[佛典故事]
44.內官贖所犍牛得男根緣--正嫻老師
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》單元，透過演述與解說各種佛法故事的意涵，教導如何來看待真實佛法義理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣，歡迎您收看。
今天《三乘菩提之佛典故事》所要為各位菩薩介紹的是“內官贖所犍牛得男根緣”，現在所要講述的故事主旨，是在談論有關因緣果報的義理。說到因果，又可 略分為正報與華報，華報又作音“花報”，意思是說“花開在結果之前，故花報是對後得之果報而言”。簡單地說，譬如人以不殺生為業因，今生即得健康長壽，是 為花報，最終必得涅槃之妙果，是為果報。
好的，現在我們就先來看今天這則故事內容，經典是這麼說。《雜寶藏經》卷2：
昔干陀衛國，有一屠兒，將五百頭小牛，盡欲刑犍。時有內官，以金錢贖牛，作群放去。以是因緣，現身即得男根具足。還到王家，遣人通白:“某甲在外。” 王言:“是我家人，自恣而行，未曾通白，今何故爾？”王時即喚問其所以。答王言曰:“向見屠兒，將五百頭小牛而欲刑治，臣即贖放。以是因緣，身體得具，故 不敢入。”王聞喜愕，深入佛法，生信敬心。夫以華報，所感如此，況其果報，豈可量也？（～《雜寶藏經》卷2）
我們再將其經文內容解釋如下:
從前在干陀衛國的地方，有一個專門殺牛的屠夫。一天，屠夫趕著五百頭小牛赴刑場，要將它們全部作閹割。這時有個內官——就是現在所稱名為太監，這個內 官看見了，就以金錢將這五百頭牛都贖了，並且把整群小牛都放了。因為這個因緣，使得他現生的身體，因為做內官之職而被閹割的男根，竟然又恢復完好了。
他回到了王府，請人去通報國王說：“某甲人在外面。”國王說:“他是我宮中的家人，平常都自由自在地隨意進出行動，從來不曾通報，今天為什麼要這麼作 呢？”國王就叫他進來問明緣由。他回答國王說:“我剛才在外面時看見一個屠夫，趕著五百頭小牛要去刑場閹割，微臣因為不忍心，所以就買下它們了，並且把它 們放了。因為這個因緣，我的身體竟然恢復完整的男根了，所以我不敢再進到宮中來。”國王聽了之後，非常的驚喜和訝異，對於深妙不可思議的佛法生起極大的信 心與恭敬心。他想：“一個人現世所造作的業，竟感得這麼難可思議的花報，何況後世的果報，又豈是我們所能測度的呢？”
各位菩薩，以上這則佛典故事就是告訴我們，讓我們思考因果是否真實存在，若不能相信因果的人，就容易落入斷見中，對於佛法教義也不信受，這樣就無法修 學真實的佛法；對於想學佛法的人，第一步首先要先相信因果的存在。想想看，佛菩提道的次第共有五十二個階位，而第一階段是十信位，這個十信位就得要修集一 劫乃至一萬劫，對於佛法產生信念，而這還是佛法外門廣大修集一切福德，才能具有一些些學佛的基礎概念。
在《華嚴經》中有偈語說：【信為道元功德母，增長一切諸善法，除滅一切諸疑惑，示現開發無上道。】（～《華嚴經》卷6）佛陀是這樣教導我們，增長各種善根則會增長福德，也能增加對於佛法的信念；若我們不相信 佛陀所說的法，就會在三界中流連不止。
佛也舉例祂度眾的情形，祂曾想要度一個老太婆，但是度不動。有一天，佛說：“我再去度她試試看。”其實 佛陀是要讓眾生了解這個因果的道理，再度示現給眾生看。這老太婆看見 佛遠遠地來了，她把門關起來不見。佛說：“我來幫你說法，幫你求證解脫，你怎麼不見我？”“不見！不見！”老太婆既然不肯見，佛就現神通，變到屋裡面去； 老太婆就把眼睛蒙起來不見。佛又化現到她心中去，讓她看見。她說：“我就是不想看見你嘛！你為什麼要示現讓我見呢？”沒有辦法，佛回來告訴阿難尊者:“阿 難啊！你去度那個老婆婆。”阿難說：“哎喲！世尊，您不要開玩笑了，您都度不動了，我哪有可能度得了她呢？”佛說：“不是這樣說的，因為我過去世跟她沒有 結過緣，你過去世跟她結過緣，你一去，她就會聽你的話。”果然老太婆老遠看見阿難尊者，她就趕緊打開大門說：“阿難尊者啊！你怎麼現在才來呀？”
你看，這些因果事情很難說，你沒有辦法完全轉變它；所以因果在世間有定業、也有不定業，不定業中它又有些會變為定業，所以因果是非常複雜的。這世間的因果關係，只有佛地時才能究竟了知，所以有些事情我們能作多少就儘量去作，其他的就聽業由命了。
又譬如說，我們大家今生不造那個地震的死業，也不去造其他的種種火災或水災的死業，那未來世有什麼眾生共業現前的時候，您可以安心睡您的大頭覺，沒事嘛！因為共業中也有別業的，凡有果者悉皆不離有為法，故三界有為法皆不離因果。
那破壞正法，也一定會有大因果的，因為 佛陀在法理中，對因緣果報演述是很看重的。所以像 平實導師為了摧邪顯正而評論諸方論法的時候都很謹慎，一定證據在手才敢評論。因為真善知識對因果已能略知一些，若待舍報時才出現的果報，想補救都來不及， 真的很可怕！如果沒有修大福德，一旦墮落地獄，你的修證就得再度從頭開始。《菩薩瓔珞本業經》說，一旦犯了十重戒，舍壽時三賢十地一切皆失，又要從頭開始 修證，真的是得不償失啊！所以妄評真實義理佛法或亂評真善知識的法，以及無根誹謗佛法和真善知識的身口意行，後果真的很嚴重啊！
所以經中《賢愚經》：【以是因緣故，先受輕系花報之罪，命終當墮大地獄中，受正果報，苦毒無量。】（～《賢愚經》卷4）佛陀雖如是教導，仍又有些人認 為一切法皆是空，就像無因果的人便認為一切皆無、撥無因果；所以有時您所看見的情況未必是最後的果報，有時此人所受的果報是花報而已，真正的大苦果報，還 正等著他舍壽後才開始著呢！所以別說奇怪咧，這個人作惡多端，怎麼還在吃香喝辣著？其實是時候未到，大惡果報，還在後頭等著算總賬呢！
佛教所說的三世因果，卻不是人人都能理解的。根據因果法則，不管發生什麼事，各人的因果是由各自當事人自己來承擔的，想分擔別人其實是無能為力承擔的。個人的思想行為偏邪，更不能視為是整個佛教宗派的思想行為。今天佛典故事也說明了因果是真實存在的。
有些法師寫書，不信因果、不信大乘經所說地獄諸類法事，更將邪見寫入其著作中而廣宣傳之。邪法師之邪見，令今時大陸諸佛學院學生不信因果、不信地獄， 放學後便吃肉喝酒，乃至嫖女人等，亦有部分出家人作如是行。他們是這樣的說：“佛學院教我們佛法的師父與老師，上課說法時都說沒有地獄、沒有極樂世界，也 沒有釋迦佛尚在天界說法。師父老師所教者，皆有《妙雲集》、《華雨集》作根據，而這些書是大法師某某導師依佛經所寫的，所以根本就沒有因果報應可言，根本 就沒有地獄可受未來世之果報。像你們這樣持戒辛苦、不吃喝玩樂，如此空過一生，真是愚痴。”
哇！好可怕喔！這樣佛學院畢業的學生，將來大多都是出家為僧，而竟如此邪見深重，對未來如此佛教環境，真令人擔憂啊！
眾生相信有地獄也好，相信無地獄也好，其地獄因果乃將繼續存在，而令造惡眾生舍壽後入地獄受報；不會因為眾生不信其有，便致消失。其實地獄是真實有 的、因果是真實存在的，佛陀已經智慧究竟圓滿，所以如實告訴我們因果法則的真實性，所以不可為了護持此世虛名，而受來世長劫尤重純苦啊！因果業行完成而成 就業種以後，如果不是由各人的第八識執持集藏，則業種如何可能存在而不滅失呢？若不是由各人的阿賴耶識自己集藏，那就表示他人所造的惡業、善業，有可能於 未來世在自己身上現行受報，那就變成修福、修淨業的人，一生勞苦所修的福德與功德都可能唐捐其功，對自己無益，亦無果報。可能別人前世所造惡業，會在自己 此世身中受惡報；也可能自己前世所修的善業，會在別人此世身中受福報。那就因果錯亂、無因無果了。
如果說，業的種子不須由各人的阿賴耶識集藏而自然存在虛空，由虛空所持，那也是有大過失的。若只有少數人在修淨業、在薰習淨業，那麼虛空中的貪染及種 種惡業種必定越來越多，無明、我見、邪見的薰習，也必定越來越多。請問，眾生每天在薰習這麼多業種，虛空中的無明什麼時候才能斷得盡？另外，學佛必須了 解，因果雖然錯綜複雜，然而仍應相信；若不信因果，就不會去念佛。相信因果同時也就相信念佛的因，可以成就往生極樂世界的果；相信念佛的因，可以成就證得 菩提的果；相信念佛的因，可以成就往生十方諸佛淨土的果。凡夫的因果，叫作“如是因、如是果”，沒有修行的人在前世殺了人，也許那一生被國法制裁，並下了 地獄，輾轉到餓鬼道、畜生道，又回來當人；現在遇到了怨家，照樣要受一刀、抵一命，這叫“如是因、如是果”。因為沒有加上修行的緣，所以就“善有善報，惡 有惡報，不是不報，時辰未到”，時辰到了，就一定受報。
《大智度論》說：“假使百千劫，所造業不亡。”那就是說，“業是可能被消滅的”。不管我們過去生造了多少業，後來聽聞佛法，一念向善開始修福彌補，並 遠離惡緣、造作許多善緣，就算在修行過程中有很多惡緣也要甘心承擔，並把所修一切福德、一切功德回向給冤親債主，呼籲他們與我們一起修學佛法，邁向解脫大 道，這就是我們在改變因果。因為如此，再加上很多的善緣，果報就會改變。就像佛典故事所說的，因為起了善念救贖一群牛，改變了太監的業果報。再說，對於精 進的念佛人而言，如是因所產生的就不是如是果，因為有不同的緣加入後，使其果報變化萬端，難以具說。
如《觀經》所記載上品中生云：【對方等經典善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果不謗大乘，便可得上品中生。】所以念佛不應採取消極態度。透過念佛法 門，再修十善業，把福德回向、念佛功德回向，冤親債主多多少少會受我們影響，我們過去生所造的惡因種子也開始變化。如果我們加上許多善緣、淨緣，這一個果 報可能變成淨果、善果，而不是惡果。佛典中的國王有善根，因為相信因果；相信我們修善可以改變過去所造惡因即將形成的業報，相信我們修學善法必定可以如 願，相信深妙不可思議的佛法，生起極大信心與恭敬心。
另外，我們也要相信修學解脫道必定不離因果。可能有人認為，既然究竟解脫不必受報，就是遠離因果了。事實並不見得，因為究竟解脫後，遲早要回小向大而 趣向修菩薩行，修菩薩行就會有五陰身，如果惡因沒有轉變，終究要受報，所以還是不離因果。今天之所以究竟解脫，是因為過去生所種的善因、淨因，加上今生和 過去生修學佛法的各種緣，所以今天能成就解脫的果報，還是在因果法則中。所以佛弟子應當要深信因果，進而進修一切法門都有個共同點，最後一定不離菩薩道， 最後終究要成佛！
好的，時間又到了尾聲，在此祝願：福慧增長，道業精進，學法無礙。
阿彌陀佛！
[佛典故事] 45.名稱女請佛緣--正嫻老師
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》單元，透過演述解說各種佛法故事的內容，教導如何來看待真實佛法義理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣，歡迎您收看。
今天《三乘菩提之佛典故事》，所要為各位介紹的是“名稱女請佛緣”，本故事主旨是在談論有關供佛的功德是無比廣大。這是因為我們所供養的對象 佛陀，佛陀的一切功德圓滿，佛陀是無上功德田、也是無上恩德田，佛陀是一切眾生中最尊貴的，佛如曇花一現那麼難得值遇；所以 佛陀是三千大千世界獨一成佛者，佛陀是一切功德圓滿的覺悟者、一切法義的依止。基於對 佛陀有如此的讚嘆與景仰，才能發起真誠恭敬心。
現在我們就來看今天要介紹的這則故事內容，經典是這麼說。《撰集百緣經》〈菩薩授記品第一〉：
【佛在毘舍離，彌猴河岸重閣講堂。爾時世尊著衣持缽，將諸比丘入城乞食，到師子家。時彼長者有一兒婦，字曰名稱，見佛威顏種種相好，莊嚴其身，前白大 家：“如此之身，叵可得不？”姑即答曰：“汝今若能修諸功德，發於無上廣大心者，亦可獲得所有相好。”時彼兒婦聞此語已，便從姑妐求索財物，設會請佛。飯 食已訖，持種種花，散佛頂上，在虛空中變成花蓋隨佛行住。見是變已，喜不自勝，五體投地，發大誓願：“以此供養所作功德，於未來世，盲冥眾生，為作眼目； 無歸依者，為作歸依；無救護者，為作救護；無解脫者，為作解脫；無安隱者，為作安隱；未涅槃者，為作涅槃。”爾時世尊觀彼女人發廣大心，即便微笑；從其面 門出五色光，遍照世界，作種種色，繞佛三匝，還從頂入。爾時阿難前白佛言：“如來尊重，不妄有笑。有何因緣，今者微笑？唯願世尊敷演解說。”佛告阿難： “汝今見此名稱女人供養我不？”阿難白言：“唯然。已見。”“今此名稱發廣大心，善根功德，過三阿僧只劫，具菩薩行，修大悲心，滿足六波羅蜜，當得作佛， 名曰寶意，廣度眾生，不可限量，是故笑耳。”佛說是名稱緣時，有得須陀洹者、斯陀含者、阿那含者、阿羅漢者，有發辟支佛心者，有發無上菩提心者。爾時諸比 丘聞佛所說，歡喜奉行。】（～《撰集百緣經》卷1）
我們就將其經文內容解釋如下：佛陀在毘舍離彌猴河岸重閣講堂。有一時，世尊著衣持缽，帶領比丘們入城乞食。來到長者師子家門前，師子長者家中有一兒媳 婦，名字叫作名稱，當她看見 佛陀的威儀容顏，顯現出三十二種大人相、八十種隨形好的種種莊嚴身相，就很好奇地走向前問婆婆：“猶如佛世尊所具如此威儀莊嚴好相，我是不是有可能得到 呢？”她的婆婆就回答說：“如果你從現在開始修集種種功德，並發起無上廣大誓願成佛之心，那麼你將來也可以獲得像佛陀一樣的好相啊！”此時兒媳婦聽聞婆婆 這麼說，就馬上向她的公婆祈求索取財物，擺設宴請 佛陀受供。飯食結束，又持著種種鮮花，散於 佛陀頂上的空中；鮮花在空中頓時變成眾花寶蓋，隨 佛陀行止而住，久久不散。這位叫名稱女的，看見這種奇妙的變化，心中喜不自勝，便五體投地禮拜 佛陀，並發下大誓願：“願以此供養佛陀所作的功德，在未來世時，能為那些無明昏暝的眾生，利益他們開啟智慧眼目；為那些沒有歸依的眾生，利益他們能歸命依 止三寶，不再流浪生死；為那些沒有得到救護的可憐眾生，能得到救護而趣向正道；對那些不得解脫的眾生，利益他們得到解脫系縛之樂；為那些不能得到安隱的眾 生，利益他們得到安隱之樂；對那些不能成就涅槃的眾生，利益他們得證涅槃解脫之果德。”
當時 世尊看見名稱女已發起廣大心及大誓願，臉上便露出了微笑；從祂的面門放射出五種彩色的光芒，遍照到整個佛世界，又變化出種種色彩繞佛三匝，最後再由 佛陀的頂門而入。此時阿難上前稟白 佛陀說：“如來您一向威儀尊貴穩重，絕不會無因無緣隨意而笑，是有什麼樣的因緣，如今世尊您示現微笑呢？至誠請願，祈求世尊為弟子們詳細開示，演說這其中 的深意。”佛陀告訴阿難：“你今天有沒有看見，這位名字叫名稱女，對我所作種種恭敬供養呢？”阿難回答說：“是的，我確實看得很清楚，她對世尊您作了非常 恭敬的供養。”佛陀接著說：“現在這位名字叫名稱女，發了廣大心，她的善根功德，再經過三大阿僧只劫，就能完全具足菩薩行，修集大悲心，圓滿具足六波羅 蜜，當時即能成就佛道，佛號名為寶意如來；此寶意如來能夠廣度無量無邊不可限量的眾生。我就是因為這個緣故而微笑的呀！”佛陀解說完這個名字叫名稱女的成 佛因緣後，當下就有人得證須陀洹果，也有人得證斯陀含果、阿那含果以及阿羅漢果，甚至有發心成就辟支佛的人，乃至有人發起大心願，在未來世成就無上佛菩提 果。這時比丘們聽聞完 佛陀的開示，都歡喜地信受奉行。
以上佛典的故事，是在教導我們不要輕忽供佛的功德，不要以為供佛是迷信的行為；供佛的心態與態度是很重要，應該對 佛陀，要對其意想其智慧深峻。要知道信受 佛陀祂是清淨的，要相信 佛陀祂也是遵守戒法的，故 佛所教導的佛法是如理的。因為 佛陀有其具足圓滿的十號稱名，我們自然從心底生起恭敬意想，這樣的人才會具足了四不壞信，也就是四不壞淨。經文是這樣告訴我們的，《分別善惡報應經》卷 2：
【爾時佛告輸迦長者：“若復有人，於如來塔合掌恭敬，有十功德。何等為十？一貴族廣大，二妙色廣大，三形相廣大，四四事廣大，五珍財廣大，六美名廣 大，七信根廣大，八憶念廣大，九智慧廣大，十藝業廣大。如是，長者！若復有人合掌恭敬如來之塔，獲斯功德。”】舉證以上經文說明，真實至誠心供佛，可以得 到十種功德：像種性高貴、莊嚴色身、身形威儀、美好名聲、智慧深廣等十種功德。
而以下經文也說明，若真實至誠心用花來供養佛陀，也有如下十種功德：【若復有人，於如來塔施花供養，功德有十。何等為十？一色相如花，二世間無比，三 鼻根不壞，四身離臭穢，五妙香清淨，六往生十方淨土見佛，七戒香芬馥，八世間殷重得大法樂，九生天自在，十速證圓寂；如是功德，以花供養佛舍利塔獲如斯 果。】（～《分別善惡報應經》卷2）
各位菩薩您看，多麼廣大功德自在啊！經文還告訴我們，對於供佛的物品，有多種清淨物都可以供佛。供佛可以得多種不可思議的功德，不論是清淨的素食、飲 品、花果，和清淨的衣服等物品，都可以供佛。就像供養鮮花，可以讓我們於未來世長得莊嚴端正；供養衣物和用品，可以讓我們於未來生活自在無缺；供養醫藥物 品，可以讓我們於未來身體康健；供養清淨的飲食，可以讓我們於未來世飲食不缺。供佛的畫像、雕像，就如同供養應身佛一般，也就是如同 佛陀在世一樣的功德。只要是我們至誠恭敬禮拜、真誠合掌，都有很多不可思議功德。供佛也是修集福德的大好機會、好因緣，我們要好好把握住每次能供佛的機 會，因為佛是福德和智慧修集最圓滿的大福田，也是大報恩田。佛陀對我們每個眾生，都有無量無邊大的恩德，我們要趁著值遇真正佛法時機，好好供佛，如此跟 佛陀在世的功德是一樣大的。我們也需要讓其他不清楚不明白的有情、佛弟子眾努力供佛，明白如何供佛，也要教導他們作供佛的六種作意，如此眾生們未來世福報 都會很好。經文這麼說，《瑜伽師地論》卷44〈供養親近無量品〉中說：【如是菩薩於三寶所，由十種相興供養時，應緣如來發起六種增上意樂：一者，無上大功 德田增上意樂。二者，無上有大恩德增上意樂。三者，一切無足、二足及多足等有情中尊增上意樂。四者，猶如鄔曇妙華極難值遇增上意樂。五者，獨一出現三千大 千世界增上意樂。六者，一切世出世間功德圓滿一切義依增上意樂。由是六種增上意樂，於如來所，若於如來法所、僧所，少分思維而興供養，尚獲無量大功德果， 何況其多。】以上經文是這樣告訴我們，當大家供佛時要有六種作意，如此可以讓供佛功德更加殊勝。簡單地說，也就是要起這樣的意念：佛陀是最大功德田、佛陀 是最大恩德田、佛陀是一切眾生中最尊貴最無上正等正覺、佛陀如優曇花而難值遇、佛陀是三千大千世界獨一成佛者、佛陀是一切法一切真實義理的依止，其一切功 德圓滿。當每次供佛有這樣起作意，那供佛時自然會起最大最至誠的態度，當然供佛功德會殊勝。
在《增壹阿含經》卷24〈善聚品〉中，也有講到禮佛的五種功德。請看經典開示：
【聞如是：一時，佛在舍衛國只樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：“承事禮佛有五事功德：云何為五？一者端正，二者好聲，三者多財饒寶，四者生長者家， 五者身壞命終，生善處天上。所以然者，如來無與等也。如來有信、有戒、有聞、有慧、有善色成就，是故成就五功德。”“復以何因緣禮佛而得端正？以見佛形像 已，發歡喜心，以此因緣而得端正。復以何因緣得好音聲？以見如來形像已，三自稱號：南無如來、至真、等正覺，以此因緣得好音聲。復以何因緣多財饒寶？緣彼 見如來而作大施，散華、然燈，及余所施之物，以此因緣獲大財寶。復以何因緣生長者家？若見如來形已，心無染著，右膝著地，長跪叉手，至心禮佛，以此因緣生 長者家。復以何因緣，身壞命終，生善處天上？諸佛世尊常法，諸有眾生，以五事因緣禮如來者，便生善處天上。是謂，比丘！有此五因緣禮佛功德。是故，諸比 丘！若有善男子、善女人慾禮佛者，當求方便，成此五功德。如是，諸比丘！當作是學。”爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】
以上經中說明真實至誠禮佛，未來容顏端正、有好音聲、多財寶、生長者家、出生善處，故如理禮敬諸佛是何等重要啊！佛典故事名稱女，也是教導我們誠心供 佛的不思議功德，各種經文也禮讚供佛，是必須要相信明白，否則一味地盲目跟隨，乃至心存戲謔去禮拜，不清楚的有情眾也造作說三道四口業或不淨業，實在可憐 憫。就只因為對供佛不如理了解，所造成錯誤的供佛知見去詆毀，邪見口業是會貽害至未來世，乃至無量世的。
另外，供佛禮拜時，還可學習普賢十大願王里的發願，也就是有普皆回向，目的就是要攝受眾生。十大願王就是禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨 喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆回向。像我們正覺禪淨班，就有教導學員每天要以無相念佛拜佛為基礎，每天作的拜佛功夫功德，都可以 回向給自己和一切眾生早成佛道；教導我們每天供佛的功德，也都可以回向；讚嘆如來、懺悔業障和隨喜功德等一切功德，也是可以回向。所以供佛的功德，不僅自 利還可以利他，也可以藉此功德普皆回向。所以勸請各位菩薩，先建立入佛門基礎知見，就是學習如何如法的供佛拜佛，學習如何對佛起信仰和敬仰，如何在供佛拜 佛中能有至誠的態度，這是需要如理的思維檢討和學習的，才能奠定學佛人學佛基礎之路。
好的，各位菩薩，時間又到了尾聲，在此祝願，福慧增長，道業精進，學法無礙。
阿彌陀佛！
46 .戒為甘露道 放逸為死徑 不貪則不死 失道為自喪
--正嫻老師
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團電視弘法節目，目前正在演述的是《三乘菩提之佛典故事》單元，透過演述解說各種佛法故事的內容，教導如何來看待真實佛法義理，希望能為普羅大眾種下學習正法的因緣，歡迎您收看。
今天所要為各位菩薩演述的佛典故事是“戒為甘露道，放逸為死徑，不貪則不死，失道為自喪”，這則故事主旨是在談論佛法唯三乘菩提，也談及甘露道在佛法 中是代表什麼意思。其實在佛法里所稱名甘露，意思是指 佛所說的真實法義，就像經中所說：世尊說法如甘露，能令大眾離熱惱，而增長法身慧命。
在說佛典故事前，預先告訴諸位菩薩，真實佛法就是佛菩提道與解脫道二大甘露法門，除此外別無甘露法道。甘露絕非像假藏傳佛教——喇嘛教所說的內容，他 們是以不淨物，如屎、尿、骨髓、男精等物做成丸形，叫作白菩提；若有加入女經血做成丸形，則稱為紅菩提，所以他們的甘露是污穢不清淨的。
“甘露”這個名稱，在經文內實際上指 佛所說之甚深妙法，也就是三乘菩提之所依——第八識如來藏，此識不可為悟緣未熟的人說，否則甘露即成毒藥。也就是說，成佛之道需要依持戒、精進、不放逸的精神來成就圓滿。
現在我們就來看今天介紹故事的內容，經文是這麼說。《增壹阿含經》〈邪聚品〉第35：
【聞如是：一時佛在舍衛國只樹給孤獨園。爾時，世尊告諸比丘：“女人有五力輕慢夫主。云何為五？一者色力，二者親族之力，三者田業之力， 四者兒力，五者自守力，是謂女人有此五力。比丘當知，女人依此五力已，便輕慢夫主。設復夫以一力，盡覆蔽彼女人。云何為一力？所謂富貴力也。夫人以貴，色 力不如，親族、田業、兒、自守盡不如也。皆由一力，勝爾許力也。今弊魔波旬亦有五力。云何為五？所謂色力、聲力、香力、味力、細滑力。夫愚痴之人著色、 聲、香、味、細滑之法者，不能得度波旬境界。若聖弟子成就一力，勝爾許力。云何為一力？所謂無放逸力。設賢聖弟子成就無放逸者，則不為色、聲、香、味、細 滑之所拘系。以不為五欲所系，則能分別生、老、病、死之法，勝魔五力，不墮魔境界，度諸畏難，至無為之處。”爾時，世尊便說此偈：“戒為甘露道，放逸為死 徑，不貪則不死，失道為自喪。”佛告諸比丘：“當念修行而不放逸。如是，諸比丘！當作是學。”爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。】（～《增壹阿含經》卷 27）
我們現在就將其經文內容解釋如下：我阿難親自聽 佛如此說的。有一時間 佛陀住在舍衛國只樹給孤獨園，那時 世尊告訴諸比丘：“女人因為擁有五種力量，所以就會輕視和怠慢一家之主的丈夫。哪五種力量呢？第一，美色之力，第二，親戚宗族之力，第三，田業家產之力， 第四，生兒育女之力，第五，自持操守之力。這就是女人所擁有的五種力量。”比丘們！你們應當要知道，女人就是依恃著這五種力量，便可以輕視和怠慢她們身為 一家之主的丈夫。假設她們的丈夫擁有一種力量，就能把女人的五力全部都覆蓋遮蔽住了，那什麼是這一力呢？就是所謂的富貴之力呀！凡人若有富貴力，那美色之 力就不如了，親戚宗族、田業家產、生兒育女及自持操守之力也都比不上，因為富貴一力就勝過其他那幾種力。
現在來看弊魔波旬也有五力，弊魔波旬又稱天魔波旬，就是他化自在天天主，專以五欲繩系縛欲界有情，特別是人間有情，讓人間有情沉溺在五欲中，以致無法 出離欲界。什麼是弊魔波旬的五力呢？就是色力、聲力、香力、味力、細滑觸之力。凡是愚痴無智的人都貪愛染著色塵、聲塵、香塵、味塵、細滑觸塵；細滑觸主要 是指男女淫觸之欲力，尤以此力為欲界有情最粗重難斷之欲，以及這五塵上所顯的種種五欲之法，因此就無法度過天魔波旬所掌控的欲界境界。如果聖弟子能成就一 力，就可勝那天魔波旬的五力，不被五力所惑。什麼是聖弟子的一力呢？就是無放逸力。假使賢聖弟子都能成就無放逸力，就不會被欲界的色、聲、香、味、細滑觸 五塵之力所拘束系縛，也就不會被欲界的財、色、名、食、睡五欲所困。因為不再為五欲所系縛住，就能分辨了別如何是生老病死的法，也能勝過天魔波旬的五力， 再也不會墮入天魔波旬所管轄的欲界境界中，甚至能自由隨心進出欲界，而不會為魔所遮難；並且能度過種種怖畏險難，究竟到達無為之處——即是涅槃。這時 世尊便說一首偈：“能清淨持守禁戒的人，才能成就佛菩提道與解脫道二大甘露法門。若行放逸行，必會趣向於漫漫長夜的輪迴生死路。對於三界都已無貪愛的人， 就能遠離生死輪迴，而得不生不死之涅槃法。失去向道之心而行放逸的人，將會敗壞或喪失解脫出離生死的因緣。”佛陀告訴比丘們說：“你們應當憶持不忘出家修 行的初衷，而精進行於不放逸行，就應該像這樣子。諸比丘們！你們應當這麼修學啊！”這時比丘們聽完 佛陀的教誨之後，都歡喜地信受奉行。
以上佛典故事教育我們，若因貪著五欲，所以也會愛慕眷屬、財物、虛名、權力，於是隨順世俗的法，和世俗人一樣，在五欲中打轉。修學佛菩提道，除了要了 解財、色、名、食、睡五欲對人們系縛於三界苦海，促使有情眾等永無出期外，而且也在天魔波旬的掌控中，無法脫離。其實要脫離苦海得解脫，首先應該要了解什 麼是真實佛法義理，這樣才能成為佛教的聖弟子，才能真正脫離三界系縛之苦。那如何才能成為佛教聖弟子呢？廣義來說，三乘菩提見道者皆可稱為聖弟子；但更嚴 謹的定義，二乘的聖弟子必須是已離欲界愛的三果人以上，才可說是聖弟子；大乘行者則須是入地，才堪稱為聖弟子。真正開悟了以後，應當勇猛地斷除對色、聲、 香、味、觸五欲之貪愛與希求，以及對五陰自我之貪愛與執著，始能降伏我執習氣煩惱而薄貪瞋痴，成為二果人及九住、十住菩薩。
如何能趣向成佛之道修學呢？若能持守清戒不違犯，並且精進無放逸力地向學正道，才能趣向成聖弟子。而向學正道又須持守清戒，須靠不違犯戒才能前行。為 何如此說呢？因為“戒”又叫作導引的基礎，戒法又名平地，戒是一切佛之本源，是菩薩之根本，三世諸佛之搖籃。消極而言，防非止過；積極而說，則是遮止，使 不得不作。
《大般涅槃經》：若不能善持淨戒，則不見佛性。佛滅度前，阿難尊者請 佛開示：以何為師？佛言：以戒為師。如暗遇明，如貧得寶。所以戒的受持，是最基本的條件。但要如何受持？如何了解戒的真實內涵而圓滿受持？至少一般而言， 傳授菩薩戒的對象要是人身，才能得到戒體；若是其他界眾生想受戒，除非戒師有陰陽眼可互相溝通，得知對象能聽懂，能持受戒的內涵，方可為其傳授菩薩戒，得 到戒體才有戒的護法神擁護，才有其受戒的功德。戒以何為體？以心為體。戒的目的就是要戒心，意識和意根會導致我們的業種變化，導致世間和未來世五陰的變 化，所以一切的戒，都是以意識、意根為體。因為戒所要戒止、遮止的就是意識和意根的行為，意識和意根接受了戒法時，就有戒體存在了。意識和意根如果嚴重違 犯了戒，那就表示說，意識和意根是不願意接受那個戒，因為不願意接受戒法，所以戒體喪失了。戒法也是一樣，也要有身口來實行，但是要從心意來得戒，所以是 從心而生戒體。得戒也從心，舍戒也從心，持戒與毀戒都隨之於心；但卻要有身與口才能得、舍、持、毀。
諸如來很清楚地了知一切法性，所以依理而制定種種戒法，對於戒的攝持要精進不放逸，由於不放逸是善心所法，是指精進在無貪、無瞋、無痴法上斷惡修善。 在菩薩六度萬行當中，就有精進不放逸行，成滿一切善事，由此可知不放逸所顯之力、所產生的威德力，可以超越天魔境界，排除障難，成就佛道。還有聖弟子必須 因 佛善教導，依於無名相法，依於無境界無所得之清淨法界，也就是第八識如來藏所顯之真實性與如如性，努力在於我們身行、口行、意行上不放逸，圓滿成道，對於 身行的殺、盜、淫也能時時觀照；口的妄語、綺語、惡口、兩舌的一一對治；意的貪、瞋、痴斷除，起心動念的雜染，這些染業皆需精進不放逸地依持清淨戒來清 除。
菩薩戒又稱為千佛大戒，此戒能幫助我們在修學佛道軌範的所依，才能得到正知正見趣向正行。因為第八識如來藏所顯，猶如虛空之無為，無為之處即涅槃，而 成佛之道修行，更必須所依緣於第八識如來藏。人人想解脫，時時想得證涅槃，卻不知一切有情眾，皆有一個本際涅槃在身中，總在身外不斷尋找，或在虛空求有， 都落於兔無角法理的死角邊鑽研。
各位菩薩，佛典故事如是教導我們依於 佛的善教導，求證解脫、修證菩提，既然要精進不放逸行，也得要正行正見。實證佛教先前條件，至少要先斷三縛結，就是斷我見、戒禁取見、斷疑見。想想看，連 解脫道的聲聞解脫果，初果須陀洹斷三縛結，二果斯陀含薄貪瞋痴，三果阿那含離欲界愛，四果阿羅漢斷三界愛；這些聲聞解脫果的求證，都是要斷除欲界愛。更何 況菩薩道的修學，更需要以慧學為基礎，就是證得第八識如來藏為基礎，以此為轉依行道。倘若在三界六道中，以邪知邪見，求邪精進，在五欲中勤行不放逸，修到 驢年也難以到達。另外經文也如此地說，《大乘密嚴經》卷3：【空性隨應說，不應演非處；若演於非處，甘露即為毒。】佛是這樣對我們善教導：空性第八識如來 藏，是應該對可以信受、願意學習的菩薩次第教導演說；若是對於常見外道者，或不肯回小向大的二乘者，或不相信一切有情皆有八識者，都不應該為他們演義解說 此無名相法。因為對此法不相信，就會造成這些人誹謗，誹謗第一義諦，即成就地獄業果報。佛陀慈悲憐愍眾生無明的無智，為善護眾生法身慧命，以免被自己不正 知正見口業摧殘造惡，故不為其演義解說。
另在《解深密經》中 佛說，這個真如如來藏，就是第八識阿陀那識，這就是佛法裡面的宗門，但是 世尊說：【阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流；我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。】（～《解深密經》卷1）佛說這個第八識——阿陀那識的義理，甚為深奧、精 細，裡面一切種子如同瀑布流水一樣又多又快；這個第八識如來藏的道理，佛陀對於凡夫及二乘愚人是不開示的，因為他們沒有辦法分辨，就一定會把阿陀那識又當 作是五陰我，那麼我見就又出生了，對於漫漫長夜的生死輪迴，是永無出期的。
從佛典故事中，也藉由 佛陀對阿難的開示，這世俗富貴力，可以破除女人的輕視和怠慢。若想要進入遠離生死輪迴，而得不生不死的涅槃法，則要對於三界都已無貪愛的人，清淨持守禁戒 的人，才能夠止息而不攀緣，不墮於六情與五塵中，亦不在於六情五塵中作意，全然地只是轉依自心如來之真如法性。一切解脫與生死，都是自心如來所出生、所顯 現的境界相，本來無生亦無死，才能成就圓滿佛菩提道與解脫道兩大甘露法門。
好了，時間到了尾聲。祝福諸位福慧增長，道業精進，學法無礙。
阿彌陀佛！
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