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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-10 14:34:20 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
今天我们这个单元，想要来跟各位探讨：佛教的人天乘跟其他宗教的不同；以及有人说到有所谓的「老母娘」，说她是佛教里面所说的第八识如来藏，我们要来证明说这老母娘绝对不是如来藏。
首先，我们要来探讨，佛教的人天乘跟其他宗教的不一样。很多人认为说：佛教的人天乘事实上跟其他宗教是一样的，因为其他宗教一样有所谓的天堂可以去往生，既然这个佛教的人天乘也是可以帮助人往生欲界天，所以就认为说佛教跟其他宗教的生天是一样的。乃至就有一些宗教就把这个天道，当成是所有宗教共通的部分，然后以这个天道来贯串所有的宗教；他们就认为说，因为这样子，所以其他宗教里面的儒教、道教乃至佛教这种三教，事实上它是可以合为一个，因为都是一样是要生天的；乃至有的还更扩大，扩大到这个耶教，也就是基督教，或者是回教，认为它们也是可以帮助人家往生天堂，所以变成是五教合一。
我们在修学佛法的时候，也许我们刚开始的时候，我们可以因为方便的关系，所以我们可以简略而说：佛教的人天乘跟其他宗教是类似的，可是当我们对于佛教的三乘菩提，有一些粗略的认识之后，我们对于佛教的人天乘是不是跟其他宗教的生天之法，这种天道是不是一样呢？我们就要进一步来分析。因为如果说，我们没有仔细来分析的话，我们常常会忽略掉一些重要的法义，所以我们就要来探讨一下：事实上佛教的人天乘跟其他宗教的生天之法，事实上它是有截然不同的。如果说佛教的生天之法跟其他宗教生天堂的方法是不一样的，我们就可以知道，若有人想要以天道来贯串，一以贯之来说「那所有的宗教事实上都是一样的，都是要生天」，那这样的说法就不能够成立了。
我们就来看看，佛教的「人乘」的这个部分。佛教的人乘主要就是要能够持守五戒——也就是要能够不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、以及不饮酒，这是佛教的持守五戒，可以保得人身，这就是佛教的人乘。
我们首先来看看，佛教因为持守第一个不杀生戒，所以佛教基本上是不吃众生肉。只要开始修行，就是不吃众生肉，改吃素食，乃至我们在祭祀的时候，我们也都不用众生的肉来祭祀。可是我们来反观其他的宗教，几乎都没有其他的宗教主张素食，乃至他们的宗教还经常以鸡、鸭、牛、羊等等畜生道有情的这种色身——它的这个身肉，来作为祭祀的一个供品；乃至有一些宗教还很特殊，它还要以人肉、人血，把人肉跟人血称作「甘露」来作为祭祀的一个供品。从这里我们就可以知道，佛教因为主张不杀生，这不杀生的范围不只是人，而且还扩及到畜生道，那这样子的一个主张，所以说，使得佛教的修行的一个初阶的时候，就很强调素食的修行。可是其他宗教对于这个部分，事实上它并没有这样子，譬如说儒教、道教、耶教、回教他们都没有这样的主张。所以从这里就可以看出来这个中间的差别，佛教跟其他宗教就有截然的不同。从这个地方我们也可以赞叹说，有一个宗教叫「一贯道」，他们主张素食，一开始的修行就是素食，这是值得我们赞叹的，因为这跟佛教的不杀生戒，事实上它是吻合的。
那这个「不杀生戒」跟这个杀人也是有关系，而且是更重的戒。所以佛教里面的不杀生戒，所强调的就是「不能杀人」，所以佛教是反对战争的。可是我们可以看到，在这个五教里面，这个耶教跟回教他们常常因为宗教信仰的问题，他们彼此征战——产生了宗教战争。所以从这里就可以知道，佛教事实上它是一个最温和、最和平、最不会引发战争的一个、最理想的一个宗教。从这个不杀生戒事实上就已经可以初步看出来佛教跟其他宗教的不一样。
除了 「不杀生戒」之外还有「不偷盗」，这是第二个。不偷盗在佛教的戒律里面也称作「不予取」，也就是说如果他人不给予的话，我们就不应该把它拿来取用，这就叫不予取的戒律。可是在宗教界里面，违犯了这个「不予取」的这种情形，它是非常普遍的。譬如说，因为佛教的义理非常好，所以在以前在中国的时候，儒家跟道家常常会吸收佛教的一些法义，可是他们吸收了佛教的法义之后，反而来抵制佛教、反对佛教、乃至破坏佛教、乃至有的宗教还想要推翻佛教，要取代佛教，那像这样子就是不对了。例如，宋朝、明朝时候的儒教，它吸收佛教的一些义理之后，发展成「宋明理学」，可是宋明理学吸收了佛教的科学的法义之后，竟然反过头来反对佛教，乃至来破坏佛教。那这样子，像这样的事情就是不对的事情。
或者是说，又有一些宗教他们没有自己的法义，可是他就把儒教、佛教、道教这个三个教的法义把它吸收，变成是自己的；可是把它变成自己的法义之后，都跟原来的不一样啦！可是它就把别人的法义拿过来，来当作自己的宗教的法义，可是它自己事实上是没有任何宗教的法义。像这样的情形，在历史上有一个非常有名的新兴宗教就叫作「白莲教 」。这个白莲教 后来经过时间的演化之后，后来又有耶教跟回教进入中国地区之后，他们也把耶教跟回教的教义，也把它吸收进来，也同样以「不予取」的方式，把它取用过来；那取用过来之后，他们就认为说，这样子所有宗教，最后都有一个生天的一个方法，那就以这个天道「一以贯之」，这是他们的想法。可是这样的作法，事实上它的本质，一样是「不予取」的，一样是跟法界里面的律则是违反的。乃至他们还会发明「老母娘」，还主张说这老母娘她出生了五个教的教主——还有这样的主张；而且说这个五个教的教主所说的这一些法义，事实上也是老母娘所教出来的。可是我们从历史上发现，「老母娘」的这种想法，事实上，是在后来在明朝以后才有的，所以说佛教、耶教、回教他们的历史都是比「老母娘」还要早的。所以从这里就可以知道说，事实上像这种情形也是属于不予取的，属于宗教里面的不予取的情形。
除此之外还有更严重的一种，这一种就是所谓的「秘密大乘」的这种「不予取」。因为秘密大乘，事实上它是在佛教的流传之后，在印度的时候，大乘佛教的末期所引发出来的。他们就主张说释迦牟尼佛的教法是不够完整的，因为还有所谓的「即身成佛」的双身法；而这个即身成佛的双身法是释迦牟尼佛没有教的，因为释迦牟尼佛所能够教导的，是要三大无量数劫的修行才能够成佛的，而且也没有教双身法，所以他们就主张释迦牟尼佛所教的这个教法它是不够完整的，而且它是没有达到最高的智慧的。
可是这个所谓的「秘密大乘」其实它的本质是印度教里面的「性力派」，因为在印度的各个宗教的融合里面，他们就吸收了佛教的所有的名相跟术语，然后转变它的意涵，就变成把佛教的所有术语、名相全部就拿来使用了，而且赋予它属于印度教「性力派」他们独自的这个法义。所以说，他们对于佛教里面的三宝，事实上他们还会去把它增加一个「上师」的一个宝，变成有「四宝」，这个四宝里面的上师他还超越了佛陀。他们的说法就是：凡是上师所说的，我们都应该要信受。信受之后就不管佛陀怎么说，也不管法界里面这个律则的运作是如何——也就是他们也不管因果的律则，不管因果的道理；乃至于对佛教里面的三宝其中的僧宝，他是要受比丘戒、比丘尼戒等等的这个戒律之中，都不可以有这个淫欲的，可是他们是要超越这个，所以他们是要实修「双身法」。而这个双身法跟比丘戒、比丘尼戒的这个不淫戒是相违背的，他们一样要违背它，而说是超越它。那像这样子的教义，事实上它也是属于「不予取」的。而且从这里我们就可以知道，从不杀生、不偷盗、不邪淫，而这个「秘密大乘」的「双身法」事实上就违逆了这个邪淫。
从这里我们就可以初步来把这个宗教分成三个层次：一个层次就是佛教，它是最高、最清净的，所以对于五戒的持守是彻底的。第二个层次，就是对于五戒的持守它不彻底，它有一些部分的违背。当他有部分违背的时候，他是不是可以保得人身呢？那就变成不确定了。另外一种，就是最低的一个层次，就是所谓的秘密大乘。这秘密大乘对于我们说的：保得人身的人乘的五戒，它是全部都违犯的！譬如说他们还以人肉、人血来作为祭祀的供品，所以他们也违犯了这个不杀生戒。那他们又偷盗了佛教的术语、名相，而且说它是属于佛教里面最高的一乘，乃至其他的法义是比较低的，可是我们可以知道，事实上它根本完全都是跟佛教的基本义理是相违背的，它本质上没有佛教的成分，可是它却盗用了佛教的名义，所以说它也违犯了不偷盗的这一戒。那邪淫戒呢？它也违犯了，所以说它在五戒里面，事实上它是全部都违犯了。因为它全部都违犯，所以说只要修习这个秘密大乘的，或是它后来所演化的其他教派，事实上都会导致严重的沦堕。所以说修学秘密大乘是会让他不能保得人身的，也就是说连人乘他都没办法达到的，而会沦堕于三种恶道里面。所以说从这个地方我们就可以知道：宗教事实上从前面的三个戒律就可以初步分成三个层次。
那我们再来看看这个「不妄语戒」。不妄语戒在法界里面应该要以「十法界」的眼光来看妄语戒他所违犯的层次。譬如说十法界里面有「四圣法道」——就是声闻、缘觉、菩萨跟诸佛，那还有「六凡业道」——从天、阿修罗、人、饿鬼、畜生、地狱。这样子来看：如果说我们在人间里面，在这个一个法界里面，如果说有一个乞丐他说他是国王，那也是一个妄语啊，可是这个叫作小妄语。因为如果说有一个人，他 是属于人——人乘的这个层次，他只持守五戒，可是他说他可以生天，因为生天是要修十善业，可是他说他可以、已经可以完成了这个十善业道他可以生天，可是事实上他没有做到，那这一种就是比在人间里面的这个乞丐自称是国王他的妄语就更增加。
如果说他是本身的修行，他是属于三恶道的，可是他说他可以生天，那这样的话，他所违犯的妄语戒那就更大啰。乃至说，有人他是属于在三恶道的这个业，他所修习的法是属于三恶道的，可是他说他是可以「即身成佛」，他可以完成法界中最高的修证，也就是说他本身是属于三恶道里面最低的一层的地狱种性，可是他竟然说，他已经可以即身成佛，乃至他可以自称是「活佛」——也就是说「活在现在的佛陀」，那这样子的不如实，这样的妄语就是法界里面最大的妄语；因为他从十法界里面，最低的法界的这个身分，说成是十法界里面最高的身分，所以他这一种就是属于最大的妄语罪。所以我们从这里就可以知道，这个秘密大乘所修学的这个双身法必然会使人沦堕于三恶道中，乃至是沦落到地狱之中。然后他的妄语又是说他修了这样子地狱的法，却可以成为即身成为佛陀，又是十法界里面最高的果位，所以这样子所违犯的就是最大的妄语罪。
所以从这里我们就可以知道，这个五戒里面的人乘的部分，很多宗教事实上是不能完成的，乃至有些还有很严重的违犯，可是佛教对于五戒它是持守的。而且还有一个饮酒戒，它是一种「遮戒」。也就是说：佛教对于前面的四种——杀生、偷盗、邪淫、妄语，它已经持守了，而且它还要预备、要预防说我们如果不小心饮了酒之后，因为酒的这个成分会影响我们的头脑，让我们失去意志力，让我们不小心去违犯了前面的四种戒，所以说饮酒戒也是佛教所要持守的。
表示说佛教对于人乘的持守是非常严谨的，因为非常严谨，就可以让我们保得人身。可是我们反观其他宗教，如果说它对于某些戒——前四种戒有违犯的情形，可是那种情形如果是不严重的，那他还是有机会可以生天的，那我们还是可以说，它是属于正确的宗教；可是如果说有一个宗教，它从头到尾都违犯，他根本没有一个机会可以生天，乃至连人身都不能确保，那我们就要说，事实上它不能算是一个正确的宗教，我们只能说它是属于邪教！
从这里我们可以知道说：从人乘来看，我们就可以看出来，佛教对于五戒的持守跟其他宗教它是有一些不同的，乃至在某些关键的地方，它是截然不同的。所以我们就可以知道，在人乘里面佛教就跟其他的宗教是已经有一些不一样的。而这样的不一样，就是代表着说，佛教它对于法界里面的因果的关系，事实上它所认识的跟其他宗教它是不一样的，因为认知的不一样，所以就使得佛教它的人乘的修行就已经跟其他的宗教有一些截然的不同了。所以我们光是从人乘我们就可以说，佛教的人乘就已经跟其他的宗教已经是截然不同，也就是佛教的人乘跟其他宗教是不共的。那至于说，佛教的其他的天乘的部分，它所牵涉的就是属于法界里面更高深的一个义理，而这个义理也可以显示出佛教跟其他宗教的不一样。
所以我们综合人乘的部分，我们从五戒的持守的内容，我们就可以大概的知道说：有些宗教它确实是可以持守五戒里面的少部分的戒；可是有些宗教事实上它是完全没办法持守的，我们就可以知道那些宗教，它事实上是没办法保得人身的。我们修习佛法就应该要避免接近这样子对于五戒完全不能持守的宗教，那这样子的话，才对我们的修行的道业能够有所保障。
因为时间关系，我们今天就跟各位介绍到这边。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/41 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-07-23 15:27:20 |
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三乘菩提之學佛正知見（第二篇）
第四十一輯 人天乘亦不共外教
蔡正禮老師 主講
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天我們這個單元，想要來跟各位探討：佛教的人天乘跟其他宗教的不同；以及有人說到有所謂的「老母娘」，說她是佛教裏面所說的第八識如來藏，我們要來證明說這老母娘絕對不是如來藏。
首先，我們要來探討，佛教的人天乘跟其他宗教的不一樣。很多人認為說：佛教的人天乘事實上跟其他宗教是一樣的，因為其他宗教一樣有所謂的天堂可以去往生，既然這個佛教的人天乘也是可以幫助人往生欲界天，所以就認為說佛教跟其他宗教的生天是一樣的。乃至就有一些宗教就把這個天道，當成是所有宗教共通的部分，然後以這個天道來貫串所有的宗教；他們就認為說，因為這樣子，所以其他宗教裏面的儒教、道教乃至佛教這種三教，事實上它是可以合為一個，因為都是一樣是要生天的；乃至有的還更擴大，擴大到這個耶教，也就是基督教，或者是回教，認為它們也是可以幫助人家往生天堂，所以變成是五教合一。
我們在修學佛法的時候，也許我們剛開始的時候，我們可以因為方便的關係，所以我們可以簡略而說：佛教的人天乘跟其他宗教是類似的，可是當我們對於佛教的三乘菩提，有一些粗略的認識之後，我們對於佛教的人天乘是不是跟其他宗教的生天之法，這種天道是不是一樣呢？我們就要進一步來分析。因為如果說，我們沒有仔細來分析的話，我們常常會忽略掉一些重要的法義，所以我們就要來探討一下：事實上佛教的人天乘跟其他宗教的生天之法，事實上它是有截然不同的。如果說佛教的生天之法跟其他宗教生天堂的方法是不一樣的，我們就可以知道，若有人想要以天道來貫串，一以貫之來說「那所有的宗教事實上都是一樣的，都是要生天」，那這樣的說法就不能夠成立了。
我們就來看看，佛教的「人乘」的這個部分。佛教的人乘主要就是要能夠持守五戒——也就是要能夠不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、以及不飲酒，這是佛教的持守五戒，可以保得人身，這就是佛教的人乘。
我們首先來看看，佛教因為持守第一個不殺生戒，所以佛教基本上是不吃眾生肉。只要開始修行，就是不吃眾生肉，改吃素食，乃至我們在祭祀的時候，我們也都不用眾生的肉來祭祀。可是我們來反觀其他的宗教，幾乎都沒有其他的宗教主張素食，乃至他們的宗教還經常以雞、鴨、牛、羊等等畜生道有情的這種色身——牠的這個身肉，來作為祭祀的一個供品；乃至有一些宗教還很特殊，它還要以人肉、人血，把人肉跟人血稱作「甘露」來作為祭祀的一個供品。從這裏我們就可以知道，佛教因為主張不殺生，這不殺生的範圍不只是人，而且還擴及到畜生道，那這樣子的一個主張，所以說，使得佛教的修行的一個初階的時候，就很強調素食的修行。可是其他宗教對於這個部分，事實上它並沒有這樣子，譬如說儒教、道教、耶教、回教他們都沒有這樣的主張。所以從這裏就可以看出來這個中間的差別，佛教跟其他宗教就有截然的不同。從這個地方我們也可以讚歎說，有一個宗教叫「一貫道」，他們主張素食，一開始的修行就是素食，這是值得我們讚歎的，因為這跟佛教的不殺生戒，事實上它是吻合的。
那這個「不殺生戒」跟這個殺人也是有關係，而且是更重的戒。所以佛教裏面的不殺生戒，所強調的就是「不能殺人」，所以佛教是反對戰爭的。可是我們可以看到，在這個五教裏面，這個耶教跟回教他們常常因為宗教信仰的問題，他們彼此征戰——產生了宗教戰爭。所以從這裏就可以知道，佛教事實上它是一個最溫和、最和平、最不會引發戰爭的一個、最理想的一個宗教。從這個不殺生戒事實上就已經可以初步看出來佛教跟其他宗教的不一樣。
除了「不殺生戒」之外還有「不偷盜」，這是第二個。不偷盜在佛教的戒律裏面也稱作「不予取」，也就是說如果他人不給予的話，我們就不應該把它拿來取用，這就叫不予取的戒律。可是在宗教界裏面，違犯了這個「不予取」的這種情形，它是非常普遍的。譬如說，因為佛教的義理非常好，所以在以前在中國的時候，儒家跟道家常常會吸收佛教的一些法義，可是他們吸收了佛教的法義之後，反而來抵制佛教、反對佛教、乃至破壞佛教、乃至有的宗教還想要推翻佛教，要取代佛教，那像這樣子就是不對了。例如，宋朝、明朝時候的儒教，它吸收佛教的一些義理之後，發展成「宋明理學」，可是宋明理學吸收了佛教的科學的法義之後，竟然反過頭來反對佛教，乃至來破壞佛教。那這樣子，像這樣的事情就是不對的事情。
或者是說，又有一些宗教他們沒有自己的法義，可是他就把儒教、佛教、道教這個三個教的法義把它吸收，變成是自己的；可是把它變成自己的法義之後，都跟原來的不一樣啦！可是它就把別人的法義拿過來，來當作自己的宗教的法義，可是它自己事實上是沒有任何宗教的法義。像這樣的情形，在歷史上有一個非常有名的新興宗教就叫作「白蓮教」。這個白蓮教後來經過時間的演化之後，後來又有耶教跟回教進入中國地區之後，他們也把耶教跟回教的教義，也把它吸收進來，也同樣以「不予取」的方式，把它取用過來；那取用過來之後，他們就認為說，這樣子所有宗教，最後都有一個生天的一個方法，那就以這個天道「一以貫之」，這是他們的想法。可是這樣的作法，事實上它的本質，一樣是「不予取」的，一樣是跟法界裏面的律則是違反的。乃至他們還會發明「老母娘」，還主張說這老母娘她出生了五個教的教主——還有這樣的主張；而且說這個五個教的教主所說的這一些法義，事實上也是老母娘所教出來的。可是我們從歷史上發現，「老母娘」的這種想法，事實上，是在後來在明朝以後才有的，所以說佛教、耶教、回教他們的歷史都是比「老母娘」還要早的。所以從這裏就可以知道說，事實上像這種情形也是屬於不予取的，屬於宗教裏面的不予取的情形。
除此之外還有更嚴重的一種，這一種就是所謂的「秘密大乘」的這種「不予取」。因為秘密大乘，事實上它是在佛教的流傳之後，在印度的時候，大乘佛教的末期所引發出來的。他們就主張說 釋迦牟尼佛的教法是不夠完整的，因為還有所謂的「即身成佛」的雙身法；而這個即身成佛的雙身法是 釋迦牟尼佛沒有教的，因為 釋迦牟尼佛所能夠教導的，是要三大無量數劫的修行才能夠成佛的，而且也沒有教雙身法，所以他們就主張 釋迦牟尼佛所教的這個教法它是不夠完整的，而且它是沒有達到最高的智慧的。
可是這個所謂的「秘密大乘」其實它的本質是印度教裏面的「性力派」，因為在印度的各個宗教的融合裏面，他們就吸收了佛教的所有的名相跟術語，然後轉變它的意涵，就變成把佛教的所有術語、名相全部就拿來使用了，而且賦予它屬於印度教「性力派」他們獨自的這個法義。所以說，他們對於佛教裏面的三寶，事實上他們還會去把它增加一個「上師」的一個寶，變成有「四寶」，這個四寶裏面的上師他還超越了佛陀。他們的說法就是：凡是上師所說的，我們都應該要信受。信受之後就不管 佛陀怎麼說，也不管法界裏面這個律則的咦魇侨绾巍簿褪撬麄円膊还芤蚬穆蓜t，不管因果的道理；乃至於對佛教裏面的三寶其中的僧寶，他是要受比丘戒、比丘尼戒等等的這個戒律之中，都不可以有這個淫欲的，可是他們是要超越這個，所以他們是要實修「雙身法」。而這個雙身法跟比丘戒、比丘尼戒的這個不淫戒是相違背的，他們一樣要違背它，而說是超越它。那像這樣子的教義，事實上它也是屬於「不予取」的。而且從這裏我們就可以知道，從不殺生、不偷盜、不邪淫，而這個「秘密大乘」的「雙身法」事實上就違逆了這個邪淫。
從這裏我們就可以初步來把這個宗教分成三個層次：一個層次就是佛教，它是最高、最清淨的，所以對於五戒的持守是徹底的。第二個層次，就是對於五戒的持守它不徹底，它有一些部分的違背。當他有部分違背的時候，他是不是可以保得人身呢？那就變成不確定了。另外一種，就是最低的一個層次，就是所謂的秘密大乘。這秘密大乘對於我們說的：保得人身的人乘的五戒，它是全部都違犯的！譬如說他們還以人肉、人血來作為祭祀的供品，所以他們也違犯了這個不殺生戒。那他們又偷盜了佛教的術語、名相，而且說它是屬於佛教裏面最高的一乘，乃至其他的法義是比較低的，可是我們可以知道，事實上它根本完全都是跟佛教的基本義理是相違背的，它本質上沒有佛教的成分，可是它卻盜用了佛教的名義，所以說它也違犯了不偷盜的這一戒。那邪淫戒呢？它也違犯了，所以說它在五戒裏面，事實上它是全部都違犯了。因為它全部都違犯，所以說只要修習這個秘密大乘的，或是它後來所演化的其他教派，事實上都會導致嚴重的淪墮。所以說修學秘密大乘是會讓他不能保得人身的，也就是說連人乘他都沒辦法達到的，而會淪墮於三種惡道裏面。所以說從這個地方我們就可以知道：宗教事實上從前面的三個戒律就可以初步分成三個層次。
那我們再來看看這個「不妄語戒」。不妄語戒在法界裏面應該要以「十法界」的眼光來看妄語戒他所違犯的層次。譬如說十法界裏面有「四聖法道」——就是聲聞、緣覺、菩薩跟諸佛，那還有「六凡業道」——從天、阿修羅、人、餓鬼、畜生、地獄。這樣子來看：如果說我們在人間裏面，在這個一個法界裏面，如果說有一個乞丐他說他是國王，那也是一個妄語啊，可是這個叫作小妄語。因為如果說有一個人，他是屬於人——人乘的這個層次，他只持守五戒，可是他說他可以生天，因為生天是要修十善業，可是他說他可以、已經可以完成了這個十善業道他可以生天，可是事實上他沒有做到，那這一種就是比在人間裏面的這個乞丐自稱是國王他的妄語就更增加。如果說他是本身的修行，他是屬於三惡道的，可是他說他可以生天，那這樣的話，他所違犯的妄語戒那就更大囉。乃至說，有人他是屬於在三惡道的這個業，他所修習的法是屬於三惡道的，可是他說他是可以「即身成佛」，他可以完成法界中最高的修證，也就是說他本身是屬於三惡道裏面最低的一層的地獄種性，可是他竟然說，他已經可以即身成佛，乃至他可以自稱是「活佛」——也就是說「活在現在的佛陀」，那這樣子的不如實，這樣的妄語就是法界裏面最大的妄語；因為他從十法界裏面，最低的法界的這個身分，說成是十法界裏面最高的身分，所以他這一種就是屬於最大的妄語罪。所以我們從這裏就可以知道，這個秘密大乘所修學的這個雙身法必然會使人淪墮於三惡道中，乃至是淪落到地獄之中。然後他的妄語又是說他修了這樣子地獄的法，卻可以成為即身成為佛陀，又是十法界裏面最高的果位，所以這樣子所違犯的就是最大的妄語罪。
所以從這裏我們就可以知道，這個五戒裏面的人乘的部分，很多宗教事實上是不能完成的，乃至有些還有很嚴重的違犯，可是佛教對於五戒它是持守的。而且還有一個飲酒戒，它是一種「遮戒」。也就是說：佛教對於前面的四種——殺生、偷盜、邪淫、妄語，它已經持守了，而且它還要預備、要預防說我們如果不小心飲了酒之後，因為酒的這個成分會影響我們的頭腦，讓我們失去意志力，讓我們不小心去違犯了前面的四種戒，所以說飲酒戒也是佛教所要持守的。
表示說佛教對於人乘的持守是非常嚴謹的，因為非常嚴謹，就可以讓我們保得人身。可是我們反觀其他宗教，如果說它對於某些戒——前四種戒有違犯的情形，可是那種情形如果是不嚴重的，那他還是有機會可以生天的，那我們還是可以說，它是屬於正確的宗教；可是如果說有一個宗教，它從頭到尾都違犯，他根本沒有一個機會可以生天，乃至連人身都不能確保，那我們就要說，事實上它不能算是一個正確的宗教，我們只能說它是屬於邪教！
從這裏我們可以知道說：從人乘來看，我們就可以看出來，佛教對於五戒的持守跟其他宗教它是有一些不同的，乃至在某些關鍵的地方，它是截然不同的。所以我們就可以知道，在人乘裏面佛教就跟其他的宗教是已經有一些不一樣的。而這樣的不一樣，就是代表著說，佛教它對於法界裏面的因果的關係，事實上它所認識的跟其他宗教它是不一樣的，因為認知的不一樣，所以就使得佛教它的人乘的修行就已經跟其他的宗教有一些截然的不同了。所以我們光是從人乘我們就可以說，佛教的人乘就已經跟其他的宗教已經是截然不同，也就是佛教的人乘跟其他宗教是不共的。那至於說，佛教的其他的天乘的部分，它所牽涉的就是屬於法界裏面更高深的一個義理，而這個義理也可以顯示出佛教跟其他宗教的不一樣。
所以我們綜合人乘的部分，我們從五戒的持守的內容，我們就可以大概的知道說：有些宗教它確實是可以持守五戒裏面的少部分的戒；可是有些宗教事實上它是完全沒辦法持守的，我們就可以知道那些宗教，它事實上是沒辦法保得人身的。我們修習佛法就應該要避免接近這樣子對於五戒完全不能持守的宗教，那這樣子的話，才對我們的修行的道業能夠有所保障。
因為時間關係，我們今天就跟各位介紹到這邊。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2011-01-23 12:36:21 |
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