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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-29 12:22:16 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
「三乘菩提之学佛释疑」今天要为大家探讨的问题是：佛教的生命观是合乎科学的吗？
生命的意义是什么呢？其实生命的意义就是，要知道说生命的实相是什么。生命的延续它是断灭的吗？它是无因而有吗？所谓生命的延续就是，生命的延续就是生死生死，生了死了是断灭吗？生它是无因而有吗？我们就是要来探讨这些问题，那就是我们说的「佛教生命观」；「合乎科学的吗？」这个我们也会来看看说，它到底合不合乎科学。那么从这里我们要知道说，到底有情他是只要缘和合就能出生吗？他只要这个父精母血就能出生吗？我们知道说父精母血本身是物质，物质它就能出生有情吗？父精母血和合就能单独出生有情吗？这个也是要去观察的啊，看待它的。那么各别的缘就能出生有情吗？如果可以的话，那应当是父亲就能出生有情，母亲自己也能出生有情；因为能够出生就会一直能够出生，不应该待缘。那么这些也是我们要来探讨说，是真的这样吗？这样才叫说 我们到底生命的意义是什么。在这里面，如果要探讨这个部分，我们来举一部经文的意思来解说。
在《阿含经》里面佛这么说：
【「若识入胎不出者，有名色不？」答曰：「无也。」「若识出胎，婴孩坏败，名色得增长不？ 」答曰：「无也。」「阿难！若无识者，有名色不？」答曰：「无也。」】（《长阿含经》卷十）
这一段经文我们先解说一下，这里讲到说「识入胎不出者」，告诉我们说有一个入胎识，那这个入胎识呢，如果入胎以后不出来，有名色吗？所谓的「名色」指的就是我们的五阴——五蕴身，那「名」指的是受、想、行、识，「色」指的就是五根色法；也就是我们的有情，可以把他这样区别出来看的话，归为两类，就是名色，「名」就是属于这个心，以及心所相应的心所法，那「色」就是我们的五根色法。那这里提到说，如果入胎识入胎以后不出来，有名色吗？你可以看到有个有情吗？阿难答说：「没有啊！」不会有的，不会看到的。那再问到说，如果识出胎，也就是这个入胎识出胎了，但是婴孩坏败，那名色能够增长吗？也就是，前面是讲说如果入胎识不出来的话，那么第二个是说，如果入胎识出胎以后可是婴孩坏了，那名色还能继续增长吗？阿难说：「无也！」没有，不会的。那这个现实也是这样子，如果说有婴儿出生，可是婴儿的色身毁坏了，那当然就不能继续增长，这个人的五蕴身不能继续增长，这个是非常明显的。那佛又继续讲说：「阿难！若无识者有名色否？」没有这个入胎识，有名色吗？阿难答说：「没有啊！」如果没有这个入胎识，就不可能有名色。
那这一个部分，由下一段经文我们来看看怎么说。下一段经文说：
【「阿难！我以是缘，知名色由识，缘识有名色。我所说者，义在于此。阿难！缘名色有识，此为何义？若识不住名色，则识无住处；若无住处，宁有生、老、病、死、忧、悲、苦恼不？」答曰：「无也。」】（《长阿含经》卷十）
那么这里面呢，经文里面佛继续讲说，因为这样的缘故，从这样知道说「名色由识」，也就是说，我们人的这个五蕴身是从哪里来？从入胎识来，因为这个识讲的就是入胎之识，就是入胎识。那么因为有这个入胎识，所以才有这个名色的出生，才有这个名色的增长，这个就是佛要告诉我们的意思。那佛又继续说「缘名色有识」，这是什么意思呢？说为什么是缘于名色有识，这个可不是说这个入胎识是因为名色才能存在，可不是说这个入胎识是因为名色才出生的；因为下面的经文这么讲「若识不住名色，则识无住处」，意思就是说，假使啊，这个入胎识不住在名色里，那也就是没有名色可以住，那么识就没有住处了。没有住处难道识就毁坏吗？难道识就灭了吗？没有！因为，「若无住处，宁有生老病死忧悲苦恼否？」意思告诉我们说，如果没有这个名色的出生，然后识就不住在名色里面的话，那就等于什么？就不会再有这个所谓的生老病死这些苦。那这个不就等于说，你要解脱于生死苦，就是让名色不再出生，名色不再出生那么就是解脱。可是解脱的真实义是什么呢？解脱的真实义就是，识本身不再出生名色，而识无住处，可是这个识并没有断灭，祂可以自己独处，自己独处处于自己的本来涅槃的境界。
所以，这一段经文告诉我们，要有入胎识，有入胎识以后，才能够出生我们的五蕴名色，我们的五蕴名色能够出生，是因为有这个入胎识，我们的五蕴名色能够增长，是因为这个入胎识。那如果说你今天厌离这个生死之苦，那怎么办呢？你就要让这个名色不要再出生，让你的入胎识能够不再出生名色五蕴。怎么样可以让你的入胎识不再出生五蕴呢？就要把这个对五蕴的我、我所贪爱灭掉，对这个三界爱灭掉，这些烦恼因都断除了以后，那么入胎识就没有那个因可以再出生你的名色。从这段经文里面很简单地告诉我们，生命的意义，要了知的是，要有一个入胎识的存在，你才能有这个名色。
那么我们再来探讨这个名色。入胎识出生了名色，这个名色指的就是我们的这个五蕴，就是我们的这个六识心相应的心所法——色、受、想、行、识，还有我们的五根— —眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，当然还有意根，那么这个法都是被出生的。那么前面讲到说，六识心加上意根就是七个心、七个识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，意根触法尘产生了意识，加上这个意根末那识，就有七个识。可是这个入胎识本身也叫识，所以其实众生是有八个识的。所以，这众生有八个识，才是生命的意义。也就是说，你要能够有明确的生命观，就是要知道说，众生皆有八个识。
那这个八个识里面呢，哪一些是被祂出生的，被这个第八识入胎识出生的，哪一些法是生灭法呢？好！我们现在来看待：哪一些法是生灭法呢？从前面的经文我们已经知道了，这名色是被出生的，所以它会灭，名色灭了不再出生以后，那么就是涅槃。那名色出生了就会有——有生就有老，就有生老病死苦，所以名色本身都是一期生死的。
那名色里面的意识心呢，就是我们说的六识心，意识心就是在这里面一期被出生的，被出生以后随着五根身的毁坏，那意识也跟着毁坏，不再现起。所以，我们这一期的生死的名色里面，我们要认识的是，众生所最难也最不容易了解这个意识，其实你能够了知一切法、能够见闻觉知一切法这个意识，祂是这一期才生起的，这一期的这个五根身——因为这一期的五根身的出生以后才有的，才现起的，所以祂是一期生死的心；祂能够思惟分别见闻觉知，可是祂却是这一期才有的心。
同时也要知道，还有一个处处作主的心，就是我们说的这个意根。一般人还有就是医学界，或者是科学界，他会把祂称为潜意识，因为科学界、医学界他并没有修学佛法，并没有在佛法的正知正见上面，去建立说如何才是真实的义理。所以认识意识，为什么？因为祂能够了知说，这样子叫作在识别一切法。可是他会觉得说，又有一个潜意识，好像很难察觉得到。其实这个所谓的潜意识，指的就是这个处处作主的心，就是意根，可是一般的医学界、科学界不知道。那这个意识本身呢，也从科学里面、医学里面会告诉我们说，人在闷绝的时候，意识会昏迷不现前，会没有意识，会无意识，所以这也告诉我们说，这个意识祂是可以灭的。还有，人在熟睡的时候呢，他也是没有意识的，所以表示这个部分，是跟科学相符合的，也是符合科学的这个求证的。
那么在知道说，这五根身以及这个六识心相应的心所法以及意根，这样的称为一个名色，祂是有生所以必有死的法，祂是由这个入胎识而来，入胎识所出生的。
那这个入胎识呢，祂本身是不生不灭的。为什么呢？因为前面的经文已经告诉我们了，名色不再出生——这个识没有住处的时候，祂并没有因为名色不存在而消灭，表示这个入胎识祂可以没有住处；也就是说，祂虽然没有出生名色，但是祂本身可以单独存在。但是，前面讲的这个一期生死的六识心祂不行，祂一定要依止于五根，依止于六尘才能现起，祂不能说祂没有住处，祂一定要有所住，一定要住于六尘。所以说，真正无所住的心是这个入胎识，祂才能够说名色不再出生以后，祂能够说祂无住处。那么这样一个入胎识，祂是不生，因此祂不死不灭，祂是永续长存的心，这个心又称为如来藏，也就是入胎识又称为如来藏。
因为这样子我们又知道说，可以从无量世的过去来到现在世，又可以从现在世去到无量世的未来的心是如来藏。祂可以把每一世有情所造的，种种的这个业因储存，同时可以在下一世呈现他应该受的果报，所以才能让一切法界中的因果不乱。所以说，如来藏入胎识，祂是因果不乱的主体，祂是生死法的主体，祂是涅槃的主体。因为前面的《阿含经》里面已经讲到了，名色不再出现了，就没有生老病死等等，那么这个入胎识本身无住处就是涅槃，就是表示，祂是已经不用在三界中，再出生这个五蕴来生死，可是祂本身就是涅槃。
那么这一个部分呢，我们要再引用一个经文，一段经文来为大家证明。在《胜鬘师子吼一乘大方广方便经》，也就是简单说就是《胜鬘经》里面有这么说：
「世尊！有如来藏，故说生、死，是名善说。」（ 《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
也就是说，众生皆有如来藏，因为有如来藏，所以才说生死；这样子的说法的才是善说，并不是说五蕴自己有生死。为什么呢？因为五蕴是由如来藏所生，五蕴的死是因为五蕴坏败以后如来藏离开，才说这个五蕴的有情死了，所以从这个法界实相来讲说，有如来藏故说生死。
接下来经文继续这么讲：
「世尊！死、生者，此二法是如来藏，世间言说故有死有生。死者谓根坏，生者新诸根起，非如来藏有生有死。」（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
所以这里也说得很清楚，说死、生这两法，都是如来藏的法。为什么？因为五蕴本身不能自己生，五蕴本身它是藉由如来藏聚众缘才出生的，这个五蕴的生，是一定要由如来藏而来，那五蕴的死呢，是因为五蕴本身的缘坏败了，所以如来藏离开了名色五蕴，所以说「死生者，此二法是如来藏」。那么「世间言说故有死有生」，从世间本身的法，从世间的法来成为言说来说明，所以才说有死有生。可是，如果说从如来藏本身含藏着五蕴十八界的法种来讲的话，如来藏是没有生死，不能说如来藏来出生五蕴，所以如来藏有生。 「死者诸根坏」，这个死的意思就是指，这个五根都坏败了，如来藏离开了才叫死；「生者新诸根起」，也就是说，下一世的有情到下一世去了以后，有新的这个五蕴的里面的五根生起以后叫作生。要以这样来看待，但是不能讲说这个是如来藏有生有死。
接下来这个经文又这样讲：
「如来藏离有为相，如来藏常住不变，是故如来藏是依、是持、是建立。」（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》 ）
也就是说，如来藏本身并不是生灭有为法，如来藏祂是常住世间的，祂的真如法性是不会变异的，因为这样子，所以如来藏本身是：如来藏是五蕴生起的本身的这个依持，就是说五蕴是依于如来藏而有的，而且如来藏能够执持所出生的五蕴；因为如来藏出生了五蕴的这些法，所以才能建立这五蕴的名称。
接下来经文又继续讲说：
「世尊！若无如来藏者，不得厌苦、乐求涅槃，何以故？于此六识及心法智，此七法刹那不住；不种众苦，不得厌苦、乐求涅槃。」（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
也就是说，假使没有这个如来藏的话，就不得厌苦、乐求涅槃。因为这六识心，等于说眼等六识心——眼识、耳识等意识等六识心，以及相应的心所法，以及所出生的智慧，这都是刹那不住的，刹那生灭的；刹那生灭法它没有能力可以去受持一切业种，没有能力可以受持一切法种，它本身就是生死法；因为它是被出生的，有生即有死，本身即是生死法，所以没办法让有情依于它，而能够离开苦，而乐求涅槃，这是很明显的道理。
另外经文又继续这样讲说：
「世尊！如来藏者，无前际，不起不灭法；种诸苦，得厌苦、乐求涅槃。世尊！如来藏者，非我、非众生、非命、非人；如来藏者，堕身见众生、颠倒众生、空乱意众生，非其境界。」（《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》）
那这里告诉我们说，如来藏本身没有前际，你不能去说如来藏从什么时候开始有，从无始劫以来就存在了。无始，既然讲无始，就是没有一个前际可说，那是不起不灭法，是从来无生的法，祂不是被任何因缘所出生的，所以不是有生的法，当然祂就不会灭。祂能够持一切众生所造作的一切业种，那么因为这些业种，然后由如来藏帮它去呈现一切苦果。但是，因为如来藏本身祂是不生不灭法，是本来解脱的法，祂是清净的法，祂是清凉的法，所以，祂可以使得有情能够厌苦，能够厌离这个五蕴的生死，因为如来藏本身不是生死、不是苦法。那前面讲说，因为六识心本身是生死法，所以如果纯粹从六识心本身来讲，祂是没办法让有情离苦的，因为祂六识心本身就是苦法；可是如来藏本身不是在三界中的生死法，祂是清净法，祂是解脱法，可以能使得有情能厌苦而乐求涅槃，因为如来藏本身就是涅槃的本际。
那接着说如来藏祂「非我」，因为祂不是五蕴和合我；祂「非众生」，祂不是念念与六尘相应，然后念念都在六尘中生生灭灭的众生；如来藏祂「非命」，是因为如来藏祂没有五根，没有命根，祂没有出生啊，所以说如来藏非命；那如来藏「非人」呢，讲的是如来藏祂不是五蕴十八界的人法，所以我们说如来藏「非我、非众生、非命、非人」。如来藏虽然出生了这个五蕴身，可是祂本身不是众生自己颠倒所认知的我，祂不是与六尘相应的这些生生灭灭的这个六识心，这个部分法性差别很大。
那如来藏的法呢，对于那些把五蕴法当作真实我的人，堕在我见、身见中的人，祂不是他的境界。因为他把五蕴当作真实我，把五蕴当作真实我的时候，他就没有办法去认知还有一个六识心、七识心以外的一个真实心存在。还有堕在四颠倒中的众生，如来藏也不是他的境界，因为把世间的苦当作乐，把这个众生当作，众生我的法当作无我的法，那这些颠倒众生，他根本就没有办法想像如来藏的法「非我、非众生、非命、非人」是什么境界，本来解脱是什么境界。
另外，「空乱意众生」呢指的是指说，将缘起性空的这种虚妄法当作真实法的人，他 拨无因果，拨无这个第一义谛心如来藏存在的时候呢，他把这种缘起性空本身当作真实空，这叫作「空乱意众生」。如来藏也不是他的境界，因为对他来讲，这种真实的法，他认为他可以亲自体验的法才是真的，那么众生都是以六识心当作真实，因为他认为六识心在六尘中的见闻觉知才是真实；对于他不能实证的如来藏呢，他就会不能信受，对于经典里面所说的，说如来藏离见闻觉知，如来藏离四相「非我、非众生、非命、非人」，这个法到底如何，如来藏是涅槃的本际，那么他们就没办法去信受。所以说不是他的境界。
所以我们说，佛教的生命观是合乎科学的吗？应该讲说，佛教的生命观是最完整的，它能够函盖科学的发现；因为科学都是发现，它不是发明，科学本身都是发现一些现象界存在的道理。所以我们说，从佛教的实相的法界观来看待的话，它一定能够函盖所有一些世间不断在发现这些所谓科学的法，同时也可以证明说，佛教本身的理念是没有错的，是合乎这个法界的。
那我们这一个题目，我们就说到这里了。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/74 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-03-30 22:12:01 |
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讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提之學佛釋疑」今天要為大家探討的問題是：佛教的生命觀是合乎科學
的嗎？
生命的意義是什麼呢？其實生命的意義就是，要知道說生命的實相是什麼。生命
的延續它是斷滅的嗎？它是無因而有嗎？所謂生命的延續就是，生命的延續就是
生死生死，生了死了是斷滅嗎？生它是無因而有嗎？我們就是要來探討這些問題
，那就是我們說的「佛教生命觀」；「合乎科學的嗎？」這個我們也會來看看說
，它到底合不合乎科學。那麼從這裏我們要知道說，到底有情他是只要緣和合就
能出生嗎？他只要這個父精母血就能出生嗎？我們知道說父精母血本身是物質，
物質它就能出生有情嗎？父精母血和合就能單獨出生有情嗎？這個也是要去觀察
的啊，看待它的。那麼各別的緣就能出生有情嗎？如果可以的話，那應當是父親
就能出生有情，母親自己也能出生有情；因為能夠出生就會一直能夠出生，不應
該待緣。那麼這些也是我們要來探討說，是真的這樣嗎？這樣才叫說我們到底生
命的意義是什麼。在這裏面，如果要探討這個部分，我們來舉一部經文的意思來
解說。
在《阿含經》裏面 佛這麼說：
【「若識入胎不出者，有名色不？」答曰：「無也。」「若識出胎，嬰孩壞敗，
名色得增長不？」答曰：「無也。」「阿難！若無識者，有名色不？」答曰：「
無也。」】（《長阿含經》卷十）
這一段經文我們先解說一下，這裏講到說「識入胎不出者」，告訴我們說有一個
入胎識，那這個入胎識呢，如果入胎以後不出來，有名色嗎？所謂的「名色」指
的就是我們的五陰——五蘊身，那「名」指的是受、想、行、識，「色」指的就
是五根色法；也就是我們的有情，可以把他這樣區別出來看的話，歸為兩類，就
是名色，「名」就是屬於這個心，以及心所相應的心所法，那「色」就是我們的
五根色法。那這裏提到說，如果入胎識入胎以後不出來，有名色嗎？你可以看到
有個有情嗎？阿難答說：「沒有啊！」不會有的，不會看到的。那再問到說，如
果識出胎，也就是這個入胎識出胎了，但是嬰孩壞敗，那名色能夠增長嗎？也就
是，前面是講說如果入胎識不出來的話，那麼第二個是說，如果入胎識出胎以後
可是嬰孩壞了，那名色還能繼續增長嗎？阿難說：「無也！」沒有，不會的。那
這個現實也是這樣子，如果說有嬰兒出生，可是嬰兒的色身毀壞了，那當然就不
能繼續增長，這個人的五蘊身不能繼續增長，這個是非常明顯的。那 佛又繼續講
說：「阿難！若無識者有名色否？」沒有這個入胎識，有名色嗎？阿難答說：「
沒有啊！」如果沒有這個入胎識，就不可能有名色。
那這一個部分，由下一段經文我們來看看怎麼說。下一段經文說：
【「阿難！我以是緣，知名色由識，緣識有名色。我所說者，義在於此。阿難！
緣名色有識，此為何義？若識不住名色，則識無住處；若無住處，寧有生、老、
病、死、憂、悲、苦惱不？」答曰：「無也。」】（《長阿含經》卷十）
那麼這裏面呢，經文裏面 佛繼續講說，因為這樣的緣故，從這樣知道說「名色由
識」，也就是說，我們人的這個五蘊身是從哪裏來？從入胎識來，因為這個識講
的就是入胎之識，就是入胎識。那麼因為有這個入胎識，所以才有這個名色的出
生，才有這個名色的增長，這個就是 佛要告訴我們的意思。那 佛又繼續說「緣
名色有識」，這是什麼意思呢？說為什麼是緣於名色有識，這個可不是說這個入
胎識是因為名色才能存在，可不是說這個入胎識是因為名色才出生的；因為下面
的經文這麼講「若識不住名色，則識無住處」，意思就是說，假使啊，這個入胎
識不住在名色裏，那也就是沒有名色可以住，那麼識就沒有住處了。沒有住處難
道識就毀壞嗎？難道識就滅了嗎？沒有！因為，「若無住處，寧有生老病死憂悲
苦惱否？」意思告訴我們說，如果沒有這個名色的出生，然後識就不住在名色裏
面的話，那就等於什麼？就不會再有這個所謂的生老病死這些苦。那這個不就等
於說，你要解脫於生死苦，就是讓名色不再出生，名色不再出生那麼就是解脫。
可是解脫的真實義是什麼呢？解脫的真實義就是，識本身不再出生名色，而識無
住處，可是這個識並沒有斷滅，祂可以自己獨處，自己獨處處於自己的本來涅槃
的境界。
所以，這一段經文告訴我們，要有入胎識，有入胎識以後，才能夠出生我們的五
蘊名色，我們的五蘊名色能夠出生，是因為有這個入胎識，我們的五蘊名色能夠
增長，是因為這個入胎識。那如果說你今天厭離這個生死之苦，那怎麼辦呢？你
就要讓這個名色不要再出生，讓你的入胎識能夠不再出生名色五蘊。怎麼樣可以
讓你的入胎識不再出生五蘊呢？就要把這個對五蘊的我、我所貪愛滅掉，對這個
三界愛滅掉，這些煩惱因都斷除了以後，那麼入胎識就沒有那個因可以再出生你
的名色。從這段經文裏面很簡單地告訴我們，生命的意義，要了知的是，要有一
個入胎識的存在，你才能有這個名色。
那麼我們再來探討這個名色。入胎識出生了名色，這個名色指的就是我們的這個
五蘊，就是我們的這個六識心相應的心所法——色、受、想、行、識，還有我們
的五根——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，當然還有意根，那麼這個法都是被
出生的。那麼前面講到說，六識心加上意根就是七個心、七個識：眼識、耳識、
鼻識、舌識、身識、意識，意根觸法塵產生了意識，加上這個意根末那識，就有
七個識。可是這個入胎識本身也叫識，所以其實眾生是有八個識的。所以，這眾
生有八個識，才是生命的意義。也就是說，你要能夠有明確的生命觀，就是要知
道說，眾生皆有八個識。
那這個八個識裏面呢，哪一些是被祂出生的，被這個第八識入胎識出生的，哪一
些法是生滅法呢？好！我們現在來看待：哪一些法是生滅法呢？從前面的經文我
們已經知道了，這名色是被出生的，所以它會滅，名色滅了不再出生以後，那麼
就是涅槃。那名色出生了就會有——有生就有老，就有生老病死苦，所以名色本
身都是一期生死的。
那名色裏面的意識心呢，就是我們說的六識心，意識心就是在這裏面一期被出生
的，被出生以後隨著五根身的毀壞，那意識也跟著毀壞，不再現起。所以，我們
這一期的生死的名色裏面，我們要認識的是，眾生所最難也最不容易瞭解這個意
識，其實你能夠了知一切法、能夠見聞覺知一切法這個意識，祂是這一期才生起
的，這一期的這個五根身——因為這一期的五根身的出生以後才有的，才現起的
，所以祂是一期生死的心；祂能夠思惟分別見聞覺知，可是祂卻是這一期才有的
心。
同時也要知道，還有一個處處作主的心，就是我們說的這個意根。一般人還有就
是醫學界，或者是科學界，他會把祂稱為潛意識，因為科學界、醫學界他並沒有
修學佛法，並沒有在佛法的正知正見上面，去建立說如何才是真實的義理。所以
認識意識，為什麼？因為祂能夠了知說，這樣子叫作在識別一切法。可是他會覺
得說，又有一個潛意識，好像很難察覺得到。其實這個所謂的潛意識，指的就是
這個處處作主的心，就是意根，可是一般的醫學界、科學界不知道。那這個意識
本身呢，也從科學裏面、醫學裏面會告訴我們說，人在悶絕的時候，意識會昏迷
不現前，會沒有意識，會無意識，所以這也告訴我們說，這個意識祂是可以滅的。
還有，人在熟睡的時候呢，他也是沒有意識的，所以表示這個部分，是跟科學相
符合的，也是符合科學的這個求證的。
那麼在知道說，這五根身以及這個六識心相應的心所法以及意根，這樣的稱為一
個名色，祂是有生所以必有死的法，祂是由這個入胎識而來，入胎識所出生的。
那這個入胎識呢，祂本身是不生不滅的。為什麼呢？因為前面的經文已經告訴我
們了，名色不再出生——這個識沒有住處的時候，祂並沒有因為名色不存在而消
滅，表示這個入胎識祂可以沒有住處；也就是說，祂雖然沒有出生名色，但是祂
本身可以單獨存在。但是，前面講的這個一期生死的六識心祂不行，祂一定要依
止於五根，依止於六塵才能現起，祂不能說祂沒有住處，祂一定要有所住，一定
要住於六塵。所以說，真正無所住的心是這個入胎識，祂才能夠說名色不再出生
以後，祂能夠說祂無住處。那麼這樣一個入胎識，祂是不生，因此祂不死不滅，
祂是永續長存的心，這個心又稱為如來藏，也就是入胎識又稱為如來藏。
因為這樣子我們又知道說，可以從無量世的過去來到現在世，又可以從現在世去
到無量世的未來的心是如來藏。祂可以把每一世有情所造的，種種的這個業因儲
存，同時可以在下一世呈現他應該受的果報，所以才能讓一切法界中的因果不亂
。所以說，如來藏入胎識，祂是因果不亂的主體，祂是生死法的主體，祂是涅槃
的主體。因為前面的《阿含經》裏面已經講到了，名色不再出現了，就沒有生老
病死等等，那麼這個入胎識本身無住處就是涅槃，就是表示，祂是已經不用在三
界中，再出生這個五蘊來生死，可是祂本身就是涅槃。
那麼這一個部分呢，我們要再引用一個經文，一段經文來為大家證明。在《勝鬘
師子吼一乘大方廣方便經》，也就是簡單說就是《勝鬘經》裏面有這麼說：
「世尊！有如來藏，故說生、死，是名善說。」（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣
經》）也就是說，眾生皆有如來藏，因為有如來藏，所以才說生死；這樣子的說
法的才是善說，並不是說五蘊自己有生死。為什麼呢？因為五蘊是由如來藏所生
，五蘊的死是因為五蘊壞敗以後如來藏離開，才說這個五蘊的有情死了，所以從
這個法界實相來講說，有如來藏故說生死。
接下來經文繼續這麼講：
「世尊！死、生者，此二法是如來藏，世間言說故有死有生。死者謂根壞，生者
新諸根起，非如來藏有生有死。」（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）
所以這裏也說得很清楚，說死、生這兩法，都是如來藏的法。為什麼？因為五蘊
本身不能自己生，五蘊本身它是藉由如來藏聚眾緣才出生的，這個五蘊的生，是
一定要由如來藏而來，那五蘊的死呢，是因為五蘊本身的緣壞敗了，所以如來藏
離開了名色五蘊，所以說「死生者，此二法是如來藏」。那麼「世間言說故有死
有生」，從世間本身的法，從世間的法來成為言說來說明，所以才說有死有生。
可是，如果說從如來藏本身含藏著五蘊十八界的法種來講的話，如來藏是沒有生
死，不能說如來藏來出生五蘊，所以如來藏有生。「死者諸根壞」，這個死的意
思就是指，這個五根都壞敗了，如來藏離開了才叫死；「生者新諸根起」，也就
是說，下一世的有情到下一世去了以後，有新的這個五蘊的裏面的五根生起以後
叫作生。要以這樣來看待，但是不能講說這個是如來藏有生有死。
接下來這個經文又這樣講：
「如來藏離有為相，如來藏常住不變，是故如來藏是依、是持、是建立。」（
《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）也就是說，如來藏本身並不是生滅有為法，
如來藏祂是常住世間的，祂的真如法性是不會變異的，因為這樣子，所以如來藏
本身是：如來藏是五蘊生起的本身的這個依持，就是說五蘊是依於如來藏而有的，
而且如來藏能夠執持所出生的五蘊；因為如來藏出生了五蘊的這些法，所以才能
建立這五蘊的名稱。
接下來經文又繼續講說：
「世尊！若無如來藏者，不得厭苦、樂求涅槃，何以故？於此六識及心法智，此
七法剎那不住；不種眾苦，不得厭苦、樂求涅槃。」（《勝鬘師子吼一乘大方便
方廣經》）也就是說，假使沒有這個如來藏的話，就不得厭苦、樂求涅槃。因為
這六識心，等於說眼等六識心——眼識、耳識等意識等六識心，以及相應的心所
法，以及所出生的智慧，這都是剎那不住的，剎那生滅的；剎那生滅法它沒有能
力可以去受持一切業種，沒有能力可以受持一切法種，它本身就是生死法；因為
它是被出生的，有生即有死，本身即是生死法，所以沒辦法讓有情依於它，而能
夠離開苦，而樂求涅槃，這是很明顯的道理。
另外經文又繼續這樣講說：
「世尊！如來藏者，無前際，不起不滅法；種諸苦，得厭苦、樂求涅槃。世尊！
如來藏者，非我、非眾生、非命、非人；如來藏者，墮身見眾生、顛倒眾生、空
亂意眾生，非其境界。」（《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》）
那這裏告訴我們說，如來藏本身沒有前際，你不能去說如來藏從什麼時候開始有，
從無始劫以來就存在了。無始，既然講無始，就是沒有一個前際可說，那是不起
不滅法，是從來無生的法，祂不是被任何因緣所出生的，所以不是有生的法，當
然祂就不會滅。祂能夠持一切眾生所造作的一切業種，那麼因為這些業種，然後
由如來藏幫它去呈現一切苦果。但是，因為如來藏本身祂是不生不滅法，是本來
解脫的法，祂是清淨的法，祂是清涼的法，所以，祂可以使得有情能夠厭苦，能
夠厭離這個五蘊的生死，因為如來藏本身不是生死、不是苦法。那前面講說，因
為六識心本身是生死法，所以如果純粹從六識心本身來講，祂是沒辦法讓有情離
苦的，因為祂六識心本身就是苦法；可是如來藏本身不是在三界中的生死法，祂
是清淨法，祂是解脫法，可以能使得有情能厭苦而樂求涅槃，因為如來藏本身就
是涅槃的本際。
那接著說如來藏祂「非我」，因為祂不是五蘊和合我；祂「非眾生」，祂不是念
念與六塵相應，然後念念都在六塵中生生滅滅的眾生；如來藏祂「非命」，是因
為如來藏祂沒有五根，沒有命根，祂沒有出生啊，所以說如來藏非命；那如來藏
「非人」呢，講的是如來藏祂不是五蘊十八界的人法，所以我們說如來藏「非我
、非眾生、非命、非人」。如來藏雖然出生了這個五蘊身，可是祂本身不是眾生
自己顛倒所認知的我，祂不是與六塵相應的這些生生滅滅的這個六識心，這個部
分法性差別很大。
那如來藏的法呢，對於那些把五蘊法當作真實我的人，墮在我見、身見中的人，
祂不是他的境界。因為他把五蘊當作真實我，把五蘊當作真實我的時候，他就沒
有辦法去認知還有一個六識心、七識心以外的一個真實心存在。還有墮在四顛倒
中的眾生，如來藏也不是他的境界，因為把世間的苦當作樂，把這個眾生當作，
眾生我的法當作無我的法，那這些顛倒眾生，他根本就沒有辦法想像如來藏的法
「非我、非眾生、非命、非人」是什麼境界，本來解脫是什麼境界。
另外，「空亂意眾生」呢指的是指說，將緣起性空的這種虛妄法當作真實法的人
，他撥無因果，撥無這個第一義諦心如來藏存在的時候呢，他把這種緣起性空本
身當作真實空，這叫作「空亂意眾生」。如來藏也不是他的境界，因為對他來講
，這種真實的法，他認為他可以親自體驗的法才是真的，那麼眾生都是以六識心
當作真實，因為他認為六識心在六塵中的見聞覺知才是真實；對於他不能實證的
如來藏呢，他就會不能信受，對於經典裏面所說的，說如來藏離見聞覺知，如來藏
離四相「非我、非眾生、非命、非人」，這個法到底如何，如來藏是涅槃的本際，
那麼他們就沒辦法去信受。所以說不是他的境界。
所以我們說，佛教的生命觀是合乎科學的嗎？應該講說，佛教的生命觀是最完整
的，它能夠函蓋科學的發現；因為科學都是發現，它不是發明，科學本身都是發
現一些現象界存在的道理。所以我們說，從佛教的實相的法界觀來看待的話，它
一定能夠函蓋所有一些世間不斷在發現這些所謂科學的法，同時也可以證明說，
佛教本身的理念是沒有錯的，是合乎這個法界的。
那我們這一個題目，我們就說到這裏了。
阿彌陀佛！ |
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