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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 18:30:27 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎您收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是「三乘菩提之学佛释疑」单元，内容主要是针对，一般尚未学佛的知识分子以及初机学佛人希望了解的佛教基本常识，和日常生活中的各种疑难杂症，希望透过佛法的角度，知道应当如何来看待这些问题。我们特别为您搜集了许多大众亟欲了解和探究的题目，由本会多位亲教师在节目中为您一一解答，并且为大家讲述这其中的真实道理，希望能为普罗大众种下学习正法的因缘。这个节目也与我们过去所演述以成佛之道为主轴的法义迥然不同，可以让您耳目一新，欢迎您继续收看。
今天我们所要探讨的题目是：立地成佛是真的吗？
在回答这个问题之前，我们先来说个故事给大家听一听。说从前有一个屠夫，有一天突然心血来潮，想要作点善事，最后他决定要供养村庄里的一位出家人；为了请这位出家人来家里受供，他特地去买了新锅子、新碗盘，以便确保作出来的菜是素菜。当这位出家人在用餐的时候，屠夫很激动，心里默默的想着：「等法师吃完饭以后，如果他能够为我讲很好的法，我就要放弃屠宰业，改行作别的事情。」可是吃完饭以后，这位出家人一句话也没说，就离开了屠夫家。屠夫心里很失望，于是就继续杀猪，年老死了以后，就堕入无间地狱当中受苦。
几千万年过去了，有一天，地藏菩萨来到地狱救度苦难的众生。地藏菩萨问说：「你们当中如果有任何一个人，记得生前还曾经作过任何一件好事，请说出来，可以以此因缘，必有得救之希望。」地狱中受苦的众生，虽然有无量无数之多，但是现场却鸦雀无声。很长的时间过去了，都没有任何一个人能想起过去曾作过任何一件好事。最后那位屠夫开口说道：「我倒是想起一件事，但不知道能不能算是一件好事。我曾经供养过一位出家人，本来希望他吃完饭以后能够为我说些人天善法，我便发愿不再杀猪了；可是他吃完饭以后却一言不发就走了，于是我就继续杀猪，死了以后便来到这里受苦，直到今天。」
地藏菩萨用祂的智慧观照，发现那位出家人已经证得圣果解脱了，地藏菩萨便问这位出家人：「是否曾经接受过一位屠夫供养，而未曾为他说法呢？」那位出家人非常惭愧的说： 「确有这件事啊，因为那时候我是学习小乘的法教，只考虑到自己的解脱，所以并未为众生说法。当时受了人家的供养，却未曾为他说法，现在心里想起来，还是很不好意思呢。为了了结这段因缘，我愿意再到人间走一趟，去度化那位曾经供养过我的屠夫。」地藏菩萨很高兴，就让他们两个人到同一个村庄再度转世为人，屠夫照样转世为屠夫，而那位圣者则转世为出家人，但是他们两个人却成为好朋友。
有一天，这位出家人又去拜访他的屠夫朋友，但是却看到肉店关门了，敲开门以后，看到屠夫垂头丧气的样子；打听之后才知道，屠夫因为缺钱买猪来杀，所以只能停业。这位出家人就说：「你不用担心，我会借给你两百两银子作为本钱，这样你就可以继续杀猪作生意了。但只有一个条件，那就是我要肉的时候，你得提供我要的肉。」屠夫听完这个条件心里想说：「我开肉店自然什么时候都有肉，这个条件很容易满足。」于是就答应了僧人朋友的要求。这位出家人于是借给屠夫两百两银子，屠夫照常营业。三年当中都没有事情，这位出家朋友也从未上门来要肉。
到了第四年，继位的新皇帝是一位虔诚的佛教徒，所以规定每年六月十九观世音菩萨圣诞日，全国禁肉三天，违者要斩首。在六月十九日那一天，这位出家朋友非常着急的来到肉店，要求屠夫给他一斤肉。屠夫非常恼火说：「你早不来晚不来，偏偏在全国禁屠三天的时候来跟我要肉，这不是存心跟我为难吗？」出家朋友说：「欸！欸！欸！我们有言在先喔，我借钱给你唯一的条件是，我随时要肉，你得随时供应啊！今天我有急事要用肉，你怎么可以不给我肉呢？」屠夫自知理亏，又无计可施，便开口问道：「那你说应该怎么办才好呢？」出家人说：「今天既然是全国禁屠日，宰杀任何动物都有杀头之罪，而我又急需用肉，我倒有个折衷的办法，现在我只要一两肉就好了，从你的身上割下一两肉就可以了。」屠夫大声叫说：「从我身上割下一两肉，难道我不会痛吗？」出家人突然问道：「只从你身上割下一两肉，你就叫痛，那么多的猪被你无辜的屠杀了，难道它们就不痛吗？」屠夫猛然醒悟：「原来我杀猪时，猪也知道痛啊！」于是放弃了杀猪，就跟着那位出家朋友出家修道去了，最后终于证得了阿罗汉果。
各位菩萨，故事讲完了，您是否已经听出来这是个「放下屠刀，立地成佛」的故事呢？意思是说，一个造恶多端的人，只要能够及时的醒悟，并且决心改过，在忏悔罪业之后，一念之间就可以改往修来，发愿走上成佛的道路。这句话后来也成为世间劝人改恶从善的俗谚，和人们常说的「浪子回头金不换」的道理是一样的意思。
然而，「立地成佛」一词，也常被禅师家用来警策学人，应当努力求证自己的实相心——如来藏之所在。譬如宋朝克勤圜悟大师，就常用这句话来开示弟子和诸方学人，我们来看看克勤大师是如何开示的。
《佛果克勤禅师心要》卷二云：【自灵山拈花、金色头陀微笑，迦文付授「涅槃妙心、正法眼藏、教外别行、单传心印」，历代四七至达摩西来「直指人心、见性成佛」，无论凡圣久近，但根器相投，一念透脱，更不假三僧祇劫，便证本来圆成、净妙调御。是故游泳此宗，资大法器，从初立志，跂步便要超卓，所谓立地成佛，暂时敛念便证无生，不立前后际，不从他得，惟是自己分上猛利操修。 】（《佛果克勤禅师心要》卷二）
克勤大师这一段开示的意思是说：自从世尊在灵山会上拈花，迦叶尊者微笑，世尊将涅槃妙心咐嘱给金色头陀迦叶尊者之后；历经西天28祖的代代相传，一直到达摩祖师来到东土开示直指人心见性成佛的大法，有缘的众生方得以闻熏修学这个可以使众生「立地成佛」的无上法门；这个开悟明心、见性成佛的法门，不论凡圣久近，只要根器相投、一念相应，便能找到自己的本来面目，亲见自心如来本来自性清净，圆满具足一切功德。然而，有情众生却为无始来之无明所障，妄认四大为自身，六尘缘影为自心，因而妄造流转之业，常在三界六道之中轮回生死，无法止息，这都是由于无法证得这个涅槃妙心的缘故。
永嘉禅师也说：「争似无为实相门，一超直入如来地。」（《永嘉证道歌》）自古以来，禅宗祖师皆是以种种入泥入水、老婆无比的作略，让弟子们能在穿衣、吃饭、运水、搬柴等日用之中，去证悟无生。如果能够一朝亲证本地风光、本来面目，就能开始迈向成佛的归途。所以，「见性成佛」、「立地成佛」，也是禅宗祖师常用来勉励弟子们应速求大乘见道的话语；然而，那也只是理上的佛，而不是已成究竟佛。
各位菩萨，前面所说是依世俗和禅门对「立地成佛」的看法。接下来，我们来看看圆敎天台宗对「如何是佛」有什么样的看法呢？天台宗对于佛有「六即佛」的说法。所谓的六即佛就是：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛以及究竟即佛。
在说明理即佛之前，我们先来说明什么叫作名字即佛。譬如当大家开始学习佛法，善知识告诉我们，说我们每个人身中都有真如，也有佛性，所以在理上来说，我们跟佛是一样的。当我们听说自己身中也有未来的成佛之性存在，知道自己有佛性，也有真如，将来也可以成佛，这样就叫作名字即佛。
又譬如外面那些不学佛的人，他 们没有听过这样的说法，不知道自己身中也有真如佛性；但是从证道者的立场来看，他们也有真如，也有佛性，未来也可以成佛。就像诸位菩萨在电视机前面听我们说法，各位的真如佛性同样是了然分明啊！但是那些世俗的人们，连听都没有听过佛法的人，虽然不知道这个道理，但是在理上他们也是佛，是因地的佛，因为他们也有这个理体，所以叫作理即佛。
当有情众生听到这个道理之后，就开始寻找善知识，熏习正确的知见，然后开始寻觅，开始观行，开始观察：到底我身中的真如在哪里呢？我的佛性要怎样才看得见呢？在还没有证得真如之前，就叫作观行即佛。观行即佛就是在别教的六品弟子位中，也就是说，别教的六住位满心以下，全部都是观行即佛，还没有证得真如的人，就是在这个阶段。所以，智顗大师说五品弟子位，就相当于别教的五住位满心，或六住位的入地心。
各位菩萨，以上理即佛、名字即佛、观行即佛，也都称为佛，但都还不是究竟成佛。接下来，我们继续说明相似即佛。所谓相似即佛，也就是中国禅宗之真正证悟者，在证得本觉心以后，亲自证知这个实相心，无始劫以来一向不于三界中之六尘起念，但却有自己极微细之知觉；能够如是亲证不在六尘万法中 觉知了别的实相心，也能证知七识心恒时生起的粗细念以及极细念，就能观察实相心与七转识体相之别异，因此就能舍离虚妄想之粗分别，这就叫作证得第八识无念心体，也是《大乘起信论》中所说具有「始觉智」者。从此以后，自己就能渐次通达般若系列诸经，依于亲证第八识心之本觉，而说七转识在这个阶位之中即是始觉位的菩萨。天台宗圆教之判教，就说这个阶位是相似即佛位。
这个阶段的菩萨，已经能够现观如来藏阿赖耶识虽常恒、不断、不坏，但是在不生灭心体中，却有生灭相存在，恒时流注一切种子，而出生意根与六识心等生灭法之现行运作；六识心等种子流注生灭法，与不生灭之第八识本觉心体和合运转，名为阿赖耶识。因此说，亲证实相心如来藏之七住位菩萨，已证如来藏而入理般若，能离断常、生灭二边邪见，能为众生宣说般若空理，能度众生证得般若空理，相似于佛，所以名为相似即佛，位在十回向位以下；由于未修一切种智，未得初地无生法忍道种智，所以还不能称为分证即佛。
菩萨在悟后不断努力进修，历经习种性、性种性、道种性之修行，永伏思惑，离异生性；又复研读修学一切种智如来藏系诸经，而触证五法、三自性、七种第一义、七种性自性、二种无我等八识心王诸心所法，证入百法明门而发起道种智者，就叫作分证即佛，但是仍然不是究竟即佛。
大乘别教唯一佛乘之宗通究竟，必须圆满具足以下四法，方能成就圆教之究竟即佛位；而这四法就是指：无量福德、无量三昧、一切种智和四种圆寂。
福德一法始自十信凡夫修集资粮开始，历经十住、十行、十回向位，乃至初地更以财施、法施为六度万行之主修，地地增上不断修集，一直到等觉位中，百劫专修三十二大人相及无量随形好，若有求者无不遂其所愿，如是广修百劫，方能圆满福德之修集。
而无量三昧者是以四禅八定为主要，续修四无量心、五神通、灭尽定等，配合无生法忍之道种智，而地地不断增益，在这些无量无数的三昧修证完成之后，才能使无生法忍究竟圆满。
所谓一切种智，就是指无生法忍之圆满。无生法忍是法无我智，法无我智之修证，必须以菩萨人无我智为依，方能修证；也就是，一切种智之修证，必须以亲证如来藏为根本，方能渐修而至佛地。一切种智未成就者，于十地中名为道种智；于七住至十回向位中，名为菩萨人无我智，俱名般若中观智。六住位中于般若中观唯能名为熏习，不名为证，因为不能于般若中观起诸胜解及胜行故，所以不入胜解行位。一切种智圆满成就时，即能圆满大圆镜智、平等性智、妙观察智和成所作智等四智，方得名为正遍知觉。
而四种圆寂则是指：本来自性清净涅槃、有余依涅槃、无余依涅槃和无住处涅槃。本来自性清净涅槃乃是别教七住菩萨所证，不共二乘无学。有余和无余涅槃，别教七住菩萨有能证之者，有的必须到初地、二地，乃至六地方能证得，然皆不取无余涅槃，所以不名证无余涅槃。佛则是具足四种涅槃，分段生死烦恼障种及与习气种子已经究竟断尽，乃至变易生死异熟果种也已断尽，虽然证无余涅槃，而不入涅槃境中，利益众生永无穷尽，而不住一切处，故名无住处涅槃。具足这四种圆寂之修证，方名别教妙觉如来，也才是圆教的究竟即佛。
综合以上所说圆教六即佛的道理我们就知道，所谓的「顿悟成佛」、「见性成佛」，乃至「即身成佛」，都不是究竟佛。所以，千万不要以为世俗人浪子回头的立地成佛，或者禅师家用来警策弟子速求大乘见道的立地成佛，是究竟成佛呢！佛道之圆成，必须历经三大无量数劫的勤苦修行，唯有圆满具足福徳、无量三昧、一切种智和四种圆寂时，才能成就究竟佛果。
各位菩萨，从以上说明我们就知道，立地成佛是菩萨度众的方便善巧之说，不是究竟说。
这个单元我们就为您说到这里。非常谢谢您的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/63 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-28 18:28:12 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提之學佛釋疑」單元，內容主要是針對，一般尚未學佛的知識分子以及初機學佛人希望瞭解的佛教基本常識，和日常生活中的各種疑難雜症，希望透過佛法的角度，知道應當如何來看待這些問題。我們特別為您蒐集了許多大眾亟欲瞭解和探究的題目，由本會多位親教師在節目中為您一一解答，並且為大家講述這其中的真實道理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣。這個節目也與我們過去所演述以成佛之道為主軸的法義迥然不同，可以讓您耳目一新，歡迎您繼續收看。
今天我們所要探討的題目是：立地成佛是真的嗎？
在回答這個問題之前，我們先來說個故事給大家聽一聽。說從前有一個屠夫，有一天突然心血來潮，想要作點善事，最後他決定要供養村莊裏的一位出家人；為了請這位出家人來家裏受供，他特地去買了新鍋子、新碗盤，以便確保作出來的菜是素菜。當這位出家人在用餐的時候，屠夫很激動，心裏默默的想著：「等法師吃完飯以後，如果他能夠為我講很好的法，我就要放棄屠宰業，改行作別的事情。」可是吃完飯以後，這位出家人一句話也沒說，就離開了屠夫家。屠夫心裏很失望，於是就繼續殺豬，年老死了以後，就墮入無間地獄當中受苦。
幾千萬年過去了，有一天，地藏菩薩來到地獄救度苦難的眾生。地藏菩薩問說：「你們當中如果有任何一個人，記得生前還曾經作過任何一件好事，請說出來，可以以此因緣，必有得救之希望。」地獄中受苦的眾生，雖然有無量無數之多，但是現場卻鴉雀無聲。很長的時間過去了，都沒有任何一個人能想起過去曾作過任何一件好事。最後那位屠夫開口說道：「我倒是想起一件事，但不知道能不能算是一件好事。我曾經供養過一位出家人，本來希望他吃完飯以後能夠為我說些人天善法，我便發願不再殺豬了；可是他吃完飯以後卻一言不發就走了，於是我就繼續殺豬，死了以後便來到這裏受苦，直到今天。」
地藏菩薩用祂的智慧觀照，發現那位出家人已經證得聖果解脫了，地藏菩薩便問這位出家人：「是否曾經接受過一位屠夫供養，而未曾為他說法呢？」那位出家人非常慚愧的說：「確有這件事啊，因為那時候我是學習小乘的法教，只考慮到自己的解脫，所以並未為眾生說法。當時受了人家的供養，卻未曾為他說法，現在心裏想起來，還是很不好意思呢。為了了結這段因緣，我願意再到人間走一趟，去度化那位曾經供養過我的屠夫。」地藏菩薩很高興，就讓他們兩個人到同一個村莊再度轉世為人，屠夫照樣轉世為屠夫，而那位聖者則轉世為出家人，但是他們兩個人卻成為好朋友。
有一天，這位出家人又去拜訪他的屠夫朋友，但是卻看到肉店關門了，敲開門以後，看到屠夫垂頭喪氣的樣子；打聽之後才知道，屠夫因為缺錢買豬來殺，所以只能停業。這位出家人就說：「你不用擔心，我會借給你兩百兩銀子作為本錢，這樣你就可以繼續殺豬作生意了。但只有一個條件，那就是我要肉的時候，你得提供我要的肉。」屠夫聽完這個條件心裏想說：「我開肉店自然什麼時候都有肉，這個條件很容易滿足。」於是就答應了僧人朋友的要求。這位出家人於是借給屠夫兩百兩銀子，屠夫照常營業。三年當中都沒有事情，這位出家朋友也從未上門來要肉。
到了第四年，繼位的新皇帝是一位虔盏姆鸾掏剑砸幎磕炅率庞^世音菩薩聖誕日，全國禁肉三天，違者要斬首。在六月十九日那一天，這位出家朋友非常著急的來到肉店，要求屠夫給他一斤肉。屠夫非常惱火說：「你早不來晚不來，偏偏在全國禁屠三天的時候來跟我要肉，這不是存心跟我為難嗎？」出家朋友說：「欸！欸！欸！我們有言在先喔，我借錢給你唯一的條件是，我隨時要肉，你得隨時供應啊！今天我有急事要用肉，你怎麼可以不給我肉呢？」屠夫自知理虧，又無計可施，便開口問道：「那你說應該怎麼辦才好呢？」出家人說：「今天既然是全國禁屠日，宰殺任何動物都有殺頭之罪，而我又急需用肉，我倒有個折衷的辦法，現在我只要一兩肉就好了，從你的身上割下一兩肉就可以了。」屠夫大聲叫說：「從我身上割下一兩肉，難道我不會痛嗎？」出家人突然問道：「只從你身上割下一兩肉，你就叫痛，那麼多的豬被你無辜的屠殺了，難道牠們就不痛嗎？」屠夫猛然醒悟：「原來我殺豬時，豬也知道痛啊！」於是放棄了殺豬，就跟著那位出家朋友出家修道去了，最後終於證得了阿羅漢果。
各位菩薩，故事講完了，您是否已經聽出來這是個「放下屠刀，立地成佛」的故事呢？意思是說，一個造惡多端的人，只要能夠及時的醒悟，並且決心改過，在懺悔罪業之後，一念之間就可以改往修來，發願走上成佛的道路。這句話後來也成為世間勸人改惡從善的俗諺，和人們常說的「浪子回頭金不換」的道理是一樣的意思。
然而，「立地成佛」一詞，也常被禪師家用來警策學人，應當努力求證自己的實相心——如來藏之所在。譬如宋朝 克勤圜悟大師，就常用這句話來開示弟子和諸方學人，我們來看看 克勤大師是如何開示的。
《佛果克勤禪師心要》卷二云：【自靈山拈花、金色頭陀微笑，迦文付授「涅槃妙心、正法眼藏、教外別行、單傳心印」，歷代四七至達摩西來「直指人心、見性成佛」，無論凡聖久近，但根器相投，一念透脫，更不假三僧祇劫，便證本來圓成、淨妙調御。是故游泳此宗，資大法器，從初立志，跂步便要超卓，所謂立地成佛，暫時斂念便證無生，不立前後際，不從他得，惟是自己分上猛利操修。】（《佛果克勤禪師心要》卷二）
克勤大師這一段開示的意思是說：自從 世尊在靈山會上拈花，迦葉尊者微笑，世尊將涅槃妙心咐囑給金色頭陀迦葉尊者之後；歷經西天28祖的代代相傳，一直到 達摩祖師來到東土開示直指人心見性成佛的大法，有緣的眾生方得以聞熏修學這個可以使眾生「立地成佛」的無上法門；這個開悟明心、見性成佛的法門，不論凡聖久近，只要根器相投、一念相應，便能找到自己的本來面目，親見自心如來本來自性清淨，圓滿具足一切功德。然而，有情眾生卻為無始來之無明所障，妄認四大為自身，六塵緣影為自心，因而妄造流轉之業，常在三界六道之中輪迴生死，無法止息，這都是由於無法證得這個涅槃妙心的緣故。
永嘉禪師也說：「爭似無為實相門，一超直入如來地。」（《永嘉證道歌》）自古以來，禪宗祖師皆是以種種入泥入水、老婆無比的作略，讓弟子們能在穿衣、吃飯、咚岵竦热沼弥校プC悟無生。如果能夠一朝親證本地風光、本來面目，就能開始邁向成佛的歸途。所以，「見性成佛」、「立地成佛」，也是禪宗祖師常用來勉勵弟子們應速求大乘見道的話語；然而，那也只是理上的佛，而不是已成究竟佛。
各位菩薩，前面所說是依世俗和禪門對「立地成佛」的看法。接下來，我們來看看圓敎天台宗對「如何是佛」有什麼樣的看法呢？天台宗對於佛有「六即佛」的說法。所謂的六即佛就是：理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛以及究竟即佛。
在說明理即佛之前，我們先來說明什麼叫作名字即佛。譬如當大家開始學習佛法，善知識告訴我們，說我們每個人身中都有真如，也有佛性，所以在理上來說，我們跟佛是一樣的。當我們聽說自己身中也有未來的成佛之性存在，知道自己有佛性，也有真如，將來也可以成佛，這樣就叫作名字即佛。
又譬如外面那些不學佛的人，他們沒有聽過這樣的說法，不知道自己身中也有真如佛性；但是從證道者的立場來看，他們也有真如，也有佛性，未來也可以成佛。就像諸位菩薩在電視機前面聽我們說法，各位的真如佛性同樣是了然分明啊！但是那些世俗的人們，連聽都沒有聽過佛法的人，雖然不知道這個道理，但是在理上他們也是佛，是因地的佛，因為他們也有這個理體，所以叫作理即佛。
當有情眾生聽到這個道理之後，就開始尋找善知識，熏習正確的知見，然後開始尋覓，開始觀行，開始觀察：到底我身中的真如在哪裏呢？我的佛性要怎樣才看得見呢？在還沒有證得真如之前，就叫作觀行即佛。觀行即佛就是在別教的六品弟子位中，也就是說，別教的六住位滿心以下，全部都是觀行即佛，還沒有證得真如的人，就是在這個階段。所以，智顗大師說五品弟子位，就相當於別教的五住位滿心，或六住位的入地心。
各位菩薩，以上理即佛、名字即佛、觀行即佛，也都稱為佛，但都還不是究竟成佛。接下來，我們繼續說明相似即佛。所謂相似即佛，也就是中國禪宗之真正證悟者，在證得本覺心以後，親自證知這個實相心，無始劫以來一向不於三界中之六塵起念，但卻有自己極微細之知覺；能夠如是親證不在六塵萬法中覺知了別的實相心，也能證知七識心恆時生起的粗細念以及極細念，就能觀察實相心與七轉識體相之別異，因此就能捨離虛妄想之粗分別，這就叫作證得第八識無念心體，也是《大乘起信論》中所說具有「始覺智」者。從此以後，自己就能漸次通達般若系列諸經，依於親證第八識心之本覺，而說七轉識在這個階位之中即是始覺位的菩薩。天台宗圓教之判教，就說這個階位是相似即佛位。
這個階段的菩薩，已經能夠現觀如來藏阿賴耶識雖常恆、不斷、不壞，但是在不生滅心體中，卻有生滅相存在，恆時流注一切種子，而出生意根與六識心等生滅法之現行咦鳎涣R心等種子流注生滅法，與不生滅之第八識本覺心體和合咿D，名為阿賴耶識。因此說，親證實相心如來藏之七住位菩薩，已證如來藏而入理般若，能離斷常、生滅二邊邪見，能為眾生宣說般若空理，能度眾生證得般若空理，相似於佛，所以名為相似即佛，位在十迴向位以下；由於未修一切種智，未得初地無生法忍道種智，所以還不能稱為分證即佛。
菩薩在悟後不斷努力進修，歷經習種性、性種性、道種性之修行，永伏思惑，離異生性；又復研讀修學一切種智如來藏系諸經，而觸證五法、三自性、七種第一義、七種性自性、二種無我等八識心王諸心所法，證入百法明門而發起道種智者，就叫作分證即佛，但是仍然不是究竟即佛。
大乘別教唯一佛乘之宗通究竟，必須圓滿具足以下四法，方能成就圓教之究竟即佛位；而這四法就是指：無量福德、無量三昧、一切種智和四種圓寂。
福德一法始自十信凡夫修集資糧開始，歷經十住、十行、十迴向位，乃至初地更以財施、法施為六度萬行之主修，地地增上不斷修集，一直到等覺位中，百劫專修三十二大人相及無量隨形好，若有求者無不遂其所願，如是廣修百劫，方能圓滿福德之修集。
而無量三昧者是以四禪八定為主要，續修四無量心、五神通、滅盡定等，配合無生法忍之道種智，而地地不斷增益，在這些無量無數的三昧修證完成之後，才能使無生法忍究竟圓滿。
所謂一切種智，就是指無生法忍之圓滿。無生法忍是法無我智，法無我智之修證，必須以菩薩人無我智為依，方能修證；也就是，一切種智之修證，必須以親證如來藏為根本，方能漸修而至佛地。一切種智未成就者，於十地中名為道種智；於七住至十迴向位中，名為菩薩人無我智，俱名般若中觀智。六住位中於般若中觀唯能名為熏習，不名為證，因為不能於般若中觀起諸勝解及勝行故，所以不入勝解行位。一切種智圓滿成就時，即能圓滿大圓鏡智、平等性智、妙觀察智和成所作智等四智，方得名為正遍知覺。
而四種圓寂則是指：本來自性清淨涅槃、有餘依涅槃、無餘依涅槃和無住處涅槃。本來自性清淨涅槃乃是別教七住菩薩所證，不共二乘無學。有餘和無餘涅槃，別教七住菩薩有能證之者，有的必須到初地、二地，乃至六地方能證得，然皆不取無餘涅槃，所以不名證無餘涅槃。佛則是具足四種涅槃，分段生死煩惱障種及與習氣種子已經究竟斷盡，乃至變易生死異熟果種也已斷盡，雖然證無餘涅槃，而不入涅槃境中，利益眾生永無窮盡，而不住一切處，故名無住處涅槃。具足這四種圓寂之修證，方名別教妙覺如來，也才是圓教的究竟即佛。
綜合以上所說圓教六即佛的道理我們就知道，所謂的「頓悟成佛」、「見性成佛」，乃至「即身成佛」，都不是究竟佛。所以，千萬不要以為世俗人浪子回頭的立地成佛，或者禪師家用來警策弟子速求大乘見道的立地成佛，是究竟成佛呢！佛道之圓成，必須歷經三大無量數劫的勤苦修行，唯有圓滿具足福徳、無量三昧、一切種智和四種圓寂時，才能成就究竟佛果。
各位菩薩，從以上說明我們就知道，立地成佛是菩薩度眾的方便善巧之說，不是究竟說。
這個單元我們就為您說到這裏。非常謝謝您的收看！
阿彌陀佛！ |
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