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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-27 23:02:19 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎大家继续收看我们正觉教团电视弘法的节目。我们目前进行的课程是佛法中三乘菩提正知见中的「学佛释疑」系列节目。今天我们要为大家一起讨论的议题是：佛教是重男轻女的吗？
佛教是重男轻女的吗？其实佛教乃是一个真正具足平等性的宗教，所以佛教不是重男轻女。不仅佛教不是重男轻女，佛教而且是实践男女平等的；不仅是男女平等，而且是各类职业、各类种性的一切有情、一切众生，全部都是平等平等。所以，佛教不是重男轻女，男女在修证的机会上也都是平等；不仅修证的机会上是平等，男女在实证的内容上也是平等平等。因此，从实质面来说，佛教都是平等而不分男女差别的。所以在佛教的立场来说，一切众生都是平等，因为佛教所说，都是依据法界实相心第八识如来藏而说；法界实相心不分男女贫富贵贱，一切有情都有法界实相心，这个法界实相心就是具足平等性。佛教所教导的一切都是依于法界实相心而说，所以，佛教的教导是具足平等性的；不管从修行，从果证的上面来说，都是平等的，而实证的内涵也都是平等平等；但这个平等性乃是实质上的平等，而不是表面的假平等。
但是，有的人会说：我明明看到有很多众生是有男女的差别相，有富有贫、有苦有乐的差别，有种种的差别，而看似有不平等的相貌，如何说佛教是男女平等呢？例如，有的人是富有，也有的人是贫穷；有的人是男性，有的人是女性；有的人是国王，有的人是屠夫；有的人天生聪明，有的人天生愚笨；那也有的人事业顺利，也有人事业不顺利。这当中有种种的差别相、种种不平等的现象看起来显现，那怎么说佛教是平等呢？
但是我们来说，这只是从表相上来看好像是不平等，可是并不是实质上的不平等；因为从表相上来看，众生之间明明是有很大的差异，但实质上，众生之间却是平等的。为什么这样说？因为真正的平等，乃是需要在实质上而论，不是在表相上来论。众生因为过去无量世所造作的因缘不同，所以这一世所产生的业果报也有所不同；因此这一世的果报就会有男有女，有富有贫，有健壮有残疾，有美丑，有聪明，有鲁直，有种种等等不同的差别相。但是，这种种不同的差别相发生的同时，所显现出来的因缘果报，却是昭昭不爽的平等性：过去所造恶业，此世受报；所造善业，也此世受报；但是每个众生不论男女，一样可以改往修来，而趣向于解脱的实证，趣向于成就佛道。因此，在种种因缘果报的不平等现象的同时，却显示出佛教真正的平等性。也就是说，佛陀所教导的正理，是可以在不平等的表相之下显现真正的平等性。从表相的外表层面来说，容有男女、贫富、贵贱等种种不同的表相，这些表相看起来好像是不平等，但是从法的实质面来说却是平等。
因此，我们先从信仰的层面来看，佛教是平等而不会重男轻女的。举例来说，如果有人愿意接受三归依，是不分男女的，只要能够信受因果，信受佛法僧三宝，不管是男、是女，是老、是幼，一切有智慧的人、有知识的人，只要愿意信受三宝，归依三宝，在如法的三归依以后，一样可以得到三归依的戒体。并不会因为这个人是男是女的种种的差别相，而会有男人可以受三归依、女人不能受三归依的这种不平等的待遇；因为三归依的成就，跟男女相貌没有关系，受三归依是因为心性上的问题，愿意至诚心的接受三归依而成就四不坏信，因此男女平等而没有差别的。只要至心信受三归依，至心的归依于佛法僧三宝，一样可以得到三归依的戒体；任何人愿意信受三宝，愿意信受因果，愿意修学佛法，同样具足该有的三归依功德。
我们再从另外一个层面来看男女平等，从造作业行的角度来讲，佛教不是重男轻女，而是男女平等。也就是说，不论是男是女，他所造作的业行属于善法性的，那就会趣向于善业的果报；如果他造作恶行，那所趣向的就是恶法性的，就会趣向恶业的果报，完全依据于法性而行。不会说男人造业就可以赦免其罪，女人造善就唐捐其功，这种重男轻女的情形不会发生。也不会像一神教宣说的，只要能够信仰某某上帝，就能够一笔勾销自己所造的恶行，「信我得解脱，信我得永生」这些说法。因此，佛教不会这样子，佛教是平等而没有重男轻女的情形。这是从造善造业的行为来说，佛教是平等的。
我们再从另外一个层面，从修福修慧的角度来论，佛教是平等而没有重男轻女的。一切的有情，能够依据佛陀的开示的圣教奉行，这样去累积福德，这样去修集智慧，一样能够得到这些福德智慧的果报；因为法性就是如此，法界实相心如来藏的法性就是履践因果律则。因此我们说，第八识如来藏就是因果的所依，众生不分男女老少、贫富贵贱种种差别，你所造作的业行，全部都聚集在法界实相心如来藏当中；而如来藏就是如实履践因果律则。所以从这个层面来说，不论造善造恶，不论修福修慧，都没有男女不平等的现象，都没有重男轻女的情形发生。
另外，我们再从实证的角度来说，佛教乃是男女平等，不会是重男轻女的。
我们先从世间法的实证来说，佛教是平等而不会重男轻女。禅定的实证乃是世间法，禅定实证在佛法中是通外道，通世间的，佛法中也实证这个世间禅定。但是在佛法中，禅定的实证是不分男女老少的，不分贫富贵贱的。只要你去除五盖，如法的去除五盖，加上具足未到地定的定力修证，不管你是男人女人，一样可以实证初禅的果证，一样可以实证二禅、三禅、四禅，乃至四空定的实证；这些的实证都是平等平等，只要你修行的条件具足，一样可以实证，不会重男轻女。所以禅定的实证是如此。所以，同样道理，实证禅定以后，又要实证世间法的慈悲喜舍，五神通的发起，全部都是平等，而不会重男轻女。我们现见《阿含经》中的记载、大乘经典中的记载，许多比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，他们一样实证禅定，一样发起神通，发起四无量心。所以，我们从禅定的实证来说，佛教是平等平等，而不会有重男轻女的情形发生，也不会有重女轻男的情形发生。
我们再从另外一个层面来看，我们从出世间法的实证来说，佛教是平等而没有男女差别的。我们先从禅定的实证来说，一般众生要成就出世间法的实证，只要能够如法如理的教导实践，同样未来实证佛法中的出世间法内容一样也是平等；并不会因为有男女的差别相，而有不平等的情形发生。佛法的实证，不外乎就是两个主要道，就是解脱道的实证及佛菩提道的实证；具足这两个主要道，才是全部佛法实证的内涵。
我们先从解脱道的实证来看，男女是否平等。例如，我们要实证出世间而不共外道的解脱道，不管是初果、二果、三果、四果，乃至缘觉乘的因缘观，这些解脱道的实证，一样是男女平等。
我们从经典的记载可以看到，乃至各代的实证者，甚至现代的正觉同修会，要实证声闻初果，必须要断除我见，具足断我见、三缚结的功德就可以实证，并没有男女差别相。也就是说，初果的实证，具足断除我见、疑见、戒禁取见就能够成就，不会因为男人可以断我见而女人不能断我见的这种不平等的差别。因此，从解脱道初果的实证来说，不会重男轻女，是男女平等，不论男人女人，一样可以实证初果成就，成为初果人，一样可以实证解脱果的须陀洹。所以，佛法中解脱道的实证是男女平等，并不会有所谓的重男轻女的现象发生。
同样道理，二果的薄地实证也是一样。当他实证了初果以后，断了我见以后，他转依断我见的功德，然后渐渐的远离欲界爱的贪着，慢慢薄弱了；他趣向于解脱于欲界爱，更往解脱于三界爱的功德迈进，这时候他有断我见的薄贪瞋痴的功德，他这样慢慢实证了二果，成为二果人。而这个二果人的实证，也是不分男女老少；在经典当中，也比比皆是这些例子，只要能够断我见而薄贪瞋痴，一样是声闻的二果人。因此，二果的实证是不分男女老少。
我们来看三果，也是一样的情形，也是不分男女老少，没有重男轻女的情形。也就是说，当一个二果人他薄贪瞋痴以后，努力的伏除性障，能够转依断我见的解脱功德，这样去断除欲界的贪爱，断除欲界的瞋恚；当他断除了欲界爱而实证了初禅，配合断我见的功德，这样去断除五下分结，成就三果的不还果，也就是成就了声闻解脱道的阿那含果。这个三果圣人，他 可以离欲界的生死，成就了离生喜乐的功德。这样的三果人，不会说因为是男人可以实证的女人不能实证，这样重男轻女的分别，没有；男女统统都可以实证，只要你达到了该有的功德，就能够实证。所以，在实质的修证上面，是不分男女的；现见许多的比丘、比丘尼，在经典当中都是实证三果的解脱者，并且，其解脱的证量并不亚于男人的修行者。因此，三果的实证，没有重男轻女，乃是男女平等，不分男女老少；只要能够具足三果该有的内容还有次法资粮，一样可以实证三果，成就三果不共世间、不共外道的出世间法功德。这样的功德乃是佛法当中独有，却不是重男轻女；不分男女，全部平等，全依功德的实证而论，不依男女的表相而论。所以从解脱道三果的实证来看，都没有重男轻女的情形。
另外我们再来看，四果是不是如此呢？四果阿罗汉的实证，乃是断除我见我执，可以出离三界的生死。经典上说：「生死已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」这样的阿罗汉，不管是慧解脱的阿罗汉，还是俱解脱的阿罗汉，乃至三明六通的大阿罗汉，统统都不会因为是男女的差别相而影响实证，而有重男轻女的问题出生——不会！因为不管是男性的修行者或者女性的修行者，全部断除了我见我执以后，统统可以实证，统统可以在证得阿罗汉于舍寿后入无余涅槃。经典中记载很多三明六通的大比丘、大比丘尼都是实证四果，而这些比丘尼的实证不亚于男性的实证者。所以，四果解脱的实证，也是不分男女相的，不论男女，只看证量；所以只要能够依法、依教而实践解脱道的修证，一样可以实证四果阿罗汉的果证。
同样的道理，我们来看辟支佛缘觉法的因缘观的实证，是不是也是不分男女，男女平等呢？因缘观的实证，佛世的时候，有许多声闻人他证得声闻果，但是听闻佛陀开示因缘观的正理，一样能够证得辟支佛果，因此名为缘觉；这是有经典记载可以查询的，在实证上也是可以实证的。所以，佛教解脱道的因缘观的实证上，一样不分男女，不分老少，不会有男女不平等、重男轻女的情形出生。
所以，我们从这些粗浅的道理就可以知道，在佛教解脱道的实证，就已经是男女平等，不是重男轻女。至于观众如果要详细了解解脱道实证的内容还有修证的方法，因为我们今天时间的关系，没有办法详细的说明。读者如果有兴趣，可以请阅我们佛教正觉同修会 平实导师著作的一套书籍，由正智出版社出版的《阿含正义》，一套总共七集。这套书的当中，平实导师有说明解脱道初果乃至到四果的实证内涵及方法，以及断我见我执的观行方法，同时也说明了缘觉乘因缘观的十因缘、十二因缘顺逆观等等的修行要领与内容。读者有兴趣可以去请购来阅读，我相信您阅读以后，对于您解脱道的实证一定有极大的帮助。
好，我们言归正传。我们刚刚介绍到了，佛教二乘解脱道的实证是男女平等，并没有重男轻女的现象发生。现在我们来看佛法另外一个最重要的主要道，也就是佛菩提道：究竟了义的佛菩提道的实证，是否也有重男轻女的情形发生呢？答案是，没有。佛菩提道不仅没有，而且佛菩提道比解脱道更是男女平等，因为佛菩提道的实证内涵乃是第八识实相心阿赖耶识如来藏。二乘解脱道的实证内涵是依于蕴处界而有，是有男女差别相的蕴处界法，就已经是平等；更何况佛菩提道以法界实相心，那更没有男女差别相，当然也没有男女的差别。
我们来看大乘佛菩提道实证，就是实证这个法界实相心第八识如来藏，先从七住位的明心开始。菩萨在信位圆满以后，进入到十住去修菩萨行，在外门中布施、持戒、忍辱、精进、禅定……这样修到六住满心以后，进一步般若正观现前，七住位一念相应而明心，成为内门的实义菩萨，转依于如来藏而行菩萨道，行成佛之道。这是不分男女相的，没有重男轻女的情形发生；证悟的菩萨不分男女，全部都可以实证法界实相心。佛世的时候是如此，佛陀座下现男众相的证悟菩萨、现女众相的证悟菩萨全部都有；中国禅宗的记载也都有男有女；不仅如此，我们现在佛教正觉同修会当中，证悟的菩萨也是有男有女，并没有重男轻女的情形发生。所以，男女是平等，因为道理就是这样子，大乘佛菩提道的正理就是这样子。
大乘佛菩提道明心是如此，十住位的眼见佛性也是如此。经典当中以及现在佛教正觉同修会当中，实证眼见佛性的菩萨摩诃萨，来证明一样没有重男轻女，一样是男女平等的。眼见佛性的实证是没有重男轻女，明心是没有重男轻女，统统男女平等；所以，十住位的习种性的实证，是男女平等。
同样的道理，十行位性种性的实证，也是一样男女平等；十回向位的道种性，也一样是男女平等。只要一切具足福德智慧，统统可以实证，而没有男女分别的差别相；在十行、十住、十回向位统统都是一样平等，而最后在十回向位满心，成就菩萨道犹如梦境的现观，也是男女平等。所以，大乘佛菩提道的三贤位的实证，全部都是不分男女，没有重男轻女的情形，全部平等。
而三贤位如此，初地以上的菩萨更是如此。举例来讲，经典当中《胜鬘经》中的胜鬘夫人，她的智慧福德殊胜的地上菩萨是多么殊胜，示现女众之相，可是却行大丈夫之行。乃至我们来看等觉菩萨、妙觉菩萨、十行位、十地也是如此；乃至到了等觉位、妙觉位的实证，统统是不分男女相的。
因为菩萨三大无量数劫自利利他的普贤行当中，会示现各种的身相来利益众生、摄受众生，用不同的身相跟众生同事利行，有的现男相，现女相，现天人相——种种的相貌。譬如我们看《华严经》当中所开示的，善财大士五十三参所参访的善知识，有各种相貌，有男有女，这些纯论证量不分男女。所以说，佛法当中五十二阶的实证是不分男女的。再举一个例子，譬如《法华经》当中龙女示现转身成佛，也是在破除众生执着男女相、五蕴人我之相，也是在说明实证是不分男女相的；要着重在实质是法的实证、法的验证，而不是男女相貌的差别。
因此，佛教经典及各大菩萨的示现，在在处处都说佛教当中没有男女不平等的问题出生，都是男女平等，没有不公平的现象。所以佛教是如此。因为佛教乃是义学，是根据法界的事实而修而证；这样成就佛道的功德与智慧种种法，并不是看表面的男女身分，而是看心地是否清净，是否福德具足，是否智慧圆满，是否具足解脱与般若乃至种智的智慧功德。而虽然在男女的种种差别相有不一样，但是实证的内涵却是一致，这才是真正的平等；所以如果要论真平等，应该要以实质的角度来论。从三乘菩提的实证与修行来说，佛教全部都是平等而不分男女，尤其大乘法中更是男女平等；因为佛教乃是佛陀实证究竟以后，因为悲悯众生而开示的法道，法界实相心本身就是平等的实相，而根据法界实相心而行的一切的佛法也是平等平等；一切众生因为阿赖耶识第八识如来藏，所以具足这个平等性而一切平等平等。所以，佛法佛教都是男女平等，而没有重男轻女的情形发生。
所以，如果说认为佛教是重男轻女，那就是说他对于佛法不认识，不认识佛教，不认识佛法，误会了佛法；只着重了表相，不注重实质，这是误会佛法的情形。所以，佛教乃是重视实证、重视实质的，并不会因为男女相而有差别。
今天时间的关系，我们说明到这里。谢谢大家的观看，谢谢！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/14 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-30 07:41:23 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看我們正覺教團電視弘法的節目。我們目前進行的課程是佛法中三乘菩提正知見中的「學佛釋疑」系列節目。今天我們要爲大家一起討論的議題是：佛教是重男輕女的嗎？
佛教是重男輕女的嗎？其實佛教乃是一個真正具足平等性的宗教，所以佛教不是重男輕女。不僅佛教不是重男輕女，佛教而且是實踐男女平等的；不僅是男女平等，而且是各類職業、各類種性的一切有情、一切眾生，全部都是平等平等。所以，佛教不是重男輕女，男女在修證的機會上也都是平等；不僅修證的機會上是平等，男女在實證的內容上也是平等平等。因此，從實質面來說，佛教都是平等而不分男女差別的。所以在佛教的立場來說，一切眾生都是平等，因為佛教所說，都是依據法界實相心第八識如來藏而說；法界實相心不分男女貧富貴賤，一切有情都有法界實相心，這個法界實相心就是具足平等性。佛教所教導的一切都是依於法界實相心而說，所以，佛教的教導是具足平等性的；不管從修行，從果證的上面來說，都是平等的，而實證的內涵也都是平等平等；但這個平等性乃是實質上的平等，而不是表面的假平等。
但是，有的人會說：我明明看到有很多眾生是有男女的差別相，有富有貧、有苦有樂的差別，有種種的差別，而看似有不平等的相貌，如何說佛教是男女平等呢？例如，有的人是富有，也有的人是貧窮；有的人是男性，有的人是女性；有的人是國王，有的人是屠夫；有的人天生聰明，有的人天生愚笨；那也有的人事業順利，也有人事業不順利。這當中有種種的差別相、種種不平等的現象看起來顯現，那怎麼說佛教是平等呢？
但是我們來說，這只是從表相上來看好像是不平等，可是並不是實質上的不平等；因為從表相上來看，眾生之間明明是有很大的差異，但實質上，眾生之間卻 是平等的。為什麼這樣說？因為真正的平等，乃是需要在實質上而論，不是在表相上來論。眾生因為過去無量世所造作的因緣不同，所以這一世所產生的業果報也有 所不同；因此這一世的果報就會有男有女，有富有貧，有健壯有殘疾，有美醜，有聰明，有魯直，有種種等等不同的差別相。但是，這種種不同的差別相發生的同 時，
所顯現出來的因緣果報，卻是昭昭不爽的平等性：過去所造惡業，此世受報；所造善業，也此世受報；但是每個眾生不論男女，一樣可以改往修來，而趣向於解 脫的實證，趣向於成就佛道。因此，在種種因緣果報的不平等現象的同時，卻顯示出佛教真正的平等性。也就是說，佛陀所教導的正理，是可以在不平等的表相之下顯現真正的平等性。從表相的外表層面來說，容有男女、貧富、貴賤等種種不同的表相，這些表相看起來好像是不平等，但是從法的實質面來說卻是平等。
因此，我們先從信仰的層面來看，佛教是平等而不會重男輕女的。舉例來說，如果有人願意接受三歸依，是不分男女的，只要能夠信受因果，信受佛法僧 三寶，不管是男、是女，是老、是幼，一切有智慧的人、有知識的人，只要願意信受三寶，歸依三寶，在如法的三歸依以後，一樣可以得到三歸依的戒體。並不會因 為這個人是男是女的種種的差別相，而會有男人可以受三歸依、女人不能受三歸依的這種不平等的待遇；因為三歸依的成就，跟男女相貌沒有關係，受三歸依是因為 心性上的問題，願意至招牡慕邮苋龤w依而成就四不壞信，因此男女平等而沒有差別的。只要至心信受三歸依，至心的歸依於佛法僧三寶，一樣可以得到三歸依的戒體；任何人願意信受三寶，願意信受因果，願意修學佛法，同樣具足該有的三歸依功德。
我們再從另外一個層面來看男女平等，從造作業行的角度來講，佛教不 是重男輕女，而是男女平等。也就是說，不論是男是女，他所造作的業行屬於善法性的，那就會趣向於善業的果報；如果他造作惡行，那所趣向的就是惡法性的，就 會趣向惡業的果報，完全依據於法性而行。不會說男人造業就可以赦免其罪，女人造善就唐捐其功，這種重男輕女的情形不會發生。也不會像一神教宣說的，只要能 夠信仰某某上帝，就能夠一筆勾銷自己所造的惡行，「信我得解脫，信我得永生」這些說法。因此，佛教不會這樣子，佛教是平等而沒有重男輕女的情形。這是從造善造業的行為來說，佛教是平等的。
我們再從另外一個層面，從修福修慧的角度來論，佛教是平等而沒有重男輕女的。一切的有情，能夠依據 佛陀的開示的聖教奉行，這樣去累積福德，這樣去修集智慧，一樣能夠得到這些福德智慧的果報；因為法性就是如此，法界實相心如來藏的法性就是履踐因果律則。因此我們說，第八識如來藏就是因果的所依，眾生不分男女老少、貧富貴賤種種差別，你所造作的業行，全部都聚集在法界實相心如來藏當中；而如來藏就是如實履踐因果律則。所以從這個層面來說，不論造善造惡，不論修福修慧，都沒有男女不平等的現象，都沒有重男輕女的情形發生。
另外，我們再從實證的角度來說，佛教乃是男女平等，不會是重男輕女的。
我們先從世間法的實證來說，佛教是平等而不會重男輕女。禪定的實證乃是世間法，禪定實證在佛法中是通外道，通世間的，佛法中也實證這個世間禪定。但是在佛法中， 禪定的實證是不分男女老少的，不分貧富貴賤的。只要你去除五蓋，如法的去除五蓋，加上具足未到地定的定力修證，不管你是男人女人，一樣可以實證初禪的果 證，一樣可以實證二禪、三禪、四禪，乃至四空定的實證；這些的實證都是平等平等，只要你修行的條件具足，一樣可以實證，不會重男輕女。所以禪定的實證是如 此。所以，同樣道理，實證禪定以後，又要實證世間法的慈悲喜捨，五神通的發起，全部都是平等，而不會重男輕女。我們現見《阿含經》中的記載、大乘經典中的 記載，許多比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，他們一樣實證禪定，一樣發起神通，發起四無量心。所以，我們從禪定的實證來說，佛教是平等平等，而不會有重男輕女的情形發生，也不會有重女輕男的情形發生。
我們再從另外一個層面來看，我們從出世間法的實證來說，佛教是平等而沒有男女差別的。我們先從禪定的實證來說，一般眾生要成就出世間法的實證，只要能夠如法如理的教導實踐，同樣未來實證佛法中的出世間法內容一樣也是平等；並不會因為有男女的差別相，而有不平等的情形發生。佛法的實證，不外乎就是兩個主要道，就是解脫道的實證及佛菩提道的實證；具足這兩個主要道，才是全部佛法實證的內涵。
我們先從解脫道的實證來看，男女是否平等。例如，我們要實證出世間而不共外道的解脫道，不管是初果、二果、三果、四果，乃至緣覺乘的因緣觀，這些解脫道的實證，一樣是男女平等。
我們從經典的記載可以看到，乃至各代的實證者，甚至現代的正覺同 修會，要實證聲聞初果，必須要斷除我見，具足斷我見、三縛結的功德就可以實證，並沒有男女差別相。也就是說，初果的實證，具足斷除我見、疑見、戒禁取見就 能夠成就，不會因為男人可以斷我見而女人不能斷我見的這種不平等的差別。因此，從解脫道初果的實證來說，不會重男輕女，是男女平等，不論男人女人，一樣可 以實證初果成就，成為初果人，一樣可以實證解脫果的須陀洹。所以，佛法中解脫道的實證是男女平等，並不會有所謂的重男輕女的現象發生。
同樣道理，二果的薄地實證也是一樣。當他實證了初果以後，斷了我見以後，他轉依斷我見的功德，然後漸漸的遠離欲界愛的貪著，慢慢薄弱了；他趣向於解 脫於欲界愛，更往解脫於三界愛的功德邁進，這時候他有斷我見的薄貪瞋癡的功德，他這樣慢慢實證了二果，成為二果人。而這個二果人的實證，也是不分男女老 少；在經典當中，也比比皆是這些例子，只要能夠斷我見而薄貪瞋癡，一樣是聲聞的二果人。因此，二果的實證是不分男女老少。
我們來看三果，也是一樣的情形，也是不分男女老少，沒有重男輕女的情形。也就是說，當一個二果人他薄貪瞋癡以後，努力的伏除性障，能夠轉依斷我見的 解脫功德，這樣去斷除欲界的貪愛，斷除欲界的瞋恚；當他斷除了欲界愛而實證了初禪，配合斷我見的功德，這樣去斷除五下分結，成就三果的不還果，也就是成就 了聲聞解脫道的阿那含果。這個三果聖人，他可以離欲界的生死，成就了離生喜樂的功德。這樣的三果人，不會說因為是男人可以實證的女人不能實證，這樣重男輕 女的分別，沒有；男女統統都可以實證，只要你達到了該有的功德，就能夠實證。所以，在實質的修證上面，是不分男女的；現見許多的比丘、比丘尼，在經典當中 都是實證三果的解脫者，並且，其解脫的證量並不亞於男人的修行者。因此，三果的實證，沒有重男輕女，乃是男女平等，不分男女老少；只要能夠具足三果該有的 內容還有次法資糧，一樣可以實證三果，成就三果不共世間、不共外道的出世間法功德。這樣的功德乃是佛法當中獨有，卻不是重男輕女；不分男女，全部平等，全依功德的實證而論，不依男女的表相而論。所以從解脫道三果的實證來看，都沒有重男輕女的情形。
另外我們再來看，四果是不是如此呢？四果阿羅漢的實證，乃是斷除我見我執，可以出離三界的生死。經典上說：「生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受後 有。」這樣的阿羅漢，不管是慧解脫的阿羅漢，還是俱解脫的阿羅漢，乃至三明六通的大阿羅漢，統統都不會因為是男女的差別相而影響實證，而有重男輕女的問題 出生——不會！因為不管是男性的修行者或者女性的修行者，全部斷除了我見我執以後，統統可以實證，統統可以在證得阿羅漢於捨壽後入無餘涅槃。經典中記載很多三明六通的大比丘、大比丘尼都是實證四果，而這些比丘尼的實證不亞於男性的實證者。所以，四果解脫的實證，也是不分男女相的，不論男女，只看證量；所以只要能夠依法、依教而實踐解脫道的修證，一樣可以實證四果阿羅漢的果證。
同樣的道理，我們來看辟支佛緣覺法的因緣觀的實證，是不是也是不分男女，男女平等呢？因緣觀的實證，佛世的時候，有許多聲聞人他證得聲聞果，但是聽聞 佛陀開示因緣觀的正理，一樣能夠證得辟支佛果，因此名為緣覺；這是有經典記載可以查詢的，在實證上也是可以實證的。所以，佛教解脫道的因緣觀的實證上，一樣不分男女，不分老少，不會有男女不平等、重男輕女的情形出生。
所以，我們從這些粗湹牡览砭涂梢灾溃诜鸾探饷摰赖膶嵶C，就已經是男女平等，不是重男輕女。至於觀眾如果要詳細瞭解解脫道實證的內容還有修證的方法，因為我們今天時間的關係，沒有辦法詳細的說明。讀者如果有興趣，可以請閱我們佛教正覺同修會 平實導師著作的一套書籍，由正智出版社出版的《阿含正義》，一套總共七集。這套書的當中，平實導師有說明解脫道初果乃至到四果的實證內涵及方法，以及斷我見我執的觀行方法，同時也說明了緣覺乘因緣觀的十因緣、十二因緣順逆觀等等的修行要領與內容。讀者有興趣可以去請購來閱讀，我相信您閱讀以後，對於您解脫道的實證一定有極大的幫助。
好，我們言歸正傳。我們剛剛介紹到了，佛教二乘解脫道的實證是男女平等，並沒有重男輕女的現象發生。現在我們來看佛法另外一個最重要的主要道，也就是佛菩提道：究竟了義的佛菩提道的實證，是否也有重男輕女的情形發生呢？答案是，沒有。佛菩提道不僅沒有，而且佛菩提道比解脫道更是男女平等，因為佛菩提道的實證內涵乃是第八識實相心阿賴耶識如來藏。二乘解脫道的實證內涵是依於蘊處界而有，是有男女差別相的蘊處界法，就已經是平等；更何況佛菩提道以法界實相心，那更沒有男女差別相，當然也沒有男女的差別。
我們來看大乘佛菩提道實證，就是實證這個法界實相心第八識如來藏，先從七住位的明心開始。菩薩在信位圓滿以後，進入到十住去修菩薩行，在外門中布施、持戒、忍辱、精進、禪定……這樣修到六住滿心以後，進一步般若正觀現前，七住位一念相應而明心，成為內門的實義菩薩，轉依於如來藏而行菩薩道，行成佛之道。這是不分男女相的，沒有重男輕女的情形發生；證悟的菩薩不分男女，全部都可以實證法界實相心。佛世的時候是如此，佛陀座下現男眾相的證悟菩薩、現女眾相的證悟菩薩全部都有；中國禪宗的記載也都有男有女；不僅如此，我們現在佛教正覺同修會當中，證悟的菩薩也是有男有女，並沒有重男輕女的情形發生。所以，男女是平等，因為道理就是這樣子，大乘佛菩提道的正理就是這樣子。
大乘佛菩提道明心是如此，十住位的眼見佛性也是如此。經典當中以及現在佛教正覺同修會當中，實證眼見佛性的菩薩摩訶薩，來證明一樣沒有重男輕女，一樣是男女平等的。眼見佛性的實證是沒有重男輕女，明心是沒有重男輕女，統統男女平等；所以，十住位的習種性的實證，是男女平等。
同樣的道理，十行位性種性的實證，也是一樣男女平等；十迴向位的道種性，也一樣是男女平等。只要一切具足福德智慧，統統可以實證，而沒有男女分別的差別相；在十行、十住、十迴向位統統都是一樣平等，而最後在十迴向位滿心，成就菩薩道猶如夢境的現觀，也是男女平等。所以，大乘佛菩提道的三賢位的實證，全部都是不分男女，沒有重男輕女的情形，全部平等。
而三賢位如此，初地以上的菩薩更是如此。舉例來講，經典當中《勝鬘經》中的 勝鬘夫人，她的智慧福德殊勝的地上菩薩是多麼殊勝，示現女眾之相，可是卻行大丈夫之行。乃至我們來看等覺菩薩、妙覺菩薩、十行位、十地也是如此；乃至到了等覺位、妙覺位的實證，統統是不分男女相的。
因為菩薩三 大無量數劫自利利他的普賢行當中，會示現各種的身相來利益眾生、攝受眾生，用不同的身相跟眾生同事利行，有的現男相，現女相，現天人相——種種的相貌。譬 如我們看《華嚴經》當中所開示的，善財大士五十三參所參訪的善知識，有各種相貌，有男有女，這些純論證量不分男女。所以說，佛法當中五十二階的實證是不分男女的。再舉一個例子，譬如《法華經》當中龍女示現轉身成佛，也是在破除眾生執著男女相、五蘊人我之相，也是在說明實證是不分男女相的；要著重在實質是法的實證、法的驗證，而不是男女相貌的差別。
因此，佛教經典及各大菩薩的示現，在在處處都說佛教當中沒有男女不平等的問題出生，都是男女平等，沒有不公平的現象。所以佛教是如此。因為佛教乃 是義學，是根據法界的事實而修而證；這樣成就佛道的功德與智慧種種法，並不是看表面的男女身分，而是看心地是否清淨，是否福德具足，是否智慧圓滿，是否具 足解脫與般若乃至種智的智慧功德。而雖然在男女的種種差別相有不一樣，但是實證的內涵卻是一致，這才是真正的平等；所以如果要論真平等，應該要以實質的角 度來論。從三乘菩提的實證與修行來說，佛教全部都是平等而不分男女，尤其大乘法中更是男女平等；因為佛教乃是 佛陀實證究竟以後，因為悲憫眾生而開示的法道，法界實相心本身就是平等的實相，而根據法界實相心而行的一切的佛法也是平等平等；一切眾生因為阿賴耶識第八識如來藏，所以具足這個平等性而一切平等平等。所以，佛法佛教都是男女平等，而沒有重男輕女的情形發生。
所以，如果說認為佛教是重男輕女，那就是說他對於佛法不認識，不認識佛教，不認識佛法，誤會了佛法；只著重了表相，不注重實質，這是誤會佛法的情形。所以，佛教乃是重視實證、重視實質的，並不會因為男女相而有差別。
今天時間的關係，我們說明到這裏。謝謝大家的觀看，謝謝！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-08-21 07:23:27 |
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佛教不仅认为男女平等,在佛性面前佛、我及
一切有情众生都是平等的。一切有情众生当然
包括三界的一切众生，比如大象、蚂蚁等。 |
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