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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-21 12:59:06 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是「三乘菩提概说」，内容主要是细说三乘菩提的内涵与三乘菩提之差异，以提供初机学佛人基本的佛法知见。
在前面几集中我们谈到了，成佛之道大略可以分为远波罗蜜多、近波罗蜜多和大波罗蜜多等三个阶段。远波罗蜜多是指十信位以及十住、十行、十回向位的修行，由于这个阶段距离佛地仍然十分遥远，所以称为远波罗蜜多，而这其中三贤位的修行是攸关成佛之道成败的关键所在。希望菩萨们能够藉由闻熏「佛菩提道之阶段差别」单元，深种未来圆满三贤位修证之因缘。
今天我们将要接续上一集，开始来说明三贤位中有关十回向位的修道内涵。菩萨经过长劫的修行，成就了前面所说的十信、十住、十行的所有佛事以后，因为已经完全成功的转依如来藏的精明真实心性，所以远离了无量劫来所残留的种种过失，这时心地已经变得非常纯净了；菩萨修行到了这个地步，当然就应该要出世弘法度众生了。
《楞严经》卷八云：「当度众生，灭除度相；回无为心向涅槃路，名救护一切众生离众生相回向。」
这个阶段所说的出世度众生，是说菩萨要先灭除自己的得度之相，也要教导众生灭除得度之相；就像《华严经》初回向位中所说，「这个阶位的菩萨要如日中天，照灭众生的一切黑暗与无明」，所以应当要救护众生远离众生相，不但如此，还要教导众生灭除得度之相。
为什么还要教导众生灭除度相呢？那是因为，众生在悟得佛菩提以后，心中往往会有「我解脱了，我证得涅槃」的心相出现；如果还有这种心相出现的话，那就无法实得解脱而入涅槃。譬如《金刚经》说：「若阿罗汉作是念，『我得阿罗汉道』，即为着我、人、众生、寿者。」意思是说，阿罗汉们很清楚知道，所谓解脱就是把自我灭尽无余，既然把自己灭尽无余以后，十八界全 都灭了，没有丝毫的自我存在，是真正的无我，那么这时还有谁得度呢？因为没有谁得度了呀！因此，阿罗汉如果自称是阿罗汉，那他就不是阿罗汉了。 《般若经》讲的就是这个道理。
菩萨修行到了初回向位时，不但灭除了自己的得度之相，也应该要度众生离开众生相，不能再躲着不出来度众生了。因为十回向位的菩萨已经完全没有私心，心性已经清净了，不会再求众生的利养与恭敬，所以应该出来度众生；不但要出来度众生，同时也要度众生亲证解脱以后，再把度相灭掉。其实真正得度的人是没有度相的，因为十八界我全都灭掉了。活着的时候也知道「将来入涅槃是要灭尽十八界自我」的，那时还有谁得度呢？完全没有自我得度了，没有度相了才能叫作得度；所以没有得度之相的人，才是真正得度之人。这就是大乘佛法实相般若的道理所在。菩萨们得要像这样子修行，才是真正证得涅槃路的人。
然而，菩萨所证得的涅槃路，必须是从无为心而入，不是从有为心而入。所谓无为心是指第八识如来藏，有为心则是指前六识以及意根。如来藏无始以来，本来就是无为性，只有祂才是真正的无为心；所有菩萨都依这个如来藏无为心来修证佛菩提道，所以应该「回无为心向涅槃路」。也就是说，菩萨一样要在断除我执上面来用心，然后再生起最后一分思惑以润未来世生；借着故意再起的最后一分思惑，滋润未来世再度受生的种子。菩萨像这样子不断的度化众生，教导众生，度到无生无死的解脱彼岸以后，还得要进一步把得度之相给灭除掉，教导众生应该依止无为心的如来藏，回向诸佛的涅槃路。能够这样如实而行时，就是救护一切众生离众生相的初回向位菩萨了。
当菩萨完成初回向位的修证以后，当然就要继续转入第二回向位。
《楞严经》卷八云：「坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。」
所谓「坏其所坏」的意思是说：譬如参禅人在善知识的指导下，可以现前观察离念灵知心的出生，首先必须要由如来藏所含藏的离念灵知心种子，还要有意根，以及要有一念无明烦恼种子为所缘，再加上五色根为缘，离念灵知心才能出现。得要有这么多的借缘，再加上如来藏为因，才能使离念灵知心出生，因此，离念灵知心是辗转而生的生灭法，不是本来就在的常住法。如果把五色根毁坏了，六尘就不能现起，这时离念灵知心就会坏掉，所以离念灵知心是可坏之法。既然是可坏之法，善知识就应该先帮助众生坏其可坏，也就是说，应该教导众生远离、不再认定「离念灵知意识是常住法」，才能完成坏其可坏，然后才能远离诸离。换句话说，善知识在帮助众生开悟之前，一定得先要坏其可坏，让众生不再认取意识为常住法，这样才能在悟后生起抉择的智慧，于佛菩提也才能不会退转。
菩萨在度众生坏其可坏之后，还要教导众生「远离诸离」，能够这样才是真正的善知识啊！菩萨在完成初回向位的功德以后，如果想要再往前进修，一定要远离所有应当要远离的恶法，以及要舍离一切应该舍离的三界垢染诸法。然而，什么是菩萨应该要远离的恶法呢？那就是说，凡是三界中的法都是菩萨所应该远离的，这样才能往上升至第二回向位中。譬如还在六住位中的参禅人也是一样，如果离不开三界中的无常法、生灭法，想要找到常住法如来藏，那绝对是不可能的事。所以，「坏其可坏，远离诸离」这个知见，既可以作为初回向位菩萨进修的法道，同时也可以当作凡夫证悟菩提时的重要知见。
菩萨由于发愿世世受生于人间，继续迈向佛地，永远不入无余涅槃；所以在入地前，应该要实证无余涅槃以后再回心大乘，故意再生起最后一分思惑，借以滋润未来世再度受生之用；或者成为四果向以后，已经有能力在舍报时取证无余涅槃，却继续保留最后一分思惑而不断除，借此得以继续受生于人间，世世勤行菩萨道，自度度他，利乐有情，永无穷尽。所以，还是应该要先坏其可坏，才能生出离开三界的智慧功德；当再度受生于人间时，就必须远离诸离，避免再度落入意识觉知心的自我执着之中，这样才能完成第二回向位的不坏回向功德。
各位菩萨，接下来我们继续说明第三回向位的「等一切佛回向」。
《楞严经》卷八云：「本觉湛然，觉齐佛觉，名等一切佛回向。」
这段经文所说的本觉的「湛然」，是指如来藏中的种子已经开始转变为清净了，而不是指意识觉知心变清净，这样才可以说是本觉湛然。因为意识的觉是有生之觉，是入胎受生以后才有的妄生妄灭之觉，不像如来藏的觉是本来就在的无生无灭的觉。然而，即使证得如来藏了，还得要悟后进修一段时间，才能使种子比以前清净。换句话说，即使已经开悟明心了，如果如来藏里面所含藏的种子还没有清净，那仍然不是湛然。
这里为什么要讲本觉的湛然呢？那是因为悟后想要进修到初地时，必须要先除掉如来藏中烦恼障的现行，也就是要先除掉异生性。如果没有除掉异生性的现行，就进不了初地，始终都会继续留在三贤位的内凡外圣阶位之中；所以才说本觉必须要湛然。如来藏的本觉固然在因地时就已经是清净性了，但是祂所含藏的种子却是有染污性的；所以仍然会有异生性种子现行的时候，当然不能叫作湛然。
也就是说，从七住位开悟明心的功德渐渐发起之后，就能渐渐修除烦恼障的现行；一直修到第三回向位时，如来藏心中所含藏的异生性种子已经不会现行了，所以称为「觉齐佛觉」。这时的觉知心已经类似诸佛的觉知心，显现在外时则已经全都是清净性了。如果觉知心还没有转变为究竟清净，就请不要随便向人家宣称自己已经成佛了；觉知心如果还没有断除烦恼障的现行如阿罗汉一般，也请不要对任何人宣称自己已经成为初地菩萨了；因为这样就会成为未证言证、未得言得的大妄语人！这个部分，请菩萨们要特别小心谨慎才好。
从以上说明我们就知道：如果本觉还没有湛然，觉知心显现在外时不能成为类似诸佛那样清净的体性，就不是「等一切佛回向」的菩萨。除此之外，在这第三回向位所要作的修行，还必须心心念念把本觉湛然的功德，回向一切佛的智慧乐、三昧乐等功德，还要回向一切佛的五根、五力、一切种智圆满，在行住坐卧一切威仪之中全都要如此回向，才能成就「等一切佛回向」的功德。
以上所介绍的是第三回向位的修道内涵和修道重点。各位菩萨，在说明过第一、第二、第三回向位之后，我们继续进入第四回向位。
《楞严经》卷八云：「精真发明，地如佛地，名至一切处回向。」
这段经文意思是说：行者由于如来藏中的种子已经转变为清净，于是必须更进一步，努力净化到分段生死的烦恼障现行不会再出现，这时如来藏中精明而真实的体性就会发明出来；此时，菩萨所安住的境界就犹如佛地一般。这里所说的「地如佛地」，不是「地同佛地」。意思是说，菩萨心心念念都这样子回向：「愿我以悟后不断进修到此地步的所有善根功德，产生力量而能到达一切处所，就好像诸法实际的如来藏心一般无处不到；将一切功德回向：能到一切世间、能到一切三有、能到一切众生处、能到一切刹土、能到一切法处、能到一切虚空等。」能够这样回向自己所得的功德能到达一切处，始终不曾改变，这才是已经到达「至一切处回向」的阶位之中。这时菩萨的心境与智慧，就如同佛地一般令人敬仰，就成为进入「至一切处回向」的第四回向位菩萨。
菩萨在圆满四回向位功德以后，继续向第五回向位迈进。
《楞严经》卷八云：「世界如来互相涉入，得无罣礙，名无尽功德藏回向。」
刚刚进入第五回向位的菩萨摩诃萨，由于勤修悔过的圆满善根，所以远离了一切业障，并且随喜一切有情善根以及诸佛的功德；接着继续观察三世如来所广行之普贤行，其实是涉入于三世的十方界之中，所以说「世界如来互相涉入」。
「世界」和「如来」互相涉入，一般人不容易了解，总是依文解义以为「十方世界都在如来身中」；特别是当他读到《华严经》中所说「善财童子游普贤身中不尽」时，总是会误以为，普贤菩萨色身无边广大，所以善财童子才游不尽。其实不是这个意思。普贤身的意思是说：每一位菩萨，都要历经三大无量数劫，行无尽的菩萨行，这就是普贤行；而「普贤身」讲的是，三大阿僧祇劫行无量的菩萨行，整个过程中所经历的三世十方法界，就是普贤身的境界，其实也就是如来藏的境界。而整个如来藏其实是游不尽的，所以普贤身当然也就游不尽了；一直要到究竟成佛时，才可以说是已经游尽普贤身了。然而即使成佛了，也还是在自己的普贤身中广度众生，并没有离开自己的如来藏之外而能广度众生。当我们了解这些道理的时候，「世界」与「如来」不就是互相涉入吗？
我们再从另一个层面来说。由于娑婆世界所有的众生自心如来藏感应，而生成我们这个娑婆世界，那么这个娑婆世界，是不是跟这里一切众生的自心如来也是互相涉入呢？是啊！显然也是互相涉入的。当菩萨们破参以后，开始修学一切种智，能够亲自现前观察到这一些现象，这时就可以了知「世界」和「如来」是互相涉入的。能够这样现前观察的时候，还有什么可以罣礙的呢？死了以后还会去到哪里呢？其实还是在自己的如来藏中，并没有来去啊！所以，无量生死以后，还是住在自心如来的世界中，并没有到他方世界去。所以，「自心如来」与「世界」是互相涉入的。
又譬如有人说：「我发愿往生极乐世界，往生后不就是去了吗？」其实仍然没有去，因为还是在自己的自心如来境界当中。当我们这样现前观察时，真的是「去则一定去，生则实无生」，哪里还有往生去极乐呢？然而，却也是已经不在娑婆世界中了。能够这样如实思惟、现前观察的结果，证实都是在自己的如来藏中，心中当然就没有罣礙了！然后才能够成为「无尽功德藏」，成为第五回向位的菩萨。
所谓「无尽功德藏」的意思是说：譬如我们可以在每一个毛孔中看见无量诸佛；又譬如我们能够进入无量诸法功德藏中，平等的观察「一即一切、一切即一」；或者能够受持「无尽功德藏」，对正法受持不忘。乃至于回向能够具足「十力、四无所畏」等一切功德藏，回向能够具足菩萨所修诸行，回向能够成为十地法王，回向最后能够获得一切种智。能够这样如实的回向，才是第五回向位的菩萨摩诃萨。
各位菩萨，以上所介绍的是，初回向位到第五回向位菩萨的修道内涵。不知道您是否因此而对佛菩提道生起了欣羡向往之心呢？
今天我们的时间就到这里，下一集将继续为您介绍后续的修行。
非常谢谢您的收看！祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/55 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-21 22:11:04 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提概說」，內容主要是細說三乘菩提的內涵與三乘菩提之差異，以提供初機學佛人基本的佛法知見。
在前面幾集中我們談到了，成佛之道大略可以分為遠波羅蜜多、近波羅蜜多和大波羅蜜多等三個階段。遠波羅蜜多是指十信位以及十住、十行、十迴向位的修行，由於這個階段距離佛地仍然十分遙遠，所以稱為遠波羅蜜多，而這其中三賢位的修行是攸關成佛之道成敗的關鍵所在。希望菩薩們能夠藉由聞熏「佛菩提道之階段差別」單元，深種未來圓滿三賢位修證之因緣。
今天我們將要接續上一集，開始來說明三賢位中有關十迴向位的修道內涵。菩薩經過長劫的修行，成就了前面所說的十信、十住、十行的所有佛事以後，因為已經完全成功的轉依如來藏的精明真實心性，所以遠離了無量劫來所殘留的種種過失，這時心地已經變得非常純淨了；菩薩修行到了這個地步，當然就應該要出世弘法度眾生了。
《楞嚴經》卷八云：「當度眾生，滅除度相；迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。」
這個階段所說的出世度眾生，是說菩薩要先滅除自己的得度之相，也要教導眾生滅除得度之相；就像《華嚴經》初迴向位中所說，「這個階位的菩薩要如日中天，照滅眾生的一切黑暗與無明」，所以應當要救護眾生遠離眾生相，不但如此，還要教導眾生滅除得度之相。
為什麼還要教導眾生滅除度相呢？那是因為，眾生在悟得佛菩提以後，心中往往會有「我解脫了，我證得涅槃」的心相出現；如果還有這種心相出現的話，那就無法實得解脫而入涅槃。譬如《金剛經》說：「若阿羅漢作是念，『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。」意思是說，阿羅漢們很清楚知道，所謂解脫就是把自我滅盡無餘，既然把自己滅盡無餘以後，十八界全都滅了，沒有絲毫的自我存在，是真正的無我，那麼這時還有誰得度呢？因為沒有誰得度了呀！因此，阿羅漢如果自稱是阿羅漢，那他就不是阿羅漢了。《般若經》講的就是這個道理。
菩薩修行到了初迴向位時，不但滅除了自己的得度之相，也應該要度眾生離開眾生相，不能再躲著不出來度眾生了。因為十迴向位的菩薩已經完全沒有私心，心性已經清淨了，不會再求眾生的利養與恭敬，所以應該出來度眾生；不但要出來度眾生，同時也要度眾生親證解脫以後，再把度相滅掉。其實真正得度的人是沒有度相的，因為十八界我全都滅掉了。活著的時候也知道「將來入涅槃是要滅盡十八界自我」的，那時還有誰得度呢？完全沒有自我得度了，沒有度相了才能叫作得度；所以沒有得度之相的人，才是真正得度之人。這就是大乘佛法實相般若的道理所在。菩薩們得要像這樣子修行，才是真正證得涅槃路的人。
然而，菩薩所證得的涅槃路，必須是從無為心而入，不是從有為心而入。所謂無為心是指第八識如來藏，有為心則是指前六識以及意根。如來藏無始以來，本來就是無為性，只有祂才是真正的無為心；所有菩薩都依這個如來藏無為心來修證佛菩提道，所以應該「迴無為心向涅槃路」。也就是說，菩薩一樣要在斷除我執上面來用心，然後再生起最後一分思惑以潤未來世生；藉著故意再起的最後一分思惑，滋潤未來世再度受生的種子。菩薩像這樣子不斷的度化眾生，教導眾生，度到無生無死的解脫彼岸以後，還得要進一步把得度之相給滅除掉，教導眾生應該依止無為心的如來藏，迴向諸佛的涅槃路。能夠這樣如實而行時，就是救護一切眾生離眾生相的初迴向位菩薩了。
當菩薩完成初迴向位的修證以後，當然就要繼續轉入第二迴向位。
《楞嚴經》卷八云：「壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。」
所謂「壞其所壞」的意思是說：譬如參禪人在善知識的指導下，可以現前觀察離念靈知心的出生，首先必須要由如來藏所含藏的離念靈知心種子，還要有意根，以及要有一念無明煩惱種子為所緣，再加上五色根為緣，離念靈知心才能出現。得要有這麼多的藉緣，再加上如來藏為因，才能使離念靈知心出生，因此，離念靈知心是輾轉而生的生滅法，不是本來就在的常住法。如果把五色根毀壞了，六塵就不能現起，這時離念靈知心就會壞掉，所以離念靈知心是可壞之法。既然是可壞之法，善知識就應該先幫助眾生壞其可壞，也就是說，應該教導眾生遠離、不再認定「離念靈知意識是常住法」，才能完成壞其可壞，然後才能遠離諸離。換句話說，善知識在幫助眾生開悟之前，一定得先要壞其可壞，讓眾生不再認取意識為常住法，這樣才能在悟後生起抉擇的智慧，於佛菩提也才能不會退轉。
菩薩在度眾生壞其可壞之後，還要教導眾生「遠離諸離」，能夠這樣才是真正的善知識啊！菩薩在完成初迴向位的功德以後，如果想要再往前進修，一定要遠離所有應當要遠離的惡法，以及要捨離一切應該捨離的三界垢染諸法。然而，什麼是菩薩應該要遠離的惡法呢？那就是說，凡是三界中的法都是菩薩所應該遠離的，這樣才能往上升至第二迴向位中。譬如還在六住位中的參禪人也是一樣，如果離不開三界中的無常法、生滅法，想要找到常住法如來藏，那絕對是不可能的事。所以，「壞其可壞，遠離諸離」這個知見，既可以作為初迴向位菩薩進修的法道，同時也可以當作凡夫證悟菩提時的重要知見。
菩薩由於發願世世受生於人間，繼續邁向佛地，永遠不入無餘涅槃；所以在入地前，應該要實證無餘涅槃以後再迴心大乘，故意再生起最後一分思惑，藉以滋潤未來世再度受生之用；或者成為四果向以後，已經有能力在捨報時取證無餘涅槃，卻繼續保留最後一分思惑而不斷除，藉此得以繼續受生於人間，世世勤行菩薩道，自度度他，利樂有情，永無窮盡。所以，還是應該要先壞其可壞，才能生出離開三界的智慧功德；當再度受生於人間時，就必須遠離諸離，避免再度落入意識覺知心的自我執著之中，這樣才能完成第二迴向位的不壞迴向功德。
各位菩薩，接下來我們繼續說明第三迴向位的「等一切佛迴向」。
《楞嚴經》卷八云：「本覺湛然，覺齊佛覺，名等一切佛迴向。」
這段經文所說的本覺的「湛然」，是指如來藏中的種子已經開始轉變為清淨了，而不是指意識覺知心變清淨，這樣才可以說是本覺湛然。因為意識的覺是有生之覺，是入胎受生以後才有的妄生妄滅之覺，不像如來藏的覺是本來就在的無生無滅的覺。然而，即使證得如來藏了，還得要悟後進修一段時間，才能使種子比以前清淨。換句話說，即使已經開悟明心了，如果如來藏裡面所含藏的種子還沒有清淨，那仍然不是湛然。
這裡為什麼要講本覺的湛然呢？那是因為悟後想要進修到初地時，必須要先除掉如來藏中煩惱障的現行，也就是要先除掉異生性。如果沒有除掉異生性的現行，就進不了初地，始終都會繼續留在三賢位的內凡外聖階位之中；所以才說本覺必須要湛然。如來藏的本覺固然在因地時就已經是清淨性了，但是祂所含藏的種子卻是有染污性的；所以仍然會有異生性種子現行的時候，當然不能叫作湛然。
也就是說，從七住位開悟明心的功德漸漸發起之後，就能漸漸修除煩惱障的現行；一直修到第三迴向位時，如來藏心中所含藏的異生性種子已經不會現行了，所以稱為「覺齊佛覺」。這時的覺知心已經類似諸佛的覺知心，顯現在外時則已經全都是清淨性了。如果覺知心還沒有轉變為究竟清淨，就請不要隨便向人家宣稱自己已經成佛了；覺知心如果還沒有斷除煩惱障的現行如阿羅漢一般，也請不要對任何人宣稱自己已經成為初地菩薩了；因為這樣就會成為未證言證、未得言得的大妄語人！這個部分，請菩薩們要特別小心謹慎才好。
從以上說明我們就知道：如果本覺還沒有湛然，覺知心顯現在外時不能成為類似諸佛那樣清淨的體性，就不是「等一切佛迴向」的菩薩。除此之外，在這第三迴向位所要作的修行，還必須心心念念把本覺湛然的功德，迴向一切佛的智慧樂、三昧樂等功德，還要迴向一切佛的五根、五力、一切種智圓滿，在行住坐臥一切威儀之中全都要如此迴向，才能成就「等一切佛迴向」的功德。
以上所介紹的是第三迴向位的修道內涵和修道重點。各位菩薩，在說明過第一、第二、第三迴向位之後，我們繼續進入第四迴向位。
《楞嚴經》卷八云：「精真發明，地如佛地，名至一切處迴向。」
這段經文意思是說：行者由於如來藏中的種子已經轉變為清淨，於是必須更進一步，努力淨化到分段生死的煩惱障現行不會再出現，這時如來藏中精明而真實的體性就會發明出來；此時，菩薩所安住的境界就猶如佛地一般。這裡所說的「地如佛地」，不是「地同佛地」。意思是說，菩薩心心念念都這樣子迴向：「願我以悟後不斷進修到此地步的所有善根功德，產生力量而能到達一切處所，就好像諸法實際的如來藏心一般無處不到；將一切功德迴向：能到一切世間、能到一切三有、能到一切眾生處、能到一切剎土、能到一切法處、能到一切虛空等。」能夠這樣迴向自己所得的功德能到達一切處，始終不曾改變，這才是已經到達「至一切處迴向」的階位之中。這時菩薩的心境與智慧，就如同佛地一般令人敬仰，就成為進入「至一切處迴向」的第四迴向位菩薩。
菩薩在圓滿四迴向位功德以後，繼續向第五迴向位邁進。
《楞嚴經》卷八云：「世界如來互相涉入，得無罣礙，名無盡功德藏迴向。」
剛剛進入第五迴向位的菩薩摩訶薩，由於勤修悔過的圓滿善根，所以遠離了一切業障，並且隨喜一切有情善根以及諸佛的功德；接著繼續觀察三世如來所廣行之普賢行，其實是涉入於三世的十方界之中，所以說「世界如來互相涉入」。
「世界」和「如來」互相涉入，一般人不容易瞭解，總是依文解義以為「十方世界都在如來身中」；特別是當他讀到《華嚴經》中所說「善財童子遊普賢身中不盡」時，總是會誤以為，普賢菩薩色身無邊廣大，所以善財童子才遊不盡。其實不是這個意思。普賢身的意思是說：每一位菩薩，都要歷經三大無量數劫，行無盡的菩薩行，這就是普賢行；而「普賢身」講的是，三大阿僧祇劫行無量的菩薩行，整個過程中所經歷的三世十方法界，就是普賢身的境界，其實也就是如來藏的境界。而整個如來藏其實是遊不盡的，所以普賢身當然也就遊不盡了；一直要到究竟成佛時，才可以說是已經遊盡普賢身了。然而即使成佛了，也還是在自己的普賢身中廣度眾生，並沒有離開自己的如來藏之外而能廣度眾生。當我們瞭解這些道理的時候，「世界」與「如來」不就是互相涉入嗎？
我們再從另一個層面來說。由於娑婆世界所有的眾生自心如來藏感應，而生成我們這個娑婆世界，那麼這個娑婆世界，是不是跟這裡一切眾生的自心如來也是互相涉入呢？是啊！顯然也是互相涉入的。當菩薩們破參以後，開始修學一切種智，能夠親自現前觀察到這一些現象，這時就可以了知「世界」和「如來」是互相涉入的。能夠這樣現前觀察的時候，還有什麼可以罣礙的呢？死了以後還會去到哪裡呢？其實還是在自己的如來藏中，並沒有來去啊！所以，無量生死以後，還是住在自心如來的世界中，並沒有到他方世界去。所以，「自心如來」與「世界」是互相涉入的。
又譬如有人說：「我發願往生極樂世界，往生後不就是去了嗎？」其實仍然沒有去，因為還是在自己的自心如來境界當中。當我們這樣現前觀察時，真的是「去則一定去，生則實無生」，哪裡還有往生去極樂呢？然而，卻也是已經不在娑婆世界中了。能夠這樣如實思惟、現前觀察的結果，證實都是在自己的如來藏中，心中當然就沒有罣礙了！然後才能夠成為「無盡功德藏」，成為第五迴向位的菩薩。
所謂「無盡功德藏」的意思是說：譬如我們可以在每一個毛孔中看見無量諸佛；又譬如我們能夠進入無量諸法功德藏中，平等的觀察「一即一切、一切即一」；或者能夠受持「無盡功德藏」，對正法受持不忘。乃至於迴向能夠具足「十力、四無所畏」等一切功德藏，迴向能夠具足菩薩所修諸行，迴向能夠成為十地法王，迴向最後能夠獲得一切種智。能夠這樣如實的迴向，才是第五迴向位的菩薩摩訶薩。
各位菩薩，以上所介紹的是，初迴向位到第五迴向位菩薩的修道內涵。不知道您是否因此而對佛菩提道生起了欣羨嚮往之心呢？
今天我們的時間就到這裡，下一集將繼續為您介紹後續的修行。
非常謝謝您的收看！祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提！
阿彌陀佛！ |
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