118 .平等智慧与志愿--入净三昧--正莉老师

各位菩萨：

阿弥陀佛！

欢迎您收看正觉教团电视弘法节目，目前正在演述的单元是《三乘菩提之入门起信》。《大乘起信论》卷1，马鸣菩萨开示说：【平等缘者，谓一切诸佛及诸菩萨， 以平等智慧、平等志愿，普欲拔济一切众生，任运相续常无断绝。】（～《大乘起信论》卷1）所谓平等缘，就是诸佛菩萨都用平等智慧与平等志愿，普遍地想要拔 济一切众生；这种平等智慧与平等志愿，在诸佛菩萨心里，一直都持续存在着，而不曾断绝过。

上一集讲到平等缘与平等智慧，今天要从平等志愿开始讲。什么是平等志愿？是说诸佛菩萨度众生时，以平等智慧为根本，生起了平等志向与平等愿力。什么是平等 志向？是说诸佛菩萨对一切众生一视同仁、有教无类，所以诸佛菩萨度众生时，不舍一切众生，不论贫富贵贱、聪明鲁钝，都不会放弃，除非众生修证佛菩提的因缘 还不具足，那么就暂时先把他搁置，等到未来时节因缘成熟了，还是会回头来度他，这就是诸佛菩萨的平等志向。

什么是平等愿力呢？是说这种愿力依于平等智慧，于未来无量世中都不会改变，永远这样去奉行，叫作平等愿力。譬如《不思议光菩萨所说经》里头的　贤天菩萨， 他观察到不思议光菩萨的心性仍然很恶劣，悟入佛菩提的缘还不具足，所以暂时把他搁置，先去度化别的众生，等待未来缘熟时，还是会回头来度他，这就是菩萨的 平等志向与平等愿力。不思议光菩萨他的修证本来很高，因为瞋心骂詈毁谤贤天菩萨，又不肯悔过，本来是要下地狱的，由于贤天菩萨运用神力暗中护念，所以不必 下地狱去受苦；但是身坏命终，就出生在妓女胎中，出生以后立刻被妓女丢弃，被丢弃之后呢，又被狐狼野狗吃掉；九十一劫之中，每一世都受这样的苦报，直到后 来遇见了 释迦牟尼佛，才又恢复菩萨身分以及修证上的功德。

诸佛菩萨度众生时，不是从表面上可以看出道理来的，诸佛菩萨会从实质上来观察某个人证道的各种条件是否都具足了；如果还不具足，诸佛菩萨只好暂时把他搁 置，等待以后的因缘，这并不是说诸佛菩萨有所偏心。就好像太阳阳光普照，但是有的小草被小树遮住了，有的小树又被大树遮住了，所以照不到阳光，不能怪太阳 都不照它们。同样的，诸佛菩萨的平等志愿不是齐头式的平等，而是立足点上的平等，就看众生得度的因缘是近缘还是远缘，每个人的因缘各不相同，不能从表相上 去看，因为学佛不是只有这一世，而是过去无量世累积起来的。所以在同修会里佛法的修证很平等，已经明心的同修当中，有博士学位的年轻人，也有小学毕业的老 菩萨，这就是诸佛菩萨的平等志愿。诸佛菩萨不会只想救度局部众生，而是普遍地想要拔济一切众生，即使像天魔波旬那样不断地破坏佛法，佛仍然跟他授记成佛， 这就是佛的平等智慧与平等志愿，这也是我们要学习的。

所以学佛的首要就是先修证平等智慧，也就是先证得无分别智；有了平等智慧，才能渐渐观察众生实际上的福德因缘，然后生起平等志愿，才能无厌无悔地去拔济一 切众生。明心开悟证得平等智慧的条件，除了上一集跟大家介绍的那五个条件：信力、定力、慧力、福德、消除慢心以外，每一次修集福德之后，还要把所修集的福 德回向累世冤亲债主，以减少学法的障碍，要以具体的福德作具体的回向，让冤亲债主领受到诚意与回向的功德。也就是说，必须有真修功德来回向给他们，而不是 空口说白话的回向。譬如：“愿以护持正法殊胜功德，回向佛弟子某某某的累世父母、冤亲债主得蒙诸佛菩萨加被，归命佛法僧三宝，悉发无上心，早生善处，修学 佛法，同证菩提。”这样指名道姓的具体回向，并且发愿希望将来彼此成为佛菩提道上的法侣，生生世世互相扶持增上，当冤亲债主感受到我们的诚意，他想通了就 会接受，就会赶快去投胎，就不会再来障碍我们学法。

菩萨由于证得平等智慧，产生了平等志愿，由于平等志愿产生了大悲心，普遍地想要拔济一切众生；这种平等智慧与平等志愿，将会在菩萨心中一直持续地存在而不 会断绝。所以明心开悟后，每遇到一件事情，都会把它跟明心所证的中道观与实相观搭配一起观行。也就是说，明心后的平等智慧一直持续存在不会断绝，纵然在梦 里，那明心所得的智慧也还在，不会遗失，乃至舍报转入中阴身时，这一世所悟的智慧都还在；所以明心的人，舍报后能够正知入胎，不会对来世的父母起颠倒想而 入胎，原因就在这里，这是开悟见道的功德。但是入胎后中阴身就消失，这一世的意识就永远断灭，下一世又是全新的意识，所以出生以后，要再从头开始熏习世间 法与出世间法，这就是胎昧。

破参以后般若智慧进步很快，以前看不懂祖师公案——譬如 平实导师著作《公案拈提》，也读不懂般若诸经——譬如《心经》、《金刚经》，现在明白了，读起来好贴切。经过一段时间再检查会发现，现在的智慧比起当初破 参时的智慧又不一样了，只要真的见道，平等智慧就会任运相续而不断绝，表面上也许不觉得它有在现行，但其实它一直都在，随时影响着明心者的心行与智慧。所 以禅宗祖师说：“还是旧时人，不是旧行履。”明心后还是原来那个人，但是智慧不一样，所表现出来的身口意行跟以前也就不同了。

接着马鸣菩萨开示说：【以此智愿熏众生故，令其忆念诸佛菩萨，或见或闻而作利益，入净三昧。】（～《大乘起信论》卷1）诸佛菩萨以平等智慧与平等志愿拔济一切 众生时，还要教导众生忆念诸佛菩萨，让他们见闻诸佛菩萨的功德，因此对三宝生起信心，修学佛法而证得清净三昧，明心后转依如来藏，从实相法界来看一切法， 没有一法可得。所以有时候真悟禅师会说：“无佛、无法、无众生。”但那是依实相法界来说，不是依现象界。现象界里，明明有佛、有法、有众生，学佛人不可任 意模仿禅宗祖师的表相而说没有佛，因为连地上菩萨乃至等觉菩萨，时时刻刻都在念佛，时时刻刻都有佛在心中。

譬如《胜鬘经》中，胜鬘夫人发愿：“此世及后 生，愿佛常摄受”，乃至《楞严经》中〈念佛圆通章〉大势至菩萨说：“我本因地，以念佛心入无生忍。”地上菩萨乃至等觉菩萨都心心念念着佛，何况我们更要念 佛，为什么呢？因为心中有佛，才会如说而行，才能得到法益；假使心中没有佛，对佛菩萨没信心，甚至抱着挑毛病的心态在学佛，那如何能信受奉行呢？《坛 经》，惠能大师开示说：【努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。】（～《六祖大师法宝坛经》）学佛人应当努力勤求悟明心性， 千万不可悠哉悠哉地浪费光阴，哪一天突然无常来到，下一个念再也起不来，这一世就结束了。如果想要亲证大乘法的精髓，应当虔诚恭敬全心全意来求法，而不是 以散心、慢心来求法。

所以用平等智慧与平等志愿拔济一切众生时，还要教导众生忆念诸佛菩萨，让众生见闻诸佛菩萨的功德。诸佛有什么功德呢？契经说诸佛十号具足：应供、正遍知、 明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。每一个名号就代表一种功德，对这十种功德名号有了认知，那么对佛就会生起无比的恭敬心，对三 宝就会具足信心，就会精进修学佛法，渐渐地就能进入清净三昧；进入清净三昧之后，就能随着个人的因缘去断除无明。

什么是无明？无明有两种：无始无明以及一念无明，都含藏在如来藏心中。什么是无始无明？是说对法界实相有所不知，导致障碍修证佛菩提道，又叫作所知障，因 为无始以来就一直存在，所以叫作无始无明。凡夫、甚至阿罗汉从来都没有感觉到所知障的存在，一直到想要弄懂、想要实证法界实相，才会跟所知障相应。什么时 候打破所知障呢？明心开悟就打破所知障，但是明心开悟只是打破所知障，悟后还要继续进修，一直到佛地才断尽所知障。

什么是一念无明？共有四种住地烦恼：见一处住地、欲界爱住地、色界爱住地、无色界爱住地。这四种住地烦恼的现行，导致有情轮转三界生死，又叫作烦恼障。见 一处住地就是我见的部分，也就是三缚结──我见、疑见、戒禁取见，这是见所断烦恼，也就是三乘见道所必须断的我见烦恼。由于众生对五阴起不如理作意，错认 五阴的全部或局部是真实常住的不坏我，时时刻刻都想要作自己、把握自己，这就是标准的我见。假使能够把我见断了，三缚结就断了，就是解脱道的初果。一念无 明的欲界爱、色界爱、无色界爱住地，这三种烦恼叫作我执，是修所断烦恼，要依见道断我见的见地，历缘对境渐渐修断。

以上四种住地烦恼，都是三界中的烦恼，都是与三界境界相应的烦恼。断除无明烦恼之后，才能得无碍眼──慧眼、天眼、法眼以及佛眼。如果有慧眼，那么对于古 今一切的大师他有悟没悟都能了知；如果有天眼，那么就能了知眼前示现的佛菩萨是否为鬼神所假冒；如果有法眼，那么就能简别一切古今大师的所堕与证量果位； 究竟成佛时才有佛眼。

接着说什么是三昧，三昧就是三三昧。三三昧有两种：一种是世间三三昧，一种是清净三昧。既然加个清净就表示没有执著。世间三昧就是有觉有观、无觉有观以及 无觉无观，也就是四禅八定的修证。清净三昧叫作空、无相、无愿三昧，或叫作空、无愿、无作三昧，又分为声闻二乘的三三昧以及大乘菩萨的三三昧。

二乘法是从蕴处界来现观五蕴、十二处、十八界都是缘起法，都是无常必灭，所以是空。既然蕴处界缘起性空，蕴处界所拥有的眷属、财物等当然也是空，只是暂时而有，没有一定不坏的法相，所以空故无相；既然空而无相，又何必在心里生起种种的愿求呢？希望得到这个、又希望得到那个，所得到的一切最后终 究一场空；所谓“家财万贯带不走，唯有业随身”，那么心中就没有愿求，没有愿求，就不必在有为有作诸法上面去造作，那就是无作。这样的现观，就是二乘法的 空、无相、无愿三昧。

二乘法的空、无相、无愿三昧，大乘菩萨一样要亲证，但是大乘菩萨另外再从实相心如来藏的本来涅槃性、本来自性性上，亲证三三昧。大乘菩萨证得第八识如来 藏，现前观察第八识如来藏空无形色，现观第八识如来藏常住涅槃，虽然能生万法，自身却是空性，这就是空三昧。菩萨由于证得空三昧而能现观如来藏无任何相， 所以无相。《金刚经》说不住于四相：我相、人相、众生相与寿者相，其实是在讲如来藏本来就无相，不是修行以后才离四相，所以亲证第八识如来藏之后，有空三 昧以及无相三昧，再从这个空以及无相来转依，因此心中不再产生为自己利益打算而出生的愿求；假使有愿有求，都是为了利乐众生，这就是大乘菩萨所证的空、无 相、无愿三解脱门。

时间的关系，今天就讲到这里，谢谢您的收看。

阿弥陀佛！

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