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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-29 12:10:02 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
「三乘菩提之学佛释疑」今天要来为大家探讨的问题是：佛教是世界性的宗教吗？
那么要探讨这个问题，我们得先从佛教的本质来谈起。佛教的本质是什么呢？佛教的本质就是，一切众生皆有如来藏，一切众生皆能成佛。我们要以一段经文来为大家说。在《央掘魔罗经》中这么说：「佛告文殊师利：『一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。』」（《央掘魔罗经》卷四）也就是说，一切众生都是因为颠倒妄想烦恼，不识自心如来藏，而于三界中生死轮回。这个就好像前面经文所说的：因为众生都有如来藏，可是因为有无量烦恼遮覆，好像瓶中灯，不能看到这个如来藏的这个种种的智慧光芒一样。
当众生在三界中生死轮回时，如果想要解脱于生死轮回，有的畏惧这个三世生死苦的，他就求要解脱—能解脱于三界生死苦；所以于佛法，于三宝生起正信，他生起了善根！所以就来修学能够解脱于三界生死苦的解脱道。那么，有大心的菩萨能够为众生生起大悲心，自利利他，不畏惧生死苦来修学三大阿僧祇劫的菩萨道。
这个解脱道的修证，或者是说菩萨道的修证，都是一佛乘所含摄的。因为二乘的这个解脱道，它也只是佛菩提道中的「化城」；因为解脱于生死之苦，他并没有成佛，他并没有究竟解脱。那菩萨呢，完成十地的修道也还没有成佛，他还要往前修等觉、妙觉，最后到人间示现成佛。因为一佛乘所含摄—含摄解脱道以及这个菩萨道，是因为众生皆有如来藏。众生皆有如来藏呢，这个如来藏本来所具有的无漏无为的功德，他得再成就了大菩提、大涅槃这样的一个佛道的时候呢，才能够完全显现。所以说，「一切众生皆有如来藏，众生皆能成佛」，才是佛法的真实本质。
从这个为起点我们再来说，在《法华经》中呢，佛也这么说，经中这样说：【舍利 弗！云何名诸佛世尊唯以一大事因缘故出现于世？诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见道故，出现于世。 】（《妙法法华经》卷一）
前面这一段经文告诉我们说：诸佛世尊，就是因为众生皆有如来藏，那么为让众生能够开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见道，所以出现在世间。这个《法华经》中最后讲说：「舍利弗！是为诸佛以一大事因缘故出现于世。」（《妙法法华经》卷一）因为这样子，所以，佛在众生因缘具足的时候，会示现在人间成佛，就像二千五百多年前的释迦牟尼佛。
那么，佛出现于世间的某个国家成佛呢，是因应众生善根的成熟，而不是由于某一国的「文化需求」或者是「思想」而创造出来的。所以，二千五百多年前，释迦牟尼佛在印度示现八相成道，当时 的世间没有佛法，只有不能实证解脱的外道法以及外道修行人。这些外道修行人在听闻释迦佛解说能真实解脱的佛法以后，他们实证解脱；同时继续听闻世尊的大乘法的解说，能够回小向大成为菩萨，听闻整个三转法轮的佛法。所以，在佛陀说法四十九年，完成了到世间来的为众生开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，这些应该说的法以后呢，示现大般涅槃。那示现大般涅槃以后呢，弟子们就将他所听闻的这些三转法轮记载下来。
佛所说的三转法轮分别是：初转阿含的方便解脱道，二转是实相般若的中道，第三转就是方广唯识的究竟佛道。这个佛弟子分了三次的结集，将他们所听闻到的佛所说的三转法轮的佛法，把它记载下来；那记载下来就分为声闻藏、辟支佛藏，第三个就是菩萨藏，或者有人说是「经、律、论」三藏。
那么，当时 所记录下来声闻藏、辟支佛藏以及菩萨藏，是以当时印度所使用的梵文或者是巴利文的语言把它记录下来的。当时以巴利语所记载的大藏经，据说是由这个阿育王的儿子带去锡兰，锡兰也就是现在的斯里兰卡，从那里再流传于缅甸、泰国、柬埔寨等地，传到那地方的佛法呢，就称为「南传佛法」。
而在当时，从古印度流传到我们中国东汉开始，就有梵文经典陆续传入中国了，并把它翻译成汉文，也有人依止于所翻译的汉文来修学。一直到唐朝玄奘菩萨时候，从印度带回大量的大乘佛经，并把它翻译成汉文；这时候的中国具足了这个三藏佛经，而且佛法非常兴盛。那把它翻译成汉文以后，传到中国的部分就称为「北传佛法」。
从古印度北传到中国的佛教，同时它也传到了朝鲜跟日本。传到朝鲜在历史记录里面有可以查询到，就是说当时在唐宋时期的禅师他们流传下来的语录里面，都会读得到说，禅师在问求法的僧人说：「你从哪里来？」那么僧人有时候回答说：「从新罗来。」这个新罗就是指朝鲜。那从这里可以证明说，唐宋时期那时候，佛法就已经传到了朝鲜。传到朝鲜就称为「朝鲜佛教」，朝鲜其实就是现在的韩国。传到日本的就称为「日本佛教」。
倘若说将来也将经典翻译成英文，而且在欧美流通，那在欧美的这个欧美人士他也信受三宝、归依三宝，依止于所翻译的经典来修学，那么也就有所谓的「美国佛教」、「澳洲佛教」或者「欧洲佛教」之称。
可是呢，佛法并不是仅仅在人间的。因为在经典里面，经常我们会读到各种法会中（也就是佛说法的这个会，就是法会嘛），这法会中经常会读到说，有欲界的六天的天人以及初禅天到四禅的天人，都会到佛说法的会场来对佛进行供养、护持并且听法。那这样的话呢，呈现出说这些天人都是受 佛教化的，不仅仅是当时在人间的印度国的 人在受佛的教化。那这样子表示说，佛的教法它也是在天界流传着的。
那么同时，佛有一个称号称为「天人师」，表示佛能教导人间有情以及天界的天人。天人师的定义是什么呢？就是说，所有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，以及天上人间沙门、婆罗门、龙、天等都归命于佛，依教奉行，俱作佛子，故名天人师。所以佛陀在古印度当时，在对着佛弟子宣传佛法的时候，其实当时很多天人来听受佛的教导，同时对佛作种种的恭敬供养，这都有记载在经文里面。所以说天界是有佛法的。
那我们也要举一个证明，让大家知道说天界有佛法的记载是什么。因为还有菩萨祂在天界弘传佛法，那经中佛这么说：
「一生补处菩萨，多必往生兜率陀天，心生欢喜，智慧满足。何以故？在下诸天，多有放逸，上界诸天，禅定力多，寂定软弱，不求于生，以受乐故，又复不为一切众生生慈悲故。」（《佛本行集经》卷五）
那先说这一段经文。也就是说，一生补处的菩萨指的是什么呢？就是妙觉菩萨。也就是菩萨成满了这个十地的菩萨道修学，到等觉以后百劫修相好，最后成为妙觉菩萨生到兜率陀天，等待众生因缘成熟的时候到人间示现成佛。那么一生补处就是妙觉菩萨，祂「多必往生兜率陀天」，大部分都是生在兜率陀天。为什么生在兜率陀天呢？因为告诉我们说，兜率陀天以下的欲界天比较放逸，而且兜率陀天以上的天以及色界天，禅定力比较强，因为寂静的关系，不求于生到人间；那因为在天界享乐的关系，不为众生生起慈悲心，所以一生补处也就是妙觉菩萨都是生到兜率陀天。那么如何来教化有情呢？
「菩萨不然，但为教化诸众生故，生兜率天。下界诸天为听法故，上兜率天，听受于法；上界诸天复为法故，亦有下来兜率陀天，听受于法。」（《佛本行集经》卷五）
这一段的经文在告诉我们说：菩萨祂不会生到兜率陀天以上的欲界天或是色界天，也不会生到兜率陀天以下的欲界天，因为祂生在兜率陀天是为了教化诸众生。那么下界诸天呢，也就是兜率陀天以下的欲界天，比如说四天王天、忉利天，为了听法他会到兜率陀天去，听一生补处菩萨也就是妙觉菩萨的说法；那么上界诸天呢，也就是自在天或者是色界天等天，也是为了佛法，为了求法，他会下来兜率陀天，来听受于这个菩萨的教导。
那么从这一段经文里面，我们就可以知道说，妙觉菩萨在兜率陀天等待人间的众生因缘成熟，下生人间之前的这一段期间，都是在兜率陀天里面教化众生，所教化的众生就是天界的有情。那么以这样的一个例子来看待，天界有没有佛法？有佛法！所以，我们虽然说今天处在人间修学佛法，可是对于经典里面佛所说的这些，告诉我们天界的情况，以及菩萨祂怎么利乐有情的情况，我们要听闻以后要如理思惟、给予信受。就像说我们经常会念到诸佛菩萨的名称，还有十方诸佛的佛国，我们在人间最熟悉的西方极乐国，以及东方不动世界，也是属于其他的佛国，那也有佛住世，也有佛法。
还有就谈到说初果人，他 比较钝根的初果人，他 是极七生人天往返尽于苦际。也就是说，初果人在人间证了初果以后，他因为根器没有那么敏锐，那么他什么时候能够证得解脱果呢？他极七生人天往返，就是人与天一次，这样七次的人天往返，他能够尽于苦边，证得解脱果。那么他如果生到天界的时候没有佛法，他又如何能够说能够在这个七次人天往返，能够证解脱果呢？所以，他在天界也是有佛法的！因为我们刚刚也为大家解说到，在兜率陀天里面的妙觉菩萨，一生补处菩萨，祂是为下界诸天以及上界诸天来宣扬教法的，来教化这些天众天人的。所以我们知道说，初果人他因为已经断了我见了，断我见以后他的果报他有福可以生天；但是他本身是修解脱道的，生天以后他绝对不是只是享福，他还是为了求法；所以，七次人天往返，在天界也必然有佛法，这样才能够满足他能够七次、七生人天往返，最后成就解脱果。
佛教在人间它是无国界的。也就是说，我们讲「佛教是世界性的宗教吗？」当然，我们从前面的解说已经知道了，佛教它是无国界的。那如果说要说佛教是世界性的，那其实只是属于通俗的说法；因为假如说把佛教局限在人间的话，那么就会将佛法通俗化，而 失去了佛法真修实证的重要性了。因为法界实相中，有不可推翻的因果律则。也会因为说，如果只有把佛教局限在人间，而曲解成为戏论。为什么呢？因为刚刚我们有举说，说这个初果人比较钝根，那他是七次、七生人天往返，而最后能够尽于苦边、能够证得解脱果。如果说佛教只有在人间，那么他的七次人天往返，那天界如果没有佛法，就不可能说只是因为七次的人天他就能够证得解脱果，势必要在天界也有佛法。同时也为大家解说过，妙觉菩萨祂多数是生在兜率陀天，所以当来下生弥勒尊佛，现在在兜率陀天为天界的人说法的弥勒尊佛、弥勒菩萨，现在就是在兜率陀天，那在兜率内院。也很多人为了求生兜率内院，而在修相应的这些教法。那你可以说佛教它是局限在人间吗？
那我们要知道说：佛教的本质就是「一切众生皆有如来藏」，那佛教的本质呢就是「众生皆能成佛」。所以，我们要去讲到说「佛教是世界性的宗教吗？」如果从这样的一个表相上来看的话，那世界你讲的是地球吗？那不是只有在人间吗？况且，我们这个阎浮提的地球，只是阎浮提的其中一点而已。所以，对一个佛教徒而言，如果说你想要探讨说「佛教是世界性的宗教吗？」除了表相上你听到了说有这个「北传佛法、南传佛法」，甚至有人会谈到「藏传佛教」，那你会说：「那这样子，应该是哪个佛教才是真的佛教呢？」我们现在也借这个题目要为大家提醒一点，就是说，当你在了解这个问题的时候，你应该知道佛教的本质到底是什么。原来佛教的本质是「众生皆有如来藏、众生皆能成佛」，而佛法不是只有在人间。
那么刚刚顺便提到的「藏传佛教」，是因为从古印度传到西藏地区。但是，藏传佛教的内容是不是说「众生皆有如来藏」？假使藏传佛教本身它不是说众生皆有如来藏，它反对众生有如来藏，那么我们就要来看待说，它所说的佛教的教法是否真的是佛教？这样才不会偏差。如果说它认为，众生能够急速成佛，不必要修三大阿僧祇劫的菩萨道，不必去成就所有的实证，从三贤位乃至十地所有实证，那可以只用简单的、一些的他们所说的说可以「快速成佛」的方法就能成佛；那我们就是要理性地来看待说：那这样子符合佛教的本质吗？因为前面我们有为大家引一段经文说「众生皆有如来藏」，这个表示说，这件事实是真正佛的教法的本质。所以因为这样，佛才示现到人间，为我们打开佛的知见，为我们开示佛的知见，让我们能够悟入佛的知见，然后让我们能够进入佛道里面修道。那如果说这个部分不是因为众生皆有如来藏，那如何是一大事因缘让佛陀来到人间的？
所以我们才说，探讨说「佛教是世界性的宗教吗？」这个问题的时候，我们就来从各个角度来看待，第一个角度是说：佛教的本质是什么？第二个角度是说：佛法是只有在人间吗？
因为这两点，我们前面给大家提的就是：第一个、「众生皆有如来藏，所以众生皆能成佛」。可是，成佛的过程里面因为要三大阿僧祇劫，所以佛陀在教法中有施设了二乘的解脱—方便解脱；方便解脱它是属于「化城」，也就是说它不是真实的。不是真实的情况之下，那么一定有真实的解脱。真实的解脱就是，让如来藏里面所含藏的一切杂染的种子都能够除净，让如来藏所含藏的这些无漏无为的功德都能够呈现；不在三界有生有死，而不受到三界的这些系缚；可是最后成佛却能够自在，而能够入于世间来度众生，这个才是究竟解脱。
因为这个实相里面，法界实相里面，它必定有所谓的「六道」的这些因果律则；那六道的因果律则里面就有人天啊，有三恶道、有人天，那人天也是众生的生处；众生的生处，难道说天界就没有佛法吗？因为佛陀大慈大悲，祂怎么可能不会去度天界的天人呢？而且天界天人的福胜于人间。所以说，菩萨的法道，以及说佛法的本质，以及说佛法本身，它在这个人间，是我们人间所接触到的，这种现量上所能够了解。但是，从佛法真实本质本身来看待，就要知道说，原来佛法不能局限于在我们人间；我们不能以我们所居住的地方来局限于说，佛法只有所谓「北传佛法、南传佛法」才是叫作佛法。我们应该从佛法的本质来看待，以正法的这个角度来看待，原来佛教它是无国界的，同时，佛教它是在人天都有的。而且佛陀有个称号叫「人天师」，这个都是我们要来面对这个问题的时候思考的。
那这个题目就说到这里了。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/71 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-03-30 21:48:52 |
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[讲座文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提之學佛釋疑」今天要來為大家探討的問題是：佛教是世界性的宗教嗎？
那麼要探討這個問題，我們得先從佛教的本質來談起。佛教的本質是什麼呢？
佛教的本質就是，一切眾生皆有如來藏，一切眾生皆能成佛。我們要以一段經文
來為大家說。在《央掘魔羅經》中這麼說：「佛告文殊師利：『一切眾生有如來藏
，為無量煩惱覆，如瓶中燈。』」（《央掘魔羅經》卷四）也就是說，一切眾生
都是因為顛倒妄想煩惱，不識自心如來藏，而於三界中生死輪迴。這個就好像前
面經文所說的：因為眾生都有如來藏，可是因為有無量煩惱遮覆，好像瓶中燈，
不能看到這個如來藏的這個種種的智慧光芒一樣。
當眾生在三界中生死輪迴時，如果想要解脫於生死輪迴，有的畏懼這個三世生死
苦的，他就求要解脫—能解脫於三界生死苦；所以於佛法，於三寶生起正信，他
生起了善根！所以就來修學能夠解脫於三界生死苦的解脫道。那麼，有大心的
菩薩能夠為眾生生起大悲心，自利利他，不畏懼生死苦來修學三大阿僧祇劫的
菩薩道。
這個解脫道的修證，或者是說菩薩道的修證，都是一佛乘所含攝的。因為二乘的
這個解脫道，它也只是佛菩提道中的「化城」；因為解脫於生死之苦，他並沒有
成佛，他並沒有究竟解脫。那菩薩呢，完成十地的修道也還沒有成佛，他還要往
前修等覺、妙覺，最後到人間示現成佛。因為一佛乘所含攝—含攝解脫道以及這
個菩薩道，是因為眾生皆有如來藏。眾生皆有如來藏呢，這個如來藏本來所具有
的無漏無為的功德，他得再成就了大菩提、大涅槃這樣的一個佛道的時候呢，才
能夠完全顯現。所以說，「一切眾生皆有如來藏，眾生皆能成佛」，才是佛法的
真實本質。
從這個為起點我們再來說，在《法華經》中呢，佛也這麼說，經中這樣說：【舍
利弗！云何名諸佛世尊唯以一大事因緣故出現於世？諸佛世尊，欲令眾生開佛知
見，使得清淨故出現於世；欲示眾生佛之知見故，出現於世；欲令眾生悟佛知見
故，出現於世；欲令眾生入佛知見道故，出現於世。】（《妙法法華經》卷一）
前面這一段經文告訴我們說：諸佛世尊，就是因為眾生皆有如來藏，那麼為讓眾
生能夠開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見道，所以出現在世間。這個
《法華經》中最後講說：「舍利弗！是為諸佛以一大事因緣故出現於世。」（《
妙法法華經》卷一）因為這樣子，所以，佛在眾生因緣具足的時候，會示現在人
間成佛，就像二千五百多年前的 釋迦牟尼佛。
那麼，佛出現於世間的某個國家成佛呢，是因應眾生善根的成熟，而不是由於某
一國的「文化需求」或者是「思想」而創造出來的。所以，二千五百多年前，釋
迦牟尼佛在印度示現八相成道，當時的世間沒有佛法，只有不能實證解脫的外道
法以及外道修行人。這些外道修行人在聽聞 釋迦佛解說能真實解脫的佛法以後，
他們實證解脫；同時繼續聽聞 世尊的大乘法的解說，能夠迴小向大成為菩薩，聽
聞整個三轉法輪的佛法。所以，在 佛陀說法四十九年，完成了到世間來的為眾生
開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，這些應該說的法以後呢，示現大般
涅槃。那示現大般涅槃以後呢，弟子們就將他所聽聞的這些三轉法輪記載下來。
佛所說的三轉法輪分別是：初轉阿含的方便解脫道，二轉是實相般若的中道，第
三轉就是方廣唯識的究竟佛道。這個佛弟子分了三次的結集，將他們所聽聞到的
佛所說的三轉法輪的佛法，把它記載下來；那記載下來就分為聲聞藏、辟支佛藏，
第三個就是菩薩藏，或者有人說是「經、律、論」三藏。
那麼，當時所記錄下來聲聞藏、辟支佛藏以及菩薩藏，是以當時印度所使用的梵
文或者是巴利文的語言把它記錄下來的。當時以巴利語所記載的大藏經，據說是
由這個阿育王的兒子帶去錫蘭，錫蘭也就是現在的斯里蘭卡，從那裏再流傳於緬
甸、泰國、柬埔寨等地，傳到那地方的佛法呢，就稱為「南傳佛法」。
而在當時，從古印度流傳到我們中國東漢開始，就有梵文經典陸續傳入中國了，
並把它翻譯成漢文，也有人依止於所翻譯的漢文來修學。一直到唐朝 玄奘菩薩時
候，從印度帶回大量的大乘佛經，並把它翻譯成漢文；這時候的中國具足了這個
三藏佛經，而且佛法非常興盛。那把它翻譯成漢文以後，傳到中國的部分就稱為
「北傳佛法」。
從古印度北傳到中國的佛教，同時它也傳到了朝鮮跟日本。傳到朝鮮在歷史記錄
裏面有可以查詢到，就是說當時在唐宋時期的禪師他們流傳下來的語錄裏面，都
會讀得到說，禪師在問求法的僧人說：「你從哪裏來？」那麼僧人有時候回答說：
「從新羅來。」這個新羅就是指朝鮮。那從這裏可以證明說，唐宋時期那時候，
佛法就已經傳到了朝鮮。傳到朝鮮就稱為「朝鮮佛教」，朝鮮其實就是現在的韓
國。傳到日本的就稱為「日本佛教」。
倘若說將來也將經典翻譯成英文，而且在歐美流通，那在歐美的這個歐美人士他
也信受三寶、歸依三寶，依止於所翻譯的經典來修學，那麼也就有所謂的「美國
佛教」、「澳洲佛教」或者「歐洲佛教」之稱。
可是呢，佛法並不是僅僅在人間的。因為在經典裏面，經常我們會讀到各種法會
中（也就是佛說法的這個會，就是法會嘛），這法會中經常會讀到說，有欲界的
六天的天人以及初禪天到四禪的天人，都會到 佛說法的會場來對 佛進行供養、
護持並且聽法。那這樣的話呢，呈現出說這些天人都是受 佛教化的，不僅僅是當
時在人間的印度國的人在受 佛的教化。那這樣子表示說，佛的教法它也是在天界
流傳著的。
那麼同時，佛有一個稱號稱為「天人師」，表示 佛能教導人間有情以及天界的天
人。天人師的定義是什麼呢？就是說，所有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以
及天上人間沙門、婆羅門、龍、天等都歸命於 佛，依教奉行，俱作佛子，故名天
人師。所以 佛陀在古印度當時，在對著佛弟子宣傳佛法的時候，其實當時很多天
人來聽受 佛的教導，同時對 佛作種種的恭敬供養，這都有記載在經文裏面。所以
說天界是有佛法的。
那我們也要舉一個證明，讓大家知道說天界有佛法的記載是什麼。因為還有菩薩
祂在天界弘傳佛法，那經中 佛這麼說：
「一生補處菩薩，多必往生兜率陀天，心生歡喜，智慧滿足。何以故？在下諸天，
多有放逸，上界諸天，禪定力多，寂定軟弱，不求於生，以受樂故，又復不為一
切眾生生慈悲故。」（《佛本行集經》卷五）
那先說這一段經文。也就是說，一生補處的菩薩指的是什麼呢？就是妙覺菩薩。
也就是菩薩成滿了這個十地的菩薩道修學，到等覺以後百劫修相好，最後成為妙
覺菩薩生到兜率陀天，等待眾生因緣成熟的時候到人間示現成佛。那麼一生補處
就是妙覺菩薩，祂「多必往生兜率陀天」，大部分都是生在兜率陀天。為什麼生
在兜率陀天呢？因為告訴我們說，兜率陀天以下的欲界天比較放逸，而且兜率陀
天以上的天以及色界天，禪定力比較強，因為寂靜的關係，不求於生到人間；那
因為在天界享樂的關係，不為眾生生起慈悲心，所以一生補處也就是妙覺菩薩都
是生到兜率陀天。那麼如何來教化有情呢？
「菩薩不然，但為教化諸眾生故，生兜率天。下界諸天為聽法故，上兜率天，聽
受於法；上界諸天復為法故，亦有下來兜率陀天，聽受於法。」（《佛本行集經
》卷五）這一段的經文在告訴我們說：菩薩祂不會生到兜率陀天以上的欲界天或
是色界天，也不會生到兜率陀天以下的欲界天，因為祂生在兜率陀天是為了教化
諸眾生。那麼下界諸天呢，也就是兜率陀天以下的欲界天，比如說四天王天、忉
利天，為了聽法他會到兜率陀天去，聽一生補處菩薩也就是妙覺菩薩的說法；那
麼上界諸天呢，也就是自在天或者是色界天等天，也是為了佛法，為了求法，他
會下來兜率陀天，來聽受於這個菩薩的教導。
那麼從這一段經文裏面，我們就可以知道說，妙覺菩薩在兜率陀天等待人間的眾
生因緣成熟，下生人間之前的這一段期間，都是在兜率陀天裏面教化眾生，所教
化的眾生就是天界的有情。那麼以這樣的一個例子來看待，天界有沒有佛法？有
佛法！所以，我們雖然說今天處在人間修學佛法，可是對於經典裏面 佛所說的這
些，告訴我們天界的情況，以及菩薩祂怎麼利樂有情的情況，我們要聽聞以後要
如理思惟、給予信受。就像說我們經常會唸到諸佛菩薩的名稱，還有十方諸佛的
佛國，我們在人間最熟悉的西方極樂國，以及東方不動世界，也是屬於其他的佛
國，那也有佛住世，也有佛法。
還有就談到說初果人，他比較鈍根的初果人，他是極七生人天往返盡於苦際。也
就是說，初果人在人間證了初果以後，他因為根器沒有那麼敏銳，那麼他什麼時
候能夠證得解脫果呢？他極七生人天往返，就是人與天一次，這樣七次的人天往
返，他能夠盡於苦邊，證得解脫果。那麼他如果生到天界的時候沒有佛法，他又
如何能夠說能夠在這個七次人天往返，能夠證解脫果呢？所以，他在天界也是有
佛法的！因為我們剛剛也為大家解說到，在兜率陀天裏面的妙覺菩薩，一生補處
菩薩，祂是為下界諸天以及上界諸天來宣揚教法的，來教化這些天眾天人的。所
以我們知道說，初果人他因為已經斷了我見了，斷我見以後他的果報他有福可以
生天；但是他本身是修解脫道的，生天以後他絕對不是只是享福，他還是為了求
法；所以，七次人天往返，在天界也必然有佛法，這樣才能夠滿足他能夠七次、
七生人天往返，最後成就解脫果。
佛教在人間它是無國界的。也就是說，我們講「佛教是世界性的宗教嗎？」當然
，我們從前面的解說已經知道了，佛教它是無國界的。那如果說要說佛教是世界
性的，那其實只是屬於通俗的說法；因為假如說把佛教侷限在人間的話，那麼就
會將佛法通俗化，而失去了佛法真修實證的重要性了。因為法界實相中，有不可
推翻的因果律則。也會因為說，如果只有把佛教侷限在人間，而曲解成為戲論。
為什麼呢？因為剛剛我們有舉說，說這個初果人比較鈍根，那他是七次、七生人
天往返，而最後能夠盡於苦邊、能夠證得解脫果。如果說佛教只有在人間，那麼
他的七次人天往返，那天界如果沒有佛法，就不可能說只是因為七次的人天他就
能夠證得解脫果，勢必要在天界也有佛法。同時也為大家解說過，妙覺菩薩祂多
數是生在兜率陀天，所以當來下生 彌勒尊佛，現在在兜率陀天為天界的人說法的
彌勒尊佛、彌勒菩薩，現在就是在兜率陀天，那在兜率內院。也很多人為了求生
兜率內院，而在修相應的這些教法。那你可以說佛教它是侷限在人間嗎？
那我們要知道說：佛教的本質就是「一切眾生皆有如來藏」，那佛教的本質呢就
是「眾生皆能成佛」。所以，我們要去講到說「佛教是世界性的宗教嗎？」如果
從這樣的一個表相上來看的話，那世界你講的是地球嗎？那不是只有在人間嗎？
況且，我們這個閻浮提的地球，只是閻浮提的其中一點而已。所以，對一個佛教
徒而言，如果說你想要探討說「佛教是世界性的宗教嗎？」除了表相上你聽到了
說有這個「北傳佛法、南傳佛法」，甚至有人會談到「藏傳佛教」，那你會說：
「那這樣子，應該是哪個佛教才是真的佛教呢？」我們現在也藉這個題目要為大
家提醒一點，就是說，當你在瞭解這個問題的時候，你應該知道佛教的本質到底
是什麼。原來佛教的本質是「眾生皆有如來藏、眾生皆能成佛」，而佛法不是只
有在人間。
那麼剛剛順便提到的「藏傳佛教」，是因為從古印度傳到西藏地區。但是，
藏傳佛教的內容是不是說「眾生皆有如來藏」？假使藏傳佛教本身它不是說眾生
皆有如來藏，它反對眾生有如來藏，那麼我們就要來看待說，它所說的佛教的教
法是否真的是佛教？這樣才不會偏差。如果說它認為，眾生能夠急速成佛，不必
要修三大阿僧祇劫的菩薩道，不必去成就所有的實證，從三賢位乃至十地所有實
證，那可以只用簡單的、一些的他們所說的說可以「快速成佛」的方法就能成佛；
那我們就是要理性地來看待說：那這樣子符合佛教的本質嗎？因為前面我們有為
大家引一段經文說「眾生皆有如來藏」，這個表示說，這件事實是真正佛的教法
的本質。所以因為這樣，佛才示現到人間，為我們打開佛的知見，為我們開示佛
的知見，讓我們能夠悟入佛的知見，然後讓我們能夠進入佛道裏面修道。那如果
說這個部分不是因為眾生皆有如來藏，那如何是一大事因緣讓 佛陀來到人間的？
所以我們才說，探討說「佛教是世界性的宗教嗎？」這個問題的時候，我們就來
從各個角度來看待，第一個角度是說：佛教的本質是什麼？第二個角度是說：
佛法是只有在人間嗎？
因為這兩點，我們前面給大家提的就是：第一個、「眾生皆有如來藏，所以眾生
皆能成佛」。可是，成佛的過程裏面因為要三大阿僧祇劫，所以 佛陀在教法中
有施設了二乘的解脫—方便解脫；方便解脫它是屬於「化城」，也就是說它不是
真實的。不是真實的情況之下，那麼一定有真實的解脫。真實的解脫就是，讓
如來藏裏面所含藏的一切雜染的種子都能夠除淨，讓如來藏所含藏的這些無漏無
為的功德都能夠呈現；不在三界有生有死，而不受到三界的這些繫縛；可是最後
成佛卻能夠自在，而能夠入於世間來度眾生，這個才是究竟解脫。
因為這個實相裏面，法界實相裏面，它必定有所謂的「六道」的這些因果律則；
那六道的因果律則裏面就有人天啊，有三惡道、有人天，那人天也是眾生的生處；
眾生的生處，難道說天界就沒有佛法嗎？因為 佛陀大慈大悲，祂怎麼可能不會去
度天界的天人呢？而且天界天人的福勝於人間。所以說，菩薩的法道，以及說
佛法的本質，以及說佛法本身，它在這個人間，是我們人間所接觸到的，這種現
量上所能夠瞭解。但是，從佛法真實本質本身來看待，就要知道說，原來佛法不
能侷限於在我們人間；我們不能以我們所居住的地方來侷限於說，佛法只有所謂
「北傳佛法、南傳佛法」才是叫作佛法。我們應該從佛法的本質來看待，以正法
的這個角度來看待，原來佛教它是無國界的，同時，佛教它是在人天都有的。而
且 佛陀有個稱號叫「人天師」，這個都是我們要來面對這個問題的時候思考的。
那這個題目就說到這裏了。
阿彌陀佛！ |
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