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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-21 11:06:20 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎收看正觉教团的电视弘法节目。目前正在演述的是「三乘菩提概说」。内容主要是细说三乘菩提的内涵与三乘菩提之差异，以提供初机学佛人基本的佛法知见。
在前面一集中我们谈到，成佛之道大略可以分为「远波罗蜜多」、「近波罗蜜多」和「大波罗蜜多」等三个阶段。远波罗蜜多是指十信位，以及十住、十行、十回向位等三贤位的修行；由于这个阶段距离佛地仍然十分遥远，所以称为远波罗蜜多。虽然说距离佛地仍然十分遥远，但是万丈高楼平地起，世出世间任何伟大的功业，都起始于当前脚踏实地的每一步；因此，三贤位的修证方法和实证内涵，更是菩萨们所必须要加以详细了解和亲证的。这也是我们对于三贤位的修证多所著墨的原因所在。
今天我们就要接续上一集，继续来说明十行位中第三行位的修道，欢迎您继续收看。
《楞严经》卷八云：「自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。」
这段经文意思是说：菩萨要能实证「无 瞋恨行」，就必须要自觉觉他，然后才能对任何一个前来求法的人，都是「得无违拒」；也就是说自己必须要觉悟在先，然后也要帮助别人，使别人也同样可以觉悟。
话虽如此，但是在这样的年代里，想要让别人觉悟是非常困难的；因为众生不仅普遍缺乏正确知见，也都或多或少存有名师崇拜症。如果他的师父或者老师都是这样教导他说：「你要明明白白，心无杂念的活在当下。能够这样长时间安住，你就是开悟，就是证得初果了！」而我们却说那是常见外道见，永远无法证果！由于我们所说和他的师父讲的不一样，所以他的心里就会难过，不会轻易相信。
各位菩萨！请问您：活在当下，是谁活在当下呢？正是意识觉知心啊！只管打坐，是谁在打坐呢？如来藏会不会打坐呢？不会啊！所以，学佛一定要有正知见。菩萨既然悟了，当然得要帮忙众生，使他们在因缘成熟时也能觉悟；可是，在帮他们觉悟之前，必须先要让他们了解「自己以前悟错了」！错在哪里，也要详细地为他们说明。这是帮助众生证悟佛菩提的第一步，也是菩萨自觉觉他时应该特别注意的事情；因为，如果不告诉他那是错误的知见，那他就永远无法走回正确的修道之路，当然也就不可能有证悟的因缘了。
经中说「自觉觉他」时「得无违拒」，才是真正的无瞋恨行。譬如有人过去如果一直是在毁谤你，后来他来向你忏悔，你就应该告诉他说：「我接受你的忏悔，忏悔过后罪业就清净了，从此就把它丢掉吧，不要老记挂这件事，只要专心学法就好。」菩萨如果能够如是原谅众生、教化众生，就不会记恨，而一样会帮助众生悟入佛菩提道，此时就知道自己的道业又往前迈进了一步。所以到了第三行位时，必须要作到无瞋恨行，对所有前来求法的人都是心无违拒、慈心以待，这就是第三行位的无瞋恨行。相反的，如果你出来弘法时，有人无根毁谤你，你心中生起了瞋恨心，不想要帮助他，那你的道业就是往后倒退一步了！如果能够详细思惟这「一进一出」的后果，菩萨就能安忍于众生的毁辱，对一切有情都能生起慈悯心，为救拔众生远离邪道、开显正法而努力；当然也就不会因为瞋、因为恨而造作不当的弘法事业，而自障障他了。
以上所介绍的是三行位菩萨的「无瞋恨行」，接下来我们继续介绍第四行位的修道内涵。
《楞严经》卷八云：「种类出生，穷未来际；三世平等，十方通达，名无尽行。」
为什么叫作「种类」呢？这主要是指两种法道的不同，也就是解脱道与佛菩提道，这两种法道并不相同，不能混为一谈。譬如有人说「我见断了就是开悟明心了」。真的是这样吗？其实不是。我见断除只是把五阴给否定掉，把意识觉知心给否定掉，并不是证得如来藏啊！怎么会是开悟明心呢？又譬如有人主张说，「应该要活在当下」。然而，活在当下的仍是意识觉知心，并不是第八识如来藏啊！显然的，这都是由于知见上的颠倒而产生误导众生的行为；连我见都还没有断除，更遑论要开悟明心实证如来藏了！像这样子连解脱道都弄不清楚，更何况要懂得佛菩提道呢？然而菩萨则不然，菩萨对于种类出生的不同诸法，都能了知而且通达。
「穷未来际」则是说，从不同法道中出生的不同法义，都是穷尽未来际而永远不会改变的。从过去无量世以来乃至到未来无量世，有关解脱道的法义或是佛菩提道的法义，都是可以穷尽未来际的；那是因为穷尽未来际之后，无非都是同一个如来藏所变生的不同种类的有情世界。菩萨对这两种不同种类的法义已经清楚了知了，知道它们是三世都不会改变，而且可以平等适用于一切有情的。菩萨因此才能够穷尽未来际，不断地为人说法，永不疲累，如此自度度他直到成佛，这就是「无尽行」的菩萨。所以说，只有能够通达「种类出生，穷未来际」的人，才能通达佛菩提；能够通达佛菩提的人，当然就能现观「三世平等」；能够现观三世平等时，自然可以「十方通达」而无所障碍。
意思是说，四行位的菩萨能够了知，十方世界及一切有情都是从如来藏心中出生以及存在，现在世如此，过去以及未来世也都如此。所谓三世平等与十方通达，三世是纵观，十方是横观，也就是不管是纵向的或是横向的，都同样能够平等现观：十方三世无非都是这个如来藏。菩萨自从进入第四行位开始，就不会再计较弘法环境的好坏了，不论生到哪里都可以广行菩萨道，当然对于十方虚空就不必再多加简择了。假使娑婆世界没有人能住持正法，那菩萨再辛苦也会继续留下来行菩萨道、救护众生；现在如是，未来亦复如是。这样才是能真正行于「无尽行」的菩萨。
以上所介绍的是第四行位修道的内涵，接下来继续说明第五行位「离痴乱行」的修行。
《楞严经》卷八云：「一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。」
菩萨为什么能够离于痴乱呢？为什么能够不会被他人所笼罩呢？那是因为他已经能够现见一切法和合不异，本来都是同样属于如来藏一法，都是因为业种与无明的差异，而产生了种种不同的三界法，所以才会有三界中各种不同状态的「一合相」；这就表示，一切合同种种法门这位菩萨已经通达，不会再有任何差误了，那他就是已经远离痴乱行的菩萨了。也就是说，对一切法的合同法相都有正确的观察才能离痴乱行，这都是因为修学般若差别智而获得的实相智慧。从此就可以现见：某一法本来就是属于如来藏的自性，某一法是直接从如来藏中所出生，某些法是从如来藏中间接或辗转出生，但是全都和合为一个有情，而无非都是自己的如来藏。这时就能以如来藏来贯串一切法，全部都能一以贯之，这才是真正的「一贯道」呢！
菩萨们在明心破参以后，一定要继续进修，而把诸法给贯通起来，也就是以一个如来藏法来贯通一切法，这样才能离开别人的笼罩；否则一旦遇到一个大名声的恶知识来笼罩你时，可能就会退转，那就很可惜了！因此，我们在悟后一定要好好的修行，要在诸法中能够以如来藏一以贯之，把一切合同种种法门整个贯串起来，才能成为「离痴乱行」的第五行位菩萨。
譬如说解脱道是从如来藏而来；虽然二乘人修出离观的时候，都不能如实了知解脱道为什么是从如来藏中来，但因唯信佛语故，所以就能依之修行而取证解脱果；因为佛说涅槃不是断灭，而是有本际存在。又譬如，佛菩提道也是从如来藏而来；因为佛菩提道本身，就是以如来藏作为见道所证的根本法，悟后进修也都是依如来藏的自性以及种子而修，因此，怎么可能离开如来藏而有佛菩提可修可证呢？从另一方面来说，世间法也是一样的道理，都是因为一切有情的五阴十八界全 都是从如来藏而来，所以由五阴十八界而辗转出生的世间种种法，当然也都是从如来藏而来啰！乃至十方世界国土，也都是由共业有情的如来藏所共同成就。这就是一切合同种种法门的道理所在。
当菩萨在证悟如来藏以后，能够继续进修而作深入的观行，就可以以如来藏一法来贯穿世间法，贯穿解脱道，贯穿佛菩提道，那么「一切合同种种法门」也就「得无差误」了；能够修行到达这个地步，就是说已经离开了痴乱行，成为第五行位的菩萨。
接下来继续说明第六行位「善现行」。
《楞严经》卷八云：「则于同中显现群异，一一异相，各各见同，名善现行。」
在前面五行位中，我们说应该把所有的法都贯串到如来藏中，以如来藏一法合同而贯串起一切法来。贯串起来以后，同样都是如来藏所出生的法，所以是同；但是却「于同中显现群异」，意思是说，虽然同属于如来藏所生的法，却显示出无量无数的差异相。譬如人们所常说的「一切法」，大概可以归纳为世间法、出世间法，染污法、清净法、胜妙法等等；但是在这些不同法相的「一一异相」中，不论怎么观察与推断，全都同样是从如来藏中出生，而都附属于如来藏，所以「各各见同」，从来不能外于如来藏而有。
当菩萨能够现前观察时，随便你怎么说法都可以会通；当假名善知识说法时，讲得天花乱坠七颠八倒，你却可以把他们七颠八倒的错误说法，全都再转为正确的知见。这就是祖师大德常说的「邪人说正法，正法亦成邪；正人说邪法，邪法亦成正」的意思。如果你能够这样作，就是「善现行」的菩萨摩诃萨了！也就是说，你已经善于把佛菩提道和解脱道，用种种方便善巧显现出来让众生了解；而且全都可以互相贯通，不会自相矛盾、自相冲突。如是可以将三乘菩提正理，以各种善巧方便，如实显现给众生理解，因此就可以成为善现行的菩萨，这时就完成六行位的功德了。
菩萨在完成六行位的功德以后，继续努力往七行位进修。
《楞严经》卷八云：「如是乃至十方虚空满足微尘，一一尘中现十方界；现尘境界不相留碍，名无着行。」
经文意思是说：像这样一个又一个次第进修以后，乃至十方虚空所有微尘，观察在一一尘中显现十方界，这时所显现的无量微尘、所显现的十方界，都不会互相滞留与障碍，就名为「无着行」的菩萨摩诃萨。
各位菩萨，这段经文的真正意思您想通了吗？是不是好像很不可思议呢？其实说穿了也就变得可思议了。我们请问大家，十方界是不是都是相分呢？而我们所见的每一个微尘，全都是同一个相分；而这相分都是从哪里来的呢？都是从各各有情的如来藏中出生的呀！既然如此又怎么会有差别呢？这时我们所见的十方界也就是一界，所见的一界就是十方界。所以有时经中会说，「一即一切、一切即一」，因为同样都是这个如来藏心。所以当我们看到一尘时，所见的这一尘也是如来藏法，无一法而非如来藏。当我们在这里看到的这一尘显现的是如来藏，去到十方界时所看到的每一尘岂不同样都是如来藏吗？这时就可以以比量来推见，当然全部都一样，于是「现尘境界」当然就「不相留碍」了。
「尘」与「界」本来都是从如来藏中所出生，难道还能离开十八界而有尘与界吗？当我们这样现观的时候，就不会说「某某佛世界我觉得比较熟悉，其他的佛世界我不太熟悉，我不想去」这样的话了。这时我们只要下个决定，「我如果往生去某一个佛世界，道业进展会比较快，也比较可以快速地利益众生，能够比较广泛地利益众生」，然后就决定往生去某一个佛世界。不必执着说：「唉呀！我跟阿弥陀佛比较熟，其他的佛世界我不想去了！」这就是有留碍、有执着了。
当我们能够依第七行位的内涵这样如实的观察，就不必再执着一定要往生去某一个佛世界了。譬如极乐世界固然很胜妙，但是将来舍报的时候，世尊如果说：「某某！你不要去极乐世界，你先去某某佛世界利益众生。」我们一定得说：「好，世尊！弟子遵命。」不会有第二句话，自己都不必作主，随即就往生去了。不论去哪一个世界都没有关系，哪里不能弘法度众生呢？
因此，菩萨应该常常如是现观：一切尘、一切界全都是如来藏的一个法界；一切法界即是一界，一界即是一切法界，而一界就是如来藏界，除此以外没有其他法界，所以一切界就是如来藏界。既然十方界都如此，而三世也都如此，悟后又何必执着一定要去哪一个佛世界呢？又何必一定要执着某一尊佛呢？应该要依止现在有缘的这一尊佛，当祂告诉你说「某某菩萨！你去某一个世界，那里证悟的菩萨太少了，无法好好弘扬正法」，那我们当下就得答应；不要问理由，一切都没什么好计较的。您千万可别抗命喔！能够这样作，才是真正行「无着行」的菩萨。
以上所介绍的是第七行位菩萨的修道内涵。下一集我们将继续为您说明后续的修行。因为时间的关系，我们就说到这里。
非常谢谢您的收看！祝福您：色身康泰，学法无碍，早证菩提！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/53 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-01-20 08:36:41 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎收看正覺教團的電視弘法節目。目前正在演述的是「三乘菩提概說」。內容主要是細說三乘菩提的內涵與三乘菩提之差異，以提供初機學佛人基本的佛法知見。
在前面一集中我們談到，成佛之道大略可以分為「遠波羅蜜多」、「近波羅蜜多」和「大波羅蜜多」等三個階段。遠波羅蜜多是指十信位，以及十住、十行、十迴向位等三賢位的修行；由於這個階段距離佛地仍然十分遙遠，所以稱為遠波羅蜜多。雖然說距離佛地仍然十分遙遠，但是萬丈高樓平地起，世出世間任何偉大的功業，都起始於當前腳踏實地的每一步；因此，三賢位的修證方法和實證內涵，更是菩薩們所必須要加以詳細瞭解和親證的。這也是我們對於三賢位的修證多所著墨的原因所在。
今天我們就要接續上一集，繼續來說明十行位中第三行位的修道，歡迎您繼續收看。
《楞嚴經》卷八云：「自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。」
這段經文意思是說：菩薩要能實證「無瞋恨行」，就必須要自覺覺他，然後才能對任何一個前來求法的人，都是「得無違拒」；也就是說自己必須要覺悟在先，然後也要幫助別人，使別人也同樣可以覺悟。
話雖如此，但是在這樣的年代裡，想要讓別人覺悟是非常困難的；因為眾生不僅普遍缺乏正確知見，也都或多或少存有名師崇拜症。如果他的師父或者老師都是這樣教導他說：「你要明明白白，心無雜念的活在當下。能夠這樣長時間安住，你就是開悟，就是證得初果了！」而我們卻說那是常見外道見，永遠無法證果！由於我們所說和他的師父講的不一樣，所以他的心裡就會難過，不會輕易相信。
各位菩薩！請問您：活在當下，是誰活在當下呢？正是意識覺知心啊！只管打坐，是誰在打坐呢？如來藏會不會打坐呢？不會啊！所以，學佛一定要有正知見。菩薩既然悟了，當然得要幫忙眾生，使他們在因緣成熟時也能覺悟；可是，在幫他們覺悟之前，必須先要讓他們瞭解「自己以前悟錯了」！錯在哪裡，也要詳細地為他們說明。這是幫助眾生證悟佛菩提的第一步，也是菩薩自覺覺他時應該特別注意的事情；因為，如果不告訴他那是錯誤的知見，那他就永遠無法走回正確的修道之路，當然也就不可能有證悟的因緣了。
經中說「自覺覺他」時「得無違拒」，才是真正的無瞋恨行。譬如有人過去如果一直是在毀謗你，後來他來向你懺悔，你就應該告訴他說：「我接受你的懺悔，懺悔過後罪業就清淨了，從此就把它丟掉吧，不要老記掛這件事，只要專心學法就好。」菩薩如果能夠如是原諒眾生、教化眾生，就不會記恨，而一樣會幫助眾生悟入佛菩提道，此時就知道自己的道業又往前邁進了一步。所以到了第三行位時，必須要作到無瞋恨行，對所有前來求法的人都是心無違拒、慈心以待，這就是第三行位的無瞋恨行。相反的，如果你出來弘法時，有人無根毀謗你，你心中生起了瞋恨心，不想要幫助他，那你的道業就是往後倒退一步了！如果能夠詳細思惟這「一進一出」的後果，菩薩就能安忍於眾生的毀辱，對一切有情都能生起慈憫心，為救拔眾生遠離邪道、開顯正法而努力；當然也就不會因為瞋、因為恨而造作不當的弘法事業，而自障障他了。
以上所介紹的是三行位菩薩的「無瞋恨行」，接下來我們繼續介紹第四行位的修道內涵。
《楞嚴經》卷八云：「種類出生，窮未來際；三世平等，十方通達，名無盡行。」
為什麼叫作「種類」呢？這主要是指兩種法道的不同，也就是解脫道與佛菩提道，這兩種法道並不相同，不能混為一談。譬如有人說「我見斷了就是開悟明心了」。
真的是這樣嗎？其實不是。我見斷除只是把五陰給否定掉，把意識覺知心給否定掉，並不是證得如來藏啊！怎麼會是開悟明心呢？又譬如有人主張說，「應該要活在當下」。然而，活在當下的仍是意識覺知心，並不是第八識如來藏啊！顯然的，這都是由於知見上的顛倒而產生誤導眾生的行為；連我見都還沒有斷除，更遑論要開悟明心實證如來藏了！像這樣子連解脫道都弄不清楚，更何況要懂得佛菩提道呢？然而菩薩則不然，菩薩對於種類出生的不同諸法，都能了知而且通達。
「窮未來際」則是說，從不同法道中出生的不同法義，都是窮盡未來際而永遠不會改變的。從過去無量世以來乃至到未來無量世，有關解脫道的法義或是佛菩提道的法義，都是可以窮盡未來際的；那是因為窮盡未來際之後，無非都是同一個如來藏所變生的不同種類的有情世界。菩薩對這兩種不同種類的法義已經清楚了知了，知道它們是三世都不會改變，而且可以平等適用於一切有情的。菩薩因此才能夠窮盡未來際，不斷地為人說法，永不疲累，如此自度度他直到成佛，這就是「無盡行」的菩薩。所以說，只有能夠通達「種類出生，窮未來際」的人，才能通達佛菩提；能夠通達佛菩提的人，當然就能現觀「三世平等」；能夠現觀三世平等時，自然可以「十方通達」而無所障礙。
意思是說，四行位的菩薩能夠了知，十方世界及一切有情都是從如來藏心中出生以及存在，現在世如此，過去以及未來世也都如此。所謂三世平等與十方通達，三世是縱觀，十方是橫觀，也就是不管是縱向的或是橫向的，都同樣能夠平等現觀：十方三世無非都是這個如來藏。菩薩自從進入第四行位開始，就不會再計較弘法環境的好壞了，不論生到哪裡都可以廣行菩薩道，當然對於十方虛空就不必再多加簡擇了。假使娑婆世界沒有人能住持正法，那菩薩再辛苦也會繼續留下來行菩薩道、救護眾生；現在如是，未來亦復如是。這樣才是能真正行於「無盡行」的菩薩。
以上所介紹的是第四行位修道的內涵，接下來繼續說明第五行位「離癡亂行」的修行。
《楞嚴經》卷八云：「一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。」
菩薩為什麼能夠離於癡亂呢？為什麼能夠不會被他人所徽帜兀磕鞘且驗樗呀浤軌颥F見一切法和合不異，本來都是同樣屬於如來藏一法，都是因為業種與無明的差異，而產生了種種不同的三界法，所以才會有三界中各種不同狀態的「一合相」；這就表示，一切合同種種法門這位菩薩已經通達，不會再有任何差誤了，那他就是已經遠離癡亂行的菩薩了。也就是說，對一切法的合同法相都有正確的觀察才能離癡亂行，這都是因為修學般若差別智而獲得的實相智慧。從此就可以現見：某一法本來就是屬於如來藏的自性，某一法是直接從如來藏中所出生，某些法是從如來藏中間接或輾轉出生，但是全都和合為一個有情，而無非都是自己的如來藏。這時就能以如來藏來貫串一切法，全部都能一以貫之，這才是真正的「一貫道」呢！
菩薩們在明心破參以後，一定要繼續進修，而把諸法給貫通起來，也就是以一個如來藏法來貫通一切法，這樣才能離開別人的徽郑环駝t一旦遇到一個大名聲的惡知識來徽帜銜r，可能就會退轉，那就很可惜了！因此，我們在悟後一定要好好的修行，要在諸法中能夠以如來藏一以貫之，把一切合同種種法門整個貫串起來，才能成為「離癡亂行」的第五行位菩薩。
譬如說解脫道是從如來藏而來；雖然二乘人修出離觀的時候，都不能如實了知解脫道為什麼是從如來藏中來，但因唯信佛語故，所以就能依之修行而取證解脫果；因為佛說涅槃不是斷滅，而是有本際存在。又譬如，佛菩提道也是從如來藏而來；因為佛菩提道本身，就是以如來藏作為見道所證的根本法，悟後進修也都是依如來藏的自性以及種子而修，因此，怎麼可能離開如來藏而有佛菩提可修可證呢？從另一方面來說，世間法也是一樣的道理，都是因為一切有情的五陰十八界全都是從如來藏而來，所以由五陰十八界而輾轉出生的世間種種法，當然也都是從如來藏而來囉！乃至十方世界國土，也都是由共業有情的如來藏所共同成就。這就是一切合同種種法門的道理所在。
當菩薩在證悟如來藏以後，能夠繼續進修而作深入的觀行，就可以以如來藏一法來貫穿世間法，貫穿解脫道，貫穿佛菩提道，那麼「一切合同種種法門」也就「得無差誤」了；能夠修行到達這個地步，就是說已經離開了癡亂行，成為第五行位的菩薩。
接下來繼續說明第六行位「善現行」。
《楞嚴經》卷八云：「則於同中顯現群異，一一異相，各各見同，名善現行。」
在前面五行位中，我們說應該把所有的法都貫串到如來藏中，以如來藏一法合同而貫串起一切法來。貫串起來以後，同樣都是如來藏所出生的法，所以是同；但是卻「於同中顯現群異」，意思是說，雖然同屬於如來藏所生的法，卻顯示出無量無數的差異相。譬如人們所常說的「一切法」，大概可以歸納為世間法、出世間法，染污法、清淨法、勝妙法等等；但是在這些不同法相的「一一異相」中，不論怎麼觀察與推斷，全都同樣是從如來藏中出生，而都附屬於如來藏，所以「各各見同」，從來不能外於如來藏而有。
當菩薩能夠現前觀察時，隨便你怎麼說法都可以會通；當假名善知識說法時，講得天花亂墜七顛八倒，你卻可以把他們七顛八倒的錯誤說法，全都再轉為正確的知見。這就是祖師大德常說的「邪人說正法，正法亦成邪；正人說邪法，邪法亦成正」的意思。如果你能夠這樣作，就是「善現行」的菩薩摩訶薩了！也就是說，你已經善於把佛菩提道和解脫道，用種種方便善巧顯現出來讓眾生瞭解；而且全都可以互相貫通，不會自相矛盾、自相衝突。如是可以將三乘菩提正理，以各種善巧方便，如實顯現給眾生理解，因此就可以成為善現行的菩薩，這時就完成六行位的功德了。
菩薩在完成六行位的功德以後，繼續努力往七行位進修。
《楞嚴經》卷八云：「如是乃至十方虛空滿足微塵，一一塵中現十方界；現塵境界不相留礙，名無著行。」
經文意思是說：像這樣一個又一個次第進修以後，乃至十方虛空所有微塵，觀察在一一塵中顯現十方界，這時所顯現的無量微塵、所顯現的十方界，都不會互相滯留與障礙，就名為「無著行」的菩薩摩訶薩。
各位菩薩，這段經文的真正意思您想通了嗎？是不是好像很不可思議呢？其實說穿了也就變得可思議了。我們請問大家，十方界是不是都是相分呢？而我們所見的每一個微塵，全都是同一個相分；而這相分都是從哪裡來的呢？都是從各各有情的如來藏中出生的呀！既然如此又怎麼會有差別呢？這時我們所見的十方界也就是一界，所見的一界就是十方界。所以有時經中會說，「一即一切、一切即一」，因為同樣都是這個如來藏心。所以當我們看到一塵時，所見的這一塵也是如來藏法，無一法而非如來藏。當我們在這裡看到的這一塵顯現的是如來藏，去到十方界時所看到的每一塵豈不同樣都是如來藏嗎？這時就可以以比量來推見，當然全部都一樣，於是「現塵境界」當然就「不相留礙」了。
「塵」與「界」本來都是從如來藏中所出生，難道還能離開十八界而有塵與界嗎？當我們這樣現觀的時候，就不會說「某某佛世界我覺得比較熟悉，其他的佛世界我不太熟悉，我不想去」這樣的話了。這時我們只要下個決定，「我如果往生去某一個佛世界，道業進展會比較快，也比較可以快速地利益眾生，能夠比較廣泛地利益眾生」，然後就決定往生去某一個佛世界。不必執著說：「唉呀！我跟阿彌陀佛比較熟，其他的佛世界我不想去了！」這就是有留礙、有執著了。
當我們能夠依第七行位的內涵這樣如實的觀察，就不必再執著一定要往生去某一個佛世界了。譬如極樂世界固然很勝妙，但是將來舍報的時候，世尊如果說：「某某！你不要去極樂世界，你先去某某佛世界利益眾生。」我們一定得說：「好，世尊！弟子遵命。」不會有第二句話，自己都不必作主，隨即就往生去了。不論去哪一個世界都沒有關係，哪裡不能弘法度眾生呢？
因此，菩薩應該常常如是現觀：一切塵、一切界全都是如來藏的一個法界；一切法界即是一界，一界即是一切法界，而一界就是如來藏界，除此以外沒有其他法界，所以一切界就是如來藏界。既然十方界都如此，而三世也都如此，悟後又何必執著一定要去哪一個佛世界呢？又何必一定要執著某一尊佛呢？應該要依止現在有緣的這一尊佛，當祂告訴你說「某某菩薩！你去某一個世界，那裡證悟的菩薩太少了，無法好好弘揚正法」，那我們當下就得答應；不要問理由，一切都沒什麼好計較的。您千萬可別抗命喔！能夠這樣作，才是真正行「無著行」的菩薩。
以上所介紹的是第七行位菩薩的修道內涵。下一集我們將繼續為您說明後續的修行。因為時間的關係，我們就說到這裡。
非常謝謝您的收看！祝福您：色身康泰，學法無礙，早證菩提！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-10-29 23:52:08 |
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十长养 = 十行位:
降伏我执,把习种性位中不好的习气修除,而长养圣性.
1.欢喜行(初行位)
2.饶益行(二行位)
3.无嗔恨行(三行位)
4.无尽行(四行位)
5.离痴乱行(五行位)
6.善现行(六行位)
7.无著行(七行位)
8.尊重行(八行位)
9.善法行(九行位)
10.真实行(十行位)
完成十行位的清净无漏,住于一真无为的真实行中,还要完成性种性,
即菩萨性的种性圆满具足,(七转识每一识都清净无漏,性种性才能圆
满具足.)然后才能再向上十回向位的初回向位修行,但同时还要具有
慈悲与勇猛. |
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