力的坐禪，讓自己一念不生，其實這樣子做的結果，初禪 永不現前。就好像說我們要從台北去高雄，結果卻一直讓自己往北，向北的方向跑，那當然永遠到達不了目的地。
所以，在色界天裡面，從證得初禪到四禪的人，都住在這裡。在這邊，初禪、二禪、三禪各有三天，第四禪有八天，所以總共是十七天。其中只有初禪的這三 天，由於跟欲界比較接近，所以它和我們欲界比較有關。初禪三天的領袖是「大梵天王」，有的時候，他以四張臉四面像呈現，所以又叫作「四面大梵天」。現在很 多人也弄錯了，把他叫作「四面佛」，這是不對的。在《阿含經》裡面說到，有時四面大梵天王會下降到忉利天，與忉利天主一起談論佛法，這就代表了他們都是佛教的大護法神。
從色界天再上去，就進入了無色界。無色界它連色法都沒有了，純粹是禪定——心的境界，包括了識無邊、空無邊、無所有處、非想非非想處。
眾生，包括了你、我，我們無始以來就在這樣的三界當中輪迴。我們都曾經上升到色界、無色界，也曾經做過三惡道的眾生；其實在三界當中沒有一個地方， 是我們不曾去過的地方。但是今天我們還是繼續在這個地方輪迴，就代表了三界當中的每一個地方都不是解脫之處，這就叫作「三界輪迴」。
我們再回到問題來，這樣的三界，到底是誰創造出來的呢？在《優婆塞戒經》裡面，佛說：「若有風雲為持大水，阿修羅宮、大地、大山、餓鬼、畜生、地 獄、四天王處，乃至他化自在天處，悉因眾生十業道故。」（《優婆塞戒經》卷六）意思是說：我們看看這個世界，風生雲起然後降下大雨，在風雨之中執持著大量 的水分，可是這些事情是怎麼來的呢？又好像這樣的大地、山河，乃至於餓鬼道、畜生道、地獄之處、阿修羅宮殿、四天王天，一直到他化自在天等等，都是因為有 情眾生所造作的各種善惡業而造成的。眾生造業從來沒有停下來的時候，所以器世間自然而然就會一直不停的變化。
所以 佛陀不是造物主，真正的造物主也不是上帝；真正的造物主，是所有眾生的善惡業行。例如，因為有此處眾生的共同業報，所以顯現出地球現在種種的相貌；乃至於更大—太陽系、銀河系，都是由跟這地方有緣的眾生，大家的共業所成就的。
聽到這邊，我們可能會想到，所謂的業它本身是沒有自性的啊！並沒有一個實有的法叫作業。那業是什麼東西呢？業又叫作業種。眾生造作一切善惡業行之 後，這個種子就會由每位眾生他本來具有的「種子識」，把它收藏起來，這就叫作「因」；未來遇到適當的「緣」，就會顯現出「果」，因緣果報就是這樣成立了。
再從另一個角度來看。大家都知道，這個世界所有的物質都是由分子、原子所組成的，如果把它再分得更細，還有什麼電子、質子等等。在佛經中說到，構成這個世界共同的、最細微的物質叫作「四大」，也就是地、水、火、風，又叫作四大極微，所有的東西都是由四大極微所構成的。
平實導師在《楞伽經詳解》裡面有說到：「有情身中四大元素的自身，以及創造色身的自心如來所含藏的大種性自性等等，都是依著自心如來而具有常住不壞之性；四大、大種性自性等等，它不在異與不異的二邊之中。」就是說四大的本身是沒有自性的，四大極微的和合與生滅，是依著眾生自心如來藏所生滅和合的。
這樣講起來，到底這個自心如來——如來藏的心法，到底是什麼東西呢？衪只是一種無法證實的哲學嗎？當然不是！佛法中所有的法，都是可以一一親證的！這個如來藏，也就是我們的第八識，又叫作阿賴耶識，在佛法中得要有善知識來教授、引導，我們才有機會親證。親證了實相之後，還得繼續跟從大善知識，熏習地上菩薩種智正理，才能夠對這一個如來藏，能夠窮究其理。如果說對於如來藏中一切種子了知的，那只有佛陀了！
今天時間的關係，我們就為大家介紹到這邊。
謝謝大家！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-09-26 11:12:05 |
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真正的造物主不是佛陀,也不是上帝.
而是所有众生的善恶业行.
山河大地等器世间等,是与其有缘的
众生大家的共业所造的.地球在不断
的变化,形成今天这个样子，是由于
众生在不断的造业，而不断的变化
所致。
业=业种
种子识把众生所造的一切善恶业行
所造的业种收藏于种子识中,即如来
藏、第八识中。
（笔记） |
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