未修證念佛三昧者宜知(一)

__三乘菩提之念佛法門第(75)集

正徳老師主講

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 各位菩薩， 阿彌陀佛！

　　今天我們要進入《念佛三昧修學次第》的第四篇“肺腑之言”。肺腑之言主要針對三個部分來說：第一個部分是針對“未修證念佛三昧者”，第二個部分是針對“已修證念佛三昧者”，第三個部分就是要“讚嘆念佛法門、勸請修學念佛法門”。

　　對於未修證念佛三昧者我們要說的，對於“念佛三昧”，藉這個機會再來重新申論一次“念佛三昧”的意涵是什麼。我們舉示經典裡面的經文來為大家解說“念佛三昧”的真實意義。在《大乘理趣六波羅蜜多經》中，佛說：

　　【念佛三摩地不可思議，於諸法無所行，而觀諸法如實相，無說無示、無相無名，此即名為念佛三昧。】（《大乘理趣六波羅密多經》卷二）

　　在這經中所說的“念佛三摩地”，指的就是因為透過念佛這個行門，然後能夠到達一個“止”，然後能夠“觀”。止於什麼地方呢？“於諸法無所行”。也就是，這個時候念佛的心不再攀緣六塵諸法，不在六塵諸法中分別、思惟、妄想，而只是在這個“止”的時候，一念相應，去證到了這個所念的“自性彌陀”，祂去跟祂一念相應。那麼“自性彌陀”是什麼樣，能夠自己因為“止”而觀照到呢？祂說祂是“無說無示、無相無名”！那“無說無示”的意思是說，看到了這個“自性彌陀”祂離見聞覺知，而且祂離開語言文字，是言語道斷的，而且這個自性彌陀祂沒有人相、我相、眾生相、壽者相，沒有這些相貌。那麼找到了這樣一個“無說無示、無相無名”的是諸法的如實相，一念相應到這個自性彌陀了，那說這個叫作“念佛三昧”。也就是說，在這經裡面告訴我們，念佛三昧就是能夠因為心止於專注一境，觀照到什麼是諸法的如實相，能夠親見自性彌陀。

　　另外，我們再從另外一部經裡面，也就是《楞嚴經》裡面〈大勢至菩薩念佛圓通法門〉所說的來說，這裡面說：“憶佛念佛，現前當來必定見佛……都攝六根，淨念相繼，得三摩地。”那麼照 大勢至菩薩說，以憶佛、念佛為行門，為方便善巧，在現前或者當來必定能夠見佛。至於所說的“見佛”就是親見自性彌陀。那有個前提，你要親見自性彌陀的前提是什麼呢？就是要能夠“都攝六根，淨念相繼”。也就是說，你要親見自性彌陀，絕對不是以散亂心、攀緣心、打妄想的心來見自性彌陀，你一定要透過憶佛念佛這樣的行門的方便善巧，之後呢，你能夠“都攝六根，淨念相繼”，讓你一心一意只是止於因為念佛所止的境界，同時具足了知見以後，能夠一念相應、見到了你的自性彌陀，在淨念相繼之後呢，能夠得到三摩地。得三摩地呢，指的就是因為心止息以後，一念相應，能夠正觀如何是諸法的如實相。

　　所以這兩個經文裡面所說的都是一致的，都是告訴我們什麼是真實的念佛三昧。所以說，念佛三昧的真實意涵就是要親見自性彌陀，證得諸法的實相。可是，要有個前方便，前方便就是說：你一定要能夠都攝六根，淨念相繼。你要以你念佛的行門為方便，讓你的心遠離散亂、攀緣、妄想，能夠止於一境，同時具足正知見，在淨念相繼時一念相應，才有機會證得自性彌陀，能夠證得念佛三昧。所以，知道這個道理以後就知道要證得念佛三昧的前提－－你一定要有一個“都攝六根，淨念相繼”的功夫。

　　知道這個念佛三昧的意涵以後呢，我們就來說，那要對已經修學念佛法門又希望能夠實證念佛三昧，可是還未能修證念佛三昧者，要提出的肺腑之言，有哪幾點呢？

　　第一點就是對於為人師者“莫著名利”。也就是說，當你是成為人家的老師，在教導別人念佛，那麼你要具備什麼樣的能力，才能教導別人念佛。你自己實證了念佛三昧、親見了自性彌陀，那你當然就能夠教人家親證自性彌陀。那你教出來的人親證自性彌陀以後，就變成說是“金毛窟里生獅子”－－你自己親證自性彌陀，你教出來的人也親證自性彌陀，就是一般說的，在“金毛窟里”所生的一定是獅子。可是假如說，當人家老師的自己沒有親證，自己沒有證得念佛三昧，可是卻為了名聞、為了財物的供養、為了別人的恭敬、為了拉攏眷屬，而在實證念佛上面呢含含糊糊、籠籠統統，對於經文裡面所說的念佛三昧總是忽略而不能如實的解說，那麼這樣來教導跟著你學的人，你也不能教他實證念佛三昧－－因為自己沒有實證念佛三昧！那麼只是在名相上著墨，教出來的人也只能在名相上著墨，變成只是能言善道者，所教出來的就像古德所說的“野狐岩下出狐狸”啊！因為跟著學的人，當然也只能假說念佛三昧，而不能真實的說念佛三昧。那麼這樣子當人家老師的，也只能自誤誤人罷了。

　　第二點，我們說對於修學者，就應該要“尋求真實善知識”。真實善知識呢，他心性本來就清淨，他本來就是不喜歡名聲、不喜歡利養，喜歡寂靜、不喜歡憒鬧。那麼，如果說你要尋求真實善知識，就應該要遠離大名聲、大事業以及世間種種的頭銜來尋求真實善知識，才能夠跟真實善知識相應。那麼，你要值遇真實善知識，到底有什麼好處、有什麼利益，我們說你一定要去尋求真實善知識呢？

　　因為真實善知識他能夠長養你的善根。為什麼呢？因為真實善知識他自己親證了自性彌陀，當他在解說經教的時候，一定能夠如實的解說經教的意涵。那麼聽聞者呢，透過能夠了解經教裡面的真實意涵，對於法就能夠生起信根、信力，能夠生起精進力，最後呢乃至成就了念力、定力、慧力。那麼成就了、成熟了這些善根，就能夠薄貪瞋痴，就不會去犯下“五逆”、“七逆”之惡。因為長養了善根，對於佛、法、僧，一定能夠深信、能夠恭敬，不會隨意的去毀謗，甚至不會隨意的去毀謗菩薩藏。只要不會造下這些“五逆”、“七逆”，就能夠遠離業障，所以真實善知識能夠幫助你成熟你的善根，也能夠幫助你解脫於業障。

　　第二個呢，真實善知識能夠引導你從外門進入內門廣修六度萬行。從外門進入內門廣修六度萬行就是，能夠透過他所實證的念佛三昧教導你次第方法，你自己也能夠實證念佛三昧，實證自性彌陀。這個時候，你就能從外門進入內門廣修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧。什麼叫內門廣修六度萬行呢？就是能夠轉依自己所證的自性彌陀而行六度萬行，這叫內門修六度萬行。由於這樣子內門修六度萬行，就能夠長養你的諸根。長養諸根以後作什麼呢？能夠幫助你解脫於異熟障。異熟障－－如果沒有解脫的話，那麼就容易生到“八難之處”，生到“八難之處”，就不能經常值遇佛法、值遇正法。所以善知識能夠長養你的諸根，能夠幫助你解脫異熟障。

　　第三個，善知識呢，他因為能夠幫助你證得自性彌陀而能夠發起“無生忍”。這個“無生忍”就是所謂的“俱生智慧”。也就是，這個是本來而有的、本來自在的、本來清淨的、本來涅槃的，這叫“俱生智慧”。能夠成熟這樣的俱生智慧以後，當然就能夠去轉依自己所證的俱生妙慧，而能夠去除自己的（種種透過）因為過去世虛妄法所薰習的種種煩惱，所以能夠成熟你的俱生妙慧，你就能夠解脫於你的煩惱障。

　　這個是善知識，親近真實善知識可以得到的利益。所以真實善知識又好像良醫一樣：他能夠知道眾生有種種的病，知道說這些病有哪些藥呢可以治療，能夠知道什麼樣的病什麼時候給予什麼樣的藥，能夠“因病授藥”。就好像說，僅僅聽聞甚深十二因緣法名相的人，他如果沒有善知識來為他解說這些十二因緣法種種名相的真實法義，他就不能繫念思惟；不能繫念思惟，他就不能因為聽聞甚深十二因緣法而來對治煩惱病。這好像一個病人呢，僅僅聽到藥名，沒有服藥，當然不能治病。所以，善知識為你解說的四聖諦、甚深十二因緣法的真實法義內容，你就能夠去繫念思惟，最後能夠運用而對治自己的煩惱病。所以善知識又像良醫一樣，能夠對治你的病，然後讓你能夠除掉煩惱惡，發起善法。那在念佛法門中修學了二三十年的人呢，也很想實證念佛三昧啊！可是就不知道，為什麼自己不能實證？問題到底出在哪裡？這就是缺乏真實善知識。

　　所以我們說，從以上的道理可以知道，真實善知識好像良醫一樣能除你的病根，因為他知道你的病因在哪裡。真實善知識（能除你的病因）能知道你的病因，除你的病根，就好像說，他能除你的種種煩惱惡，又能夠發起你種種善法。譬如說，我們說的能夠成熟你的善根、能夠成熟諸根、能夠成熟你的智慧，那麼這些都是善，所以我們說真實善知識是一切善之根本處，因為你親近真實善知識，一定能夠發起善法－－真正的善法，就是能夠趣向解脫的法。

　　所以我們說，你想要實證念佛三昧，那你所求的善知識，到底要具備什麼樣的條件他才是你要求的善知識呢？

　　第一個，真實善知識，他要具足“實證念佛三昧而不退”。真正實證念佛三昧、親見自性彌陀的善知識，從他解說經教中，從他教導你中，以他的教導的次第方法，你就可以知道說：這個方法這樣走下去，可以到達親證念佛三昧、親見自性彌陀的這個目標。因為你可以從經教的解釋中，以及他告訴你的方法中，可以對照這樣子：是否解說了，能夠真的非常詳細，你真的可以運用。你用起來會覺得離你很遠嗎？還是你運用的時候，你覺得說自己是真的可以用的。那你就知道說，這個是一個實證念佛三昧的人！你可以應用他所解說的次第方法。接著呢，他一定要實證念佛三昧不退。假如說，他因為自己親見自性彌陀以後，可是又因為煩惱讓他退轉了，否定他所證的，否定他所證了以後，他就再也不承認這個就是自性彌陀，那麼他如何來教你再證得念佛三昧、親見自性彌陀呢？所以，親近真實善知識第一個要點是：他一定要實證念佛三昧、親見自性彌陀而且沒有退轉。這是第一個要件。

　　第二個要件是說，這個善知識他一定要“具足種種方便善巧”。要好像良醫一樣能夠因病授藥。因為我們修學念佛法門的人，總是會有自己的一些問題、一個煩惱遮障而不能突破。假如說，這個善知識他沒有方便善巧，他不知道說這樣的人來修學的時候，他的問題他要用什麼方式來幫他解除－－他是因為貪慾心過重，因為貪慾心過重，到底要用什麼方法讓他除掉貪慾心，能夠安住念佛法門呢？或者說念佛的人因為瞋恚心過重，瞋恚心過重就遮障他不能安住念佛啊，那他要用什麼方法來除掉你的瞋恚心呢？你除了瞋恚心以後，你就能安住於念佛法門。或者說這個念佛人慢心太重，他知不知道說你現在慢心要用什麼方法來除呢？或者說這個念佛人嫉妒心太重，或者這個念佛人愚痴……那麼他要知道說針對你的貪、瞋、慢、嫉妒、愚痴乃至疑，這些他要有方便善巧來對治，所以才能說他猶如良醫，能夠因病授藥啊！所以說，你要看，如果你今天修學上確實有問題，他都不能針對你自己現在的煩惱給予你良藥而對治，只能只是叫你壓抑、壓抑、壓抑，那你永遠修不成啊！所以，當你在觀察一位善知識的時候，你就可以從這一點來判斷他是否具足方便善巧。

　　第三點，要“能建立念佛人求見自性彌陀的大信心”。這一點也非常重要！因為求見自性彌陀，要有大信心的前提－－對法要深信，對自己要深信，對能夠實證也要深信。對法要深信，首先就要知道親證自性彌陀的法是什麼樣的法相，那為什麼自己的自我、能夠念佛的自我不是自性彌陀，這道理總要說給你聽啊。所以，他就要能夠告訴你：什麼樣的法是虛相法？（是因緣所生法，無常、生滅、變異的法，終歸會壞滅的法，它是虛相法，一切有為法都是虛相法。）什麼法是有為法，內容是哪一些？他總要有能力告訴你啊！那什麼法是實相法？實相法跟虛相法的差別在哪裡？實相法跟虛相法，它的關聯又在哪裡？實相法又有什麼功德讓你能夠信受？實相法呢，是不是眾生平等的？還是只有有學問的人或只有說你是這個修得久的人才有？那麼這些法呢，他要如實告訴你：實相法是平等的法，一切眾生本來具足啊，實相法是本來不生不滅，本來不生；而本來不生的道理是什麼？因為祂不是因緣所生，所以不滅，祂是本來清淨、本來涅槃的法－－這些知見一一都要來教導你、告訴你，讓你對法生起信心，對自己生起信心。因為真實善知識已經實證了，他用他實證的經驗、用他的知見來傳導你，所以你就能從這裡，從他所建立的正知正見聽聞、薰習、思惟、繫念，而生起大信心，知道說：原來自己具足了虛妄法、具足了實相法，原來自己也能夠實證實相法。要實證實相法，就是要對虛相法徹底的認知來斷除我見，因為虛相法就不是真實的我。所以你要斷除我見煩惱，這就是除惡、發起善。我見就是惡見，為什麼是惡見呢？因為我見就是讓你生死輪迴的主因。你念佛不是只有想求得解脫嗎？念佛想求生極樂世界也是為了解脫，所以要知道解脫的法的根本是什麼，所以你要能夠斷我見，能夠繫念思惟虛妄法的過失在哪裡，能夠繫念思惟實相法的功德在哪裡。那麼這樣子的話，你就能夠斷我見，能夠證菩提。這就是說親近真實善知識，要能夠去判斷他是不是善知識的第三個要件。

　　還有三個要件呢，我們就等下一節再來繼續說。今天就到此為止。

　　阿彌陀佛！  

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