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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 13:36:24 |
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[简体文稿]
各位电视机前的观众朋友们：
阿弥陀佛！
首先先问候大家：少病少恼否？色身康泰否？游步轻利否？道业精进否？众生易度否？
现在您所收看的节目是「三乘菩提之学佛释疑」，佛教正觉同修会将一些平常学佛人会感到有疑惑的问题收集起来，统一的为大家解说。今天所说的题目是：带业往生是逃债吗？
带业往生西方算是一种逃避应该负起的责任吗？西方极乐世界弥陀世尊悲愿非常非常的广大，在因地修行的时候就已经发下了四十八大愿，所以西方极乐世界有九种往生的方法；从已经证悟的大乘菩萨，二乘解脱道的修行人，一直到凡夫，哪怕是一个杀人放火无恶不作的凡夫众生，只要他们一心求生西方，阿弥陀佛都会接引他们往生西方。这并不是说这一些众生有什么了不起的，而是要感谢弥陀世尊的悲愿不可思议！那么我们就会想到一个问题：往生西方的人，离开了这个世间到了西方以后，西方极乐世界是一个唯有清净之乐，无有苦报，甚至连三恶道都没有的地方，那么这一些往生的人，他 们原本所带有的恶业那要怎么办呢？是弥陀世尊代受了吗？还是恶业种子就从此消失不见了呢？
业有「别业」与「共业」。共业对每一个人都会造成影响，譬如说：如果有人喜欢乱丢垃圾果皮，把环境弄得脏乱不堪，我们自己虽然不乱丢，可是住在这样的一个同一个社区里面，我们就得去承受这样子恶劣环境的后果。又比方说：有人发心要到没有水、没有电的落后地区，去行医作无国界医生；这样的一位大菩萨他到了那样的地方，就算他自己再有钱，也没有办法吹冷气、看电视，因为在那个地方就是没有水、没有电。这叫共业。承受这样的共业，并不是代表说去代受了别人的业果，而是说无法去享受个人所应该享受到的福报，因为环境的缘故。这样的情形呢，对于他个人的福报并没有所减损的地方，所以并不是说代受他人的业果。
同理，造恶业的人会使得这个世界越变越污秽，而与他共住在同一个世界的人，不免多多少少就要承受他所带来的污秽环境。如果这个环境当中恶业众生的力量很多、很大，那就会使得这个世界「五谷歉收、瓜果生涩」，而那些不造恶业却跟这一些恶人同住在同一个世界的人，也因此他所吃到的就是这样的一个粗劣饮食，这是无法避免的。
所以在《菩萨优婆塞戒经》〈受戒品〉里面说到：「是一恶人因缘力故，一切人民凡所食啖不得色力，是人恶果殃流万姓。」（《菩萨优婆塞戒经》卷三）有一个大恶人，以他造恶的因缘，就足以使得身边的人一起受灾受难。
在卷第五〈杂品余〉里面也说到：「身口意业，各别异故。」也就是说各人的因果是各人自行了了，就算是爸爸造了恶业，儿子也不能够代为承受；所以业是不能代受的。
又譬如说，佛菩萨帮助众生往生到西方，但是这是说佛菩萨为过去这一些业障深重的人去安排因缘，而不是去帮他担业障，是帮助众生延后偿还业债。怎么说呢？因为到了西方以后，换了一个环境，西方世界当中并没有这一些恶业的缘；我们都晓得，业种要实现，必须要有因有缘业果现，所以到了西方之后，会有一种变成说有因而无缘，所以业种就不能也不会显现。这个由佛菩萨帮助而往生西方的人，他 的这个旧的业种，在无量世的将来仍然需要自己去受报偿还；所以，并不是说往生西方以后，所有的过去的这一些业种，佛菩萨就为我们代受了；因为业果通常是不能够代受的。
但是从另一个方面来看，因为佛菩萨有大福德，在某些因缘下，佛菩萨祂会帮助欠债的人偿还往世所欠的钱财债务，或者是一些命债等等；因为佛菩萨祂能够使得被欠债的人得到的利益更大百千万倍，也就是被欠债的人他会愿意接受佛菩萨的摄受。有的时候呢，佛菩萨帮助别人证悟菩提，那佛菩萨祂有这个能力，能够与这一位菩萨的这些冤亲债主解冤释结，就这样子免除了、灭除了这位菩萨的业障。譬如说，佛菩萨可能会代赠财物，或者作各种的法施，而使得冤家生起欢喜，放舍原有的怨恨心，解除了心结。
比方说，我们欠了人家一百万，债主上门了，我们还不出来；这时候呢刚好我们的爸爸出现了，跟债主说：「哎呀！真对不起啊！我的孩子不懂事，现在我准备了一千万来还给您，希望您不要拒绝。」那各位觉得，这时候债主会不会接受？我们和债主都受到了佛菩萨的摄受，从此之后，都与佛菩萨结下了更大的善缘。所以在这种情形下，也可以勉强的说是代受业障；可是这并不是代表说，那我们往生西方以后，一切的业种都丢给佛菩萨来承受。这里面的因果关系很复杂，但是总的来讲，就是说一切都接受阿弥陀佛的安排与摄受，唯仰仗弥陀力而成办。
念佛人忆念阿弥陀佛，临命终的时候呢往生到西方极乐世界，可以说绝大多数都是带业往生；那既然是带业往生，就一定还有果报应受。只是因为呢弥陀世尊的大愿力加持力大，在还没有花开见佛之前，往生者住在莲苞里面，他不会与众生互动；而透过了佛的八功德水，透过了佛说法的妙音，使得在莲苞里面的往生者，他能够在闻法熏习之下，让恶业的种子渐渐地转换，这就叫作种子熏习，把恶种子转成善种子。只不过这样的方式，他不容易让往昔所造的恶业这些种子广泛地现行；所以这就是为什么在极乐世界要成佛，必须要耗时长劫久远的原因。
虽然说到了西方果位只进不退，可是时劫就要非常非常的久远。相对于娑婆世界五浊恶世，在这个地方，在我们人间，由于逆增上缘特别的多，所以我们恶业种子现行，然后能够把它转化、转易的机会也特别的多；所以懂得修行的人，留在娑婆世界就能够超劫精进，也就是可以快速地成佛。这一些是由于诸佛摄受众生、方便善巧的不同，因应了不同的根器、不同的心量、不同的种性的众生，成佛以后摄受众生的国土，他们的别相有所差异的缘故。而且，即使是造五逆恶业的众生，只要殷重忏悔，求生西方，还是有机会能够被弥陀世尊摄受，唯除谤菩萨藏者。
近百年来，许多的学佛人，对于往生西方极乐世界的这个知见错误了，以为说只要往生到极乐世界，从此以后就再也没有事情了；然后只要到了西方，就自然而然的不晓得为什么就成佛了，然后也不用受报。这些想法是不正确的！其实到了极乐世界，还是一样要继续修行。
譬如说，在净土的诸经里面都有说到：在出了莲苞以后，有的在地，有的在虚空中；干嘛呢？讲经、诵经、自说经，口受经、听经、念经、思道，坐禅一心、经行。尚未证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、不退转地菩萨的这些修行人呢，在西方一样要透过修行才能够证得须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，或者乃至于不退转菩萨，各随其程度各有所得；可是在西方的修行是莫不欣然、适意而悦，是非常快乐的。
在莲苞里面的众生，也得要在莲苞里面住很久；因为在那个大大的莲苞里面，一样是在受报，种子还是会现行；只是因为五欲的外缘不多，已经被包在莲苞里面了，所以现行受报的机会不大。这就是弥陀世尊不可思议的愿力，能够让这一些还没有花开见佛，还在莲苞里面的众生受到保护；特别是当这一位众生如果未来能够熏习佛法、转易了自己的心性之后，他就能够从莲苞里面出来了。但是花开见佛之后呢，仍然得要行菩萨道，酬偿转易过去的恶业种子；只是到了那个时候，他有能力去承受过去恶业的现行，就懂得重业轻报，而且也能够转恶业成为修行的逆增上缘法。
所以，并不是到了西方以后，这一些业种就不受报了。因此，在《地藏本愿经》里面也特别提到说：「莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。」（《地藏菩萨本愿经》卷一）意思是说：不要轻视小小的犯错过恶，认为说「唉呀！这个过恶很小，没有什么罪啦！」错！因为未来结束后，死后都要丝毫都会有受报，一点一滴也逃不掉。所以，如果认为说只要往生西方以后，从此恶业种子就一笔勾销不见了，那就弄错啰！
比方说，大家还记得世尊释迦牟尼佛在世的时候，遇到了特殊的因缘相会时，祂一样要示现受苦的样子。譬如说在《佛说兴起行经》卷上的记载，说到佛在成佛以后，曾经示现了受到「金枪刺足」的这个果报；金枪是说木枪，古时候用木所作的这个枪，也就是木片啦！好！我们来看一下：
当时佛在这个舍卫国里面乞食，正好路边有一个人正在砍刚木，也就是他正在劈木材；结果劈呀劈呀，劈木材的时候就会蹦出许多小的木片。当时呢这个人一砍下去，有一个长一尺两寸的木片就蹦出来了，而且就挡在佛的面前，往佛的这个方向过来。佛有大神通，佛就一跳跃跳到空中，没想到这一个木头的碎片竟然追着佛跑；当佛上下地水火风都不能够阻挡佛，可是这个木片竟然跟在佛的后面，也这样子一路追过来。然后佛就返回到自己的这个方丈僧房里面去，然后把脚伸出来，就接受这一个木片；木片就飞过来刺穿了佛的脚，上下入彻。
当这个木片刺穿佛的脚到地的时候呢，大地六次的震动，然后佛就开始为众弟子说这个因缘：过去佛陀曾经是一个这个开船的船主，那从前的船要航行，必须要等待涨潮；然后海水涨潮了，这时候有另外一个船主，两个船主就在互相争论，看要让谁先开船；结果佛的过去生这一位船主，一言不合就拿了矛去刺伤了对方的脚。那一世命终以后，佛过去生的这一位船主，因为他去伤害别人的原因，所以堕落到三恶道里面受苦。可是这件事并没有了结，因为当时是释迦牟尼佛成佛之后，仍然要受这一个余报；也就是说，即使是佛陀，该受的业因缘相遇的时候，佛也会示现必须要去承受这样的业报。
又譬如说在《中本起经》卷下，又讲到：有一次佛陀在舍卫国，接受一位在家的婆罗门，叫阿耆达的乞请，然后在那边安居三个月。阿耆达这个时候本来答应要供养僧团的这个结夏安居，但是竟然一时被魔所迷惑，忘掉了要去供养；于是跟着佛的诸弟子们大家就出去乞食托钵，因缘不好竟然托不到东西。然后有一位驯马师，他就把本来要给马吃的这一些很粗的麦子，省下来来供世尊；所以世尊在那三个月当中，就吃这样的马麦。
我们会说：堂堂世尊天人之尊，福德无与伦比，可是在佛的这一生当中，竟然也吃了三个月马所吃的麦子（意思是人类所不吃的粗麦）！但是我们不要讲说：「啊！那这样子佛也要受苦，佛没有福报。」不能这样说喔！因为在别的纪录里面有记到，当时 的阿难觉得很难过，哭了起来：「佛啊！怎么让您吃这么粗的马麦呢？」佛就笑着说：「你来吃看看！ 」佛就把祂自己的一口马麦给阿难吃，阿难一吃下去之后讲不出话来，因为这一辈子阿难再也没有吃过比这一口马麦更好吃的东西！
吃马麦是佛必须要承受的这个示现的业报，可是在这个业报里面又有别业；也就是以佛的福德功德，虽然祂吃的是马麦，可是放到嘴巴里面却是甘露之味！也就是说，佛祂用祂自己的故事告诉我们，祂过去生当中，因为曾经毁谤过一位维卫佛，说：「啊！那种人怎么会是佛呢？那个人应该让祂吃马麦才对。」就因为这一句话，所以导致了佛陀今生三个月必须吃马麦、粗麦的这个果报，告诉我们因缘不可思议！大家还记得一句老话吗？ 「所作业不亡」，怎么样？ 「即使百千万劫」。
所以，并不是说往生西方之后，过去的恶业种子就一笔勾销；当然也不是说往生西方以后，对于自己的种子没有任何的影响，这里面有很复杂的因果。但是一切唯仰弥陀，到了西方之后就是一切由弥陀世尊来安排我们的道业，安排我们的修行。
今天因为时间的关系，我们就先为各位介绍到这一边。
谢谢大家！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/47 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-21 17:34:15 |
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各位電視機前的觀眾朋友們：
阿彌陀佛！
首先先問候大家：少病少惱否？色身康泰否？遊步輕利否？道業精進否？眾生易度否？
現在您所收看的節目是「三乘菩提之學佛釋疑」，佛教正覺同修會將一些平常學佛人會感到有疑惑的問題收集起來，統一的為大家解說。今天所說的題目是：帶業往生是逃債嗎？
帶業往生西方算是一種逃避應該負起的責任嗎？西方極樂世界 彌陀世尊悲願非常非常的廣大，在因地修行的時候就已經發下了四十八大願，所以西方極樂世界有九種往生的方法；從已經證悟的大乘菩薩， 二乘解脫道的修行人，一直到凡夫，哪怕是一個殺人放火無惡不作的凡夫眾生，只要他們一心求生西方，阿彌陀佛都會接引他們往生西方。這並不是說這一些眾生有 什麼了不起的，而是要感謝 彌陀世尊的悲願不可思議！那麼我們就會想到一個問題：往生西方的人，離開了這個世間到了西方以後，西方極樂世界是一個唯有清淨之樂，無有苦報，甚至連三惡 道都沒有的地方，那麼這一些往生的人，他們原本所帶有的惡業那要怎麼辦呢？是 彌陀世尊代受了嗎？還是惡業種子就從此消失不見了呢？
業有「別業」與「共業」。共業對每一個人都會造成影響，譬如說：如果有人喜歡亂丟垃圾果皮，把環境弄得髒亂不堪，我們自己雖然不亂丟，可是住在這樣 的一個同一個社區裡面，我們就得去承受這樣子惡劣環境的後果。又比方說：有人發心要到沒有水、沒有電的落後地區，去行醫作無國界醫生；這樣的一位大菩薩他 到了那樣的地方，就算他自己再有錢，也沒有辦法吹冷氣、看電視，因為在那個地方就是沒有水、沒有電。這叫共業。承受這樣的共業，並不是代表說去代受了別人 的業果，而是說無法去享受個人所應該享受到的福報，因為環境的緣故。這樣的情形呢，對於他個人的福報並沒有所減損的地方，所以並不是說代受他人的業果。
同理，造惡業的人會使得這個世界越變越污穢，而與他共住在同一個世界的人，不免多多少少就要承受他所帶來的污穢環境。如果這個環境當中惡業眾生的力 量很多、很大，那就會使得這個世界「五穀歉收、瓜果生澀」，而那些不造惡業卻跟這一些惡人同住在同一個世界的人，也因此他所吃到的就是這樣的一個粗劣飲 食，這是無法避免的。
所以在《菩薩優婆塞戒經》〈受戒品〉裡面說到：「是一惡人因緣力故，一切人民凡所食噉不得色力，是人惡果殃流萬姓。」（《菩薩優婆塞戒經》卷三）有一個大惡人，以他造惡的因緣，就足以使得身邊的人一起受災受難。
在卷第五〈雜品餘〉裡面也說到：「身口意業，各別異故。」也就是說各人的因果是各人自行了了，就算是爸爸造了惡業，兒子也不能夠代為承受；所以業是不能代受的。
又譬如說，佛菩薩幫助眾生往生到西方，但是這是說佛菩薩為 過去這一些業障深重的人去安排因緣，而不是去幫他擔業障，是幫助眾生延後償還業債。怎麼說呢？因為到了西方以後，換了一個環境，西方世界當中並沒有這一些 惡業的緣；我們都曉得，業種要實現，必須要有因有緣業果現，所以到了西方之後，會有一種變成說有因而無緣，所以業種就不能也不會顯現。這個由佛菩薩幫助而往生西方的人，他的這個舊的業種，在無量世的將來仍然需要自己去受報償還；所以，並不是說往生西方以後，所有的過去的這一些業種，佛菩薩就為我們代受了；因為業果通常是不能夠代受的。
但是從另一個方面來看，因為佛菩薩有大福德，在某些因緣下，佛菩薩祂會幫助欠債的人償還往世所欠的錢財債務，或者是一些命債等等；因為佛菩薩祂能夠使得被欠債的人得到的利益更大百千萬倍，也就是被欠債的人他會願意接受佛菩薩的攝受。有的時候呢，佛菩薩幫助別人證悟菩提，那佛菩薩祂有這個能力，能夠與這一位菩薩的這些冤親債主解冤釋結，就這樣子免除了、滅除了這位菩薩的業障。譬如說，佛菩薩可能會代贈財物，或者作各種的法施，而使得冤家生起歡喜，放捨原有的怨恨心，解除了心結。
比方說，我們欠了人家一百萬，債主上門了，我們還不出來；這時候呢剛好我們的爸爸出現了，跟債主說：「哎呀！真對不起啊！我的孩子不懂事，現在我準備了一千萬來還給您，希望您不要拒絕。」那各位覺得，這時候債主會不會接受？我們和債主都受到了佛菩薩的攝受，從此之後，都與佛菩薩結下了更大的善緣。所以在這種情形下，也可以勉強的說是代受業障；可是這並不是代表說，那我們往生西方以後，一切的業種都丟給佛菩薩來承受。這裡面的因果關係很複雜，但是總的來講，就是說一切都接受 阿彌陀佛的安排與攝受，唯仰仗 彌陀力而成辦。
念佛人 憶念 阿彌陀佛，臨命終的時候呢往生到西方極樂世界，可以說絕大多數都是帶業往生；那既然是帶業往生，就一定還有果報應受。只是因為呢 彌陀世尊的大願力加持力大，在還沒有花開見佛之前，往生者住在蓮苞裡面，他不會與眾生互動；而透過了 佛的八功德水，透過了 佛說法的妙音，使得在蓮苞裡面的往生者，他能夠在聞法熏習之下，讓惡業的種子漸漸地轉換，這就叫作種子熏習，把惡種子轉成善種子。只不過這樣的方式，他不 容易讓往昔所造的惡業這些種子廣泛地現行；所以這就是為什麼在極樂世界要成佛，必須要耗時長劫久遠的原因。
雖然說到了西方果位只進不退，可是時劫就要非常非常的久遠。相對於娑婆世界五濁惡世，在這個地方，在我們人間，由於逆增上緣特別的多，所以我們惡業 種子現行，然後能夠把它轉化、轉易的機會也特別的多；所以懂得修行的人，留在娑婆世界就能夠超劫精進，也就是可以快速地成佛。這一些是由於諸佛攝受眾生、 方便善巧的不同，因應了不同的根器、不同的心量、不同的種性的眾生，成佛以後攝受眾生的國土，他們的別相有所差異的緣故。而且，即使是造五逆惡業的眾生， 只要殷重懺悔，求生西方，還是有機會能夠被 彌陀世尊攝受，唯除謗菩薩藏者。
近百年來，許多的學佛人，對於往生西方極樂世界的這個知見錯誤了，以為說只要往生到極樂世界，從此以後就再也沒有事情了；然後只要到了西方，就自然而然的不曉得為什麼就成佛了，然後也不用受報。這些想法是不正確的！其實到了極樂世界，還是一樣要繼續修行。
譬如說，在淨土的諸經裡面都有說到：在出了蓮苞以後，有的在地，有的在虛空中；幹嘛呢？講經、誦經、自說經，口受經、聽經、念經、思道，坐禪一心、經行。尚未證得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、不退轉地菩薩的這些修行人呢，在西方一樣要透過修行才能夠證得須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢，或者乃至於不退轉菩薩，各隨其程度各有所得；可是在西方的修行是莫不欣然、適意而悅，是非常快樂的。
在蓮苞裡面的眾生，也得要在蓮苞裡面住很久；因為在那個大大的蓮苞裡面，一樣是在受報，種子還是會現行；只是因為五欲的外緣不多，已經被包在蓮苞裡 面了，所以現行受報的機會不大。這就是 彌陀世尊不可思議的願力，能夠讓這一些還沒有花開見佛，還在蓮苞裡面的眾生受到保護；特別是當這一位眾生如果未來能夠熏習佛法、轉易了自己的心性之後，他就能夠從蓮苞裡面出來了。但是花開見佛之後呢，仍然得要行菩薩道，酬償轉易過去的惡業種子；只是到了那個時候，他有能力去承受過去惡業的現行，就懂得重業輕報，而且也能夠轉惡業成為修行的逆增上緣法。
所以，並不是到了西方以後，這一些業種就不受報了。因此，在《地藏本願經》裡面也特別提到說：「莫輕小惡，以為無罪，死後有報，纖毫受之。」（《地藏菩薩本願經》卷一）意思是說：不要輕視小小的犯錯過惡，認為說「唉呀！這個過惡很小，沒有什麼罪啦！」錯！因為未來結束後，死後都要絲毫都會有受報，一點一滴也逃不掉。所以，如果認為說只要往生西方以後，從此惡業種子就一筆勾銷不見了，那就弄錯囉！
比方說，大家還記得 世尊釋迦牟尼佛在世的時候，遇到了特殊的因緣相會時，祂一樣要示現受苦的樣子。譬如說在《佛說興起行經》卷上的記載，說到 佛在成佛以後，曾經示現了受到「金槍刺足」的這個果報；金槍是說木槍，古時候用木所作的這個槍，也就是木片啦！好！我們來看一下：
當時 佛在這個舍衛國裡面乞食，正好路邊有一個人正在砍剛木，也就是他正在劈木材；結果劈呀劈呀，劈木材的時候就會蹦出許多小的木片。當時呢這個人一砍下去，有 一個長一尺兩寸的木片就蹦出來了，而且就擋在 佛的面前，往 佛的這個方向過來。佛有大神通，佛就一跳躍跳到空中，沒想到這一個木頭的碎片竟然追著 佛跑；當 佛上下地水火風都不能夠阻擋 佛，可是這個木片竟然跟在 佛的後面，也這樣子一路追過來。然後 佛就返回到自己的這個方丈僧房裡面去，然後把腳伸出來，就接受這一個木片；木片就飛過來刺穿了 佛的腳，上下入徹。
當這個木片刺穿 佛的腳到地的時候呢，大地六次的震動，然後 佛就開始為眾弟子說這個因緣：過去佛陀曾經是一個這個開船的船主，那從前的船要航行，必須要等待漲潮；然後海水漲潮了，這時候有另外一個船主，兩個船主就 在互相爭論，看要讓誰先開船；結果 佛的過去生這一位船主，一言不合就拿了矛去刺傷了對方的腳。那一世命終以後，佛過去生的這一位船主，因為他去傷害別人的原因，所以墮落到三惡道裡面受苦。 可是這件事並沒有了結，因為當時是 釋迦牟尼佛成佛之後，仍然要受這一個餘報；也就是說，即使是 佛陀，該受的業因緣相遇的時候，佛也會示現必須要去承受這樣的業報。
又譬如說在《中本起經》卷下，又講到：有一次 佛陀在舍衛國，接受一位在家的婆羅門，叫阿耆達的乞請，然後在那邊安居三個月。阿耆達這個時候本來答應要供養僧團的這個結夏安居，但是竟然一時被魔所迷 惑，忘掉了要去供養；於是跟著 佛的諸弟子們大家就出去乞食托缽，因緣不好竟然托不到東西。然後有一位馴馬師，他就把本來要給馬吃的這一些很粗的麥子，省下來來供 世尊；所以 世尊在那三個月當中，就吃這樣的馬麥。
我們會說：堂堂 世尊天人之尊，福德無與倫比，可是在 佛的這一生當中，竟然也吃了三個月馬所吃的麥子（意思是人類所不吃的粗麥）！但是我們不要講說：「啊！那這樣子佛也要受苦，佛沒有福報。」不能這樣說喔！ 因為在別的紀錄裡面有記到，當時的 阿難覺得很難過，哭了起來：「佛啊！怎麼讓您吃這麼粗的馬麥呢？」佛就笑著說：「你來吃看看！」佛就把祂自己的一口馬麥給 阿難吃，阿難一吃下去之後講不出話來，因為這一輩子 阿難再也沒有吃過比這一口馬麥更好吃的東西！
吃馬麥是 佛必須要承受的這個示現的業報，可是在這個業報裡面又有別業；也就是以 佛的福德功德，雖然祂吃的是馬麥，可是放到嘴巴裡面卻是甘露之味！也就是說，佛祂用祂自己的故事告訴我們，祂過去生當中，因為曾經毀謗過一位 維衛佛，說：「啊！那種人怎麼會是佛呢？那個人應該讓祂吃馬麥才對。」就因為這一句話，所以導致了 佛陀今生三個月必須吃馬麥、粗麥的這個果報，告訴我們因緣不可思議！大家還記得一句老話嗎？「所作業不亡」，怎麼樣？「即使百千萬劫」。
所以，並不是說往生西方之後，過去的惡業種子就一筆勾銷；當然也不是說往生西方以後，對於自己的種子沒有任何的影響，這裡面有很複雜的因果。但是一切唯仰 彌陀，到了西方之後就是一切由 彌陀世尊來安排我們的道業，安排我們的修行。
今天因為時間的關係，我們就先為各位介紹到這一邊。
謝謝大家！
阿彌陀佛！ |
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