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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-05-26 18:54:45 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
欢迎继续收看「三乘菩提之学佛释疑」。今天我们来跟大家谈一谈「什么是寂灭为乐」，因为最近有相当多人在谈「寂灭为乐」这四个字。
但寂灭为乐的出处是哪里呢？我们给大家说，它是出自《大般涅槃经》。在《大般涅槃经》里面佛陀在临涅槃的时候，这样子给弟子们开示，佛陀说：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」佛陀接下来还说： 「汝等当知，一切诸行，皆悉无常。」最后佛陀说：「我今虽是金刚之体，亦复不免无常所迁。」所以最后告诉大家说：「生死之中极为可畏，汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑，此则是我最后教也。」 （《大般涅槃经》卷三）同样在另外一部经里面，《杂阿含经》里面，佛陀也跟弟子们说：「一切行无常，悉皆生灭法，有生无不尽，唯寂灭为乐。」（《杂阿含经》卷三十四）这个是寂灭为乐这个四个字的出处。
当然就是说，我们在刚看到这四个字的时候，免不了会有所疑惑：什么是寂灭？那为什么……寂灭是乐趣吗？当然就是说，可能会有一些观众们会直接联想到，是不是佛教在教所有的人要舍离一切的欲望呢？我们在前面的讲次里面，曾经花了一个讲次的时间跟大家说明。
我们在那个讲次里面跟大家说，学佛其实有两个方式去学：一个是出家，一个是在家。出家的人学习的时候，其实是按照佛陀所规划的环境，在里面好好的去学习，学习佛陀所教的道理；所以，出家人以出家的方式来学习解脱道的时候，会获得非常快速的进展。当然就是说，因为出家只是一个形式，所以当然说出家人也照样可以学习佛菩提道。那另外一个学习的形式，则是选择跟一般人一样，选择在家。在家人跟出家人一样可以学习佛陀所教的道理，只不过在家人并不是在佛陀所规划的环境去学习；所以自然而然，在家人在学习这些佛陀所教的道理的时候，免不了遭受的磨难要多一些。但是，磨难多一些并不全然是缺点，正因为在家人多了这些磨难，所以更能够在磨难中看清楚自己的性障，看清楚自己的烦恼；更重要的是，如果在家人能够明心见性的话，那么更可以在五欲红尘之中，对见了自己所有的真如佛性，那在里面的修行可以说会更加的得力。所以这个是在家人相对于出家人来讲的，有利也有它的难处在。不过不管是出家或在家，所学习的核心的佛教的教义，就是解脱道跟佛菩提道，这两个是一定跑不掉的。
我们再回头来说，我们说因为出家是按照佛陀所施设的情境去学习，所以既然谈到出家了，当然出家人得要依照出家的意义去做；所以对于出家人来讲，当然他就不再去参与世间人的这些境界里面去。所以对于出家的人来讲，那么寂灭为乐看起来似乎是一个正确的诠释，然而，其实这里面大家应该还要再先保留一个小小的问号，就是：为什么以寂灭为乐呢？那乐又是什么呢？这个我们等一下才来跟大家来分晓。
谈到另外一个在家的修行的途径，因为在家的关系，自然保有跟世间人完全一样的生活型态；只是说跟世间人不一样的是说，他的整个的生活是有更崇高的目标、更崇高的原则，并且里面有蕴含了修行方法在的；所以虽然表相上看起来一样结婚生子，一样升官发财，可是这一位菩萨所行的菩萨道，是完全不同于世间人的五欲生活。如果从这样来看的话，从在家人的这个眼光来看的话，那么又怎么去说寂灭为乐这件事情呢？所以，这件事情值得我们再整个好好的去根据「寂灭为乐」原始的经文来探究一番。
首先，我们从《大般涅槃经》里面的经文，所谓的「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」这件事情来讲。佛陀在这一段经文里面最后讲到说「此则是我最后教也」，有些人就会误会了，以为说，因为最后讲的这一段讲到的是诸行无常，甚为可怖，所以希望弟子们赶快精进修行；有些人就会以为说，佛陀所教的最终的道理就是无常，所以外面有些人甚至会喊出了「无常是唯一的真理」这句话出来。其实无常这件事情不只在佛教里面，其他的宗教有没有体会到世间现象的无常呢？照样有！所以，无常并不是佛教与其他宗教不一样的地方，无常更不是佛陀所教的真理；因为佛陀……如果我们讲到真理的话，那一定得回归到解脱道跟佛菩提道；而解脱道谈到无常这个部分，谈到的是什么呢？乃是三法印里面的「诸行无常」。所以，这个部分希望大家分辨清楚，无常并不是佛教唯一的真理，更不是佛教伟大的真理。
回过这个经文来看，佛陀告诉弟子说：「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐。」那各位注意到，这个中间有所谓的生灭灭已，这个指的意思是什么呢？很显然的，我们说寂灭为乐的这件事情，寂灭的这件事情，必然是跟生灭是对立的；那这个生灭指的是什么呢？指的就是诸行。诸行就是，它的进一步的解释就是我们的身口意行。所以，关于这句经文所谓谈到的生灭灭已，指的就是说，我们要灭掉了所有的身口意行的一切的生灭的现象，那样子才能叫作寂灭。也就是说，究竟的寂灭——请各位注意听了——究竟的寂灭是全然没有诸行生灭的烦恼的境界了，这个才叫作究竟的寂灭。
各位是不是开始有感受到，这里面讲到究竟的寂灭到底是哪一个佛教常见的名相呢？这里面指的其实就是所谓的无余涅槃。所以我们谈到的是生灭灭已，把生灭、把一切行——不光只是我们看到了五欲、我们面临五欲的时候这个贪染，不光是这样子，而是一切的诸行；因为佛陀在这个经文里面讲到的是诸行无常，讲到的不是染污无常而已，是诸行无常。当把诸行无常全部灭尽了之后，才会有所谓的寂灭，所以可见，这里面的寂灭讲到的就是无余涅槃。那顺便这里呢也顺带让大家了解，佛陀所讲到的涅槃的境界，并不是像一般人讲的，没有染污的心行，就是可以证涅槃了；实际上要达到说把一切灭尽，才能证到真正的无余涅槃。
当然有一些细心的观众可能会怀疑：那么把一切灭尽跟死去了有什么不同呢？其实是大不相同的事情。因为我们看到的死去其实是表相的死去，因为我们的生命是一直在三界中轮回不息的：这一生结束了，还有下一生在等待；这一生生而为人，享受荣华富贵，下一生却不见得依然能够为人；哪怕为人，也不见得能够继续享受荣华富贵。这个当然有一个有趣的比喻，就好像是我们朝天空射箭一样，当我们福德饱满的时候，我们就能够用满力气拉满弓，然后把这个弓箭把它奋力的射向天际；可是这个箭一直往天空在飞的时候，也就一路在耗损我们的福德；当然我们的福德享尽的时候，就如同这个弓箭上升的力道已经尽了，这个时候当然这个弓箭会掉下来，也就比喻着，我们当福德享尽的时候，我们可能接下来就要享受苦果。所以，这个其实是我们在三界轮回的实然的状况就是这样，并不表示说，我们眼前看到的死亡就是真正的死亡。实际上还有，我们的人每一个人都有无量的前世，我们每一个人也都有无量的后世，那在这个过程中，我们看到的死亡仅仅是一个表相。所以有些人在遭遇世间烦恼的时候，会觉得说「那是不是就一死百了呢？」其实如果您真的具有慧眼的话，用您的智慧想一想，您就知道说，因为三界轮回是一个真实的样貌，是世界的实相；所以不管怎么样的死，都还有下一世在等着，所以这一世所没解决的烦恼，其实都会带到下一世或者是更后世去；所谓的死亡能够一了百了，那真的是不了解真实世界真实的样貌才会这样说的。所以我们说，死亡跟所谓的诸行灭尽这个状况是截然不同的；因为诸行灭尽证到无余涅槃之后，他就不再会在三界里面出生，也就是截断了生死轮回的，生生不息的流注从此截断了。所以，究竟的寂灭的涅槃的状况是完全不同于死亡的状况，它是一个完全究竟清净解脱的境界。
那接下来我们再来看看，如果按照这样子再去看经文的话，「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」，谈到寂灭为乐的时候，寂灭既然是一切诸行灭尽的状况，如果是诸行灭尽，怎么会有乐可言呢？所以，当然在诸行灭尽的无余涅槃的境界里面，根本不会有所谓的乐。因为如果我们谈到乐这件事情的话，按照我们直觉的想法是，乐了，那乐了之后，然后是不是接下来这个乐的觉受是不是又会过去呢？由于乐的本身本来就是跟苦相杂而存在的，好，我们说所有的感受不外乎就是苦受、乐受跟不苦不乐受，这三个大的分类；所以，我们谈到了感觉的这件事情的时候，它必然有这个三个相互的交替存在。并且，这个感受是不是表示我们的心在觉知这个环境呢？一旦我们的心有觉知环境的状况存在的时候，就表示我们的身、口、意行里面的这个意这个行并没有灭尽啊！意还是一样存在，在感受、在分辨眼前的境界。所以说，从这个乐——世间人所以为的这个乐的状况来讲的话，我们从经文上来分辨就可以知道说，寂灭为乐的这个「为乐」的意思呢，绝对不是世间人所谓的享乐的境界。
这个部分所谓的「寂灭为乐」，我们应该要怎么样来看待这个事情呢？实际上，应该要从解脱的境界来看。因为，如果我们有深入佛陀所教的解脱道，深入去履行的话，我们就知道，不管是眼前哪怕是你真正觉受到的快乐，其实它的本质，到最后它的本质仍然没有办法脱离苦；所以我们才会说，在四圣谛里面，第一个圣谛就是所谓的苦圣谛，谈的就是这一件事情，也就是说，哪怕是你表面上觉得快乐、觉得享乐的这些事情，其实它的本质仍然是在苦圣谛里面。既然是这样子的话，所以寂灭为乐的这四个字，这个乐趣的这个「乐」，就不能当作乐趣来解释；其实它应该就是符合四圣谛的原则，是一种趋向于没有身口意行，远离了我们世间所觉受的苦、乐、不苦不乐这些觉受的境界。所以，这个寂灭为乐这个乐，应该是说趋向于完全究竟的清净，远离了世间的各式各样的觉受的境界；并且，究竟的乐是全然没有所谓的生灭诸行烦恼的境界的。所以这个是我们从解脱的道理，来跟大家解释所谓的「寂灭为乐」。
当然，如果各位观众如果有机会再多去探寻的话，我相信您一定会发现外面有一些人在说法的时候，在解释寂灭为乐的这四个字的时候，不是采取我们刚才的讲法；因为我们刚才的讲法可以说完全都是从解脱的原理，从佛陀开示的解脱道的道理，来跟大家解释寂灭为乐是什么意思。但是，您一定会发现，有些人解释寂灭为乐的时候，是用所谓的大乘佛法的名相来加以解释寂灭为乐。那比方说，有些人就会说：「我们的心如果执着于诸法，我们就会不自由，就会产生烦恼，然后接下来就会造作各式各样的业行，乃至于流转生死；如果说我们能够认清周围的一切其实都不是恒常存在的，我们的心不要执着它们是一个实体，得了我们不要欢喜，失掉了我们也不要悲哀，这样子的话，我们心就会自由。那心自由的时候，就不受这些环境的制约的话，那么这个心就如同是远离了我们执着的生灭，而进入了所谓的不生不灭，也就是类似于像寂灭的状况。所以这个时候，因为心不再于执着外面的幻境了，所以心是自由了，心是不生不灭了，心是寂灭的，所以这个一切都叫作寂灭为乐。」
这个时候我们还是一样，同我们上次的讲次一样，我们要跟大家说的是，一个真正能够掌握佛教真正核心教理的说法者，当我们在问到寂灭为乐的这个事情的时候，他必然不能够回避，也不会回避用解脱道的原理跟大家说清楚，什么叫作寂灭为乐。请大家把握这个第一个原则。
第二项原则就是说，我们刚才所看到的「不受环境的制约，心得自由自在」的这些原则，如果说这个是属于划归在大乘佛法里面的话，那我们就要开始用佛菩提道的精神来去检视它。比方说，佛菩提道谈的就是菩提两个字，菩提谈的就是《心经》的心；《心经》的心有什么境界呢？ 《心经》的心，就是不会跟我们一切的境界相应、相应而引生烦恼的那一颗心，叫作真心，这个真心是跟我们的妄心或是跟我们的意识是完全不同的。所以当我们说所谓的心得自由自在的时候，这个时候这颗心，我们就要按照佛菩提道的道理来分辨一下：祂符不符合《心经》上面讲的心的各种的状况呢？如果我们真的把《心经》的经文来对照的话，我们会发现说，《心经》的经文从「是诸法空相」之后，以后一路讲的确实就是真心的状况，而这个真心的状况也确实完全符合寂灭为乐的这个境界。
这个意思也就是说，佛菩提道是完全函盖并且完全超越了单纯的解脱道了；佛菩提道才是真正的解脱之道。但是能这样说的关键也都是要在于说，您能够先破参明心，找到了真如、眼见佛性之后，才有办法真正体会到《心经》上面说的心到底是什么样的境界；一旦您亲身体会这个境界的时候，您也才能说为什么「生灭灭已，寂灭为乐」。如果一个说法者，没有教导弟子们如何才是真心的境界，没有教导弟子们怎么样才能够找到真如佛性，没有实际的方法告诉大家的话，而只是用大乘佛法的名相来告诉你寂灭为乐的话，那么我们不禁就要有所怀疑——这位说法者是不是真的掌握了乐寂灭为乐的精神？
所以，有一个学习的心得要跟大家分享的就是说，我们说关于这些事情的上面，必然可以用解脱道的方式去详加解释的；并且我们跟大家分享的心得就是，关于不管是解脱道还是佛菩提道，每一个观念最好都老实学习。也就是说，解脱道有解脱道的道理，佛菩提道是函盖解脱道的，佛菩提道有它更胜妙的道理；但是正因为解脱道是函盖在佛菩提道里面，所以也不会只谈佛菩提道而不谈解脱道。也就是每一个观念都应该要老实学习、彻底了解，不可以一味的躁进跳级。
今天就跟大家分享到这里。谢谢大家的收看！
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/6 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-27 10:43:54 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎繼續收看「三乘菩提之學佛釋疑」。今天我們來跟大家談一談「什麼是寂滅爲樂」，因爲最近有相當多人在談「寂滅爲樂」這四個字。
但寂滅爲樂的出處是哪裏呢？我們給大家說，它是出自《大般涅槃經》。在《大般涅槃經》裏面 佛陀在臨涅槃的時候，這樣子給弟子們開示，佛陀說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。」佛陀接下來還說：「汝等當知，一切諸行，皆悉無常。」最後 佛陀說：「我今雖是金剛之體，亦復不免無常所遷。」所以最後告訴大家說：「生死之中極爲可畏，汝等宜應勤行精進，速求離此生死火坑，此則是我最後教也。」（《大般涅槃經》卷三）同樣在另外一部經裏面，《雜阿含經》裏面，佛陀也跟弟子們說：「一切行無常，悉皆生滅法，有生無不盡，唯寂滅爲樂。」（《雜阿含經》卷三十四）這個是寂滅爲樂這個四個字的出處。
當然就是說，我們在剛看到這四個字的時候，免不了會有所疑惑：什麼是寂滅？那爲什麼……寂滅是樂趣嗎？當然就是說，可能會有一些觀袀儠苯勇撓氲剑遣皇欠鸾淘诮趟械娜艘獟坞x一切的欲望呢？我們在前面的講次裏面，曾經花了一個講次的時間跟大家說明。
我們在那個講次裏面跟大家說，學佛其實有兩個方式去學：一個是出家，一個是在家。出家的人學習的時候，其實是按照 佛陀所規劃的環境，在裏面好好的去學習，學習 佛陀所教的道理；所以，出家人以出家的方式來學習解脫道的時候，會獲得非常快速的進展。當然就是說，因爲出家只是一個形式，所以當然說出家人也照樣可以學習佛菩提道。那另外一個學習的形式，則是選擇跟一般人一樣，選擇在家。
在家人跟出家人一樣可以學習 佛陀所教的道理，只不過在家人並不是在 佛陀所規劃的環境去學習；所以自然而然，在家人在學習這些 佛陀所教的道理的時候，免不了遭受的磨難要多一些。但是，磨難多一些並不全然是缺點，正因爲在家人多了這些磨難，所以更能夠在磨難中看清楚自己的性障，看清楚自己的煩惱；更重要的是，如果在家人能夠明心見性的話，那麼更可以在五欲紅塵之中，對見了自己所有的真如佛性，那在裏面的修行可以說會更加的得力。所以這個是在家人相對於出家人來講的，有利也有它的難處在。不過不管是出家或在家，所學習的核心的佛教的教義，就是解脫道跟佛菩提道，這兩個是一定跑不掉的。
我們再回頭來說，我們說因爲出家是按照 佛陀所施設的情境去學習，所以既然談到出家了，當然出家人得要依照出家的意義去做；所以對於出家人來講，當然他就不再去參與世間人的這些境界裏面去。所以對於出家的人來講，那麼寂滅爲樂看起來似乎是一個正確的詮釋，然而，其實這裏面大家應該還要再先保留一個小小的問號，就是：爲什麼以寂滅爲樂呢？那樂又是什麼呢？這個我們等一下才來跟大家來分曉。
談到另外一個在家的修行的途徑，因爲在家的關係，自然保有跟世間人完全一樣的生活型態；只是說跟世間人不一樣的是說，他的整個的生活是有更崇高的目標、更崇高的原則，並且裏面有蘊含了修行方法在的；所以雖然表相上看起來一樣結婚生子，一樣升官發財，可是這一位菩薩所行的菩薩道，是完全不同於世間人的五欲生活。如果從這樣來看的話，從在家人的這個眼光來看的話，那麼又怎麼去說寂滅爲樂這件事情呢？所以，這件事情值得我們再整個好好的去根據「寂滅爲樂」原始的經文來探究一番。
首先，我們從《大般涅槃經》裏面的經文，所謂的「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂」這件事情來講。佛陀在這一段經文裏面最後講到說「此則是我最後教也」，有些人就會誤會了，以爲說，因爲最後講的這一段講到的是諸行無常，甚爲可怖，所以希望弟子們趕快精進修行；有些人就會以爲說，佛陀所教的最終的道理就是無常，所以外面有些人甚至會喊出了「無常是唯一的真理」這句話出來。其實無常這件事情不只在佛教裏面，其他的宗教有沒有體會到世間現象的無常呢？照樣有！所以，無常並不是佛教與其他宗教不一樣的地方，無常更不是 佛陀所教的真理；因爲 佛陀……如果我們講到真理的話，那一定得回歸到解脫道跟佛菩提道；而解脫道談到無常這個部分，談到的是什麼呢？乃是三法印裏面的「諸行無常」。所以，這個部分希望大家分辨清楚，無常並不是佛教唯一的真理，更不是佛教偉大的真理。
回過這個經文來看，佛陀告訴弟子說：「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂。」那各位注意到，這個中間有所謂的生滅滅已，這個指的意思是什麼呢？很顯然的，我們說寂滅爲樂的這件事情，寂滅的這件事情，必然是跟生滅是對立的；那這個生滅指的是什麼呢？指的就是諸行。諸行就是，它的進一步的解釋就是我們的身口意行。所以，關於這句經文所謂談到的生滅滅已，指的就是說，我們要滅掉了所有的身口意行的一切的生滅的現象，那樣子才能叫作寂滅。也就是說，究竟的寂滅——請各位注意聽了——究竟的寂滅是全然沒有諸行生滅的煩惱的境界了，這個才叫作究竟的寂滅。
各位是不是開始有感受到，這裏面講到究竟的寂滅到底是哪一個佛教常見的名相呢？這裏面指的其實就是所謂的無餘涅槃。所以我們談到的是生滅滅已，把生滅、把一切行——不光只是我們看到了五欲、我們面臨五欲的時候這個貪染，不光是這樣子，而是一切的諸行；因爲 佛陀在這個經文裏面講到的是諸行無常，講到的不是染污無常而已，是諸行無常。當把諸行無常全部滅盡了之後，才會有所謂的寂滅，所以可見，這裏面的寂滅講到的就是無餘涅槃。那順便這裏呢也順帶讓大家瞭解，佛陀所講到的涅槃的境界，並不是像一般人講的，沒有染污的心行，就是可以證涅槃了；實際上要達到說把一切滅盡，才能證到真正的無餘涅槃。
當然有一些細心的觀锌赡軙岩桑耗屈N把一切滅盡跟死去了有什麼不同呢？其實是大不相同的事情。因爲我們看到的死去其實是表相的死去，因爲我們的生命是一直在三界中輪迴不息的：這一生結束了，還有下一生在等待；這一生生而爲人，享受榮華富貴，下一生卻不見得依然能夠爲人；哪怕爲人，也不見得能夠繼續享受榮華富貴。這個當然有一個有趣的比喻，就好像是我們朝天空射箭一樣，當我們福德飽滿的時候，我們就能夠用滿力氣拉滿弓，然後把這個弓箭把它奮力的射向天際；可是這個箭一直往天空在飛的時候，也就一路在耗損我們的福德；當然我們的福德享盡的時候，就如同這個弓箭上升的力道已經盡了，這個時候當然這個弓箭會掉下來，也就比喻著，我們當福德享盡的時候，我們可能接下來就要享受苦果。所以，
這個其實是我們在三界輪迴的實然的狀況就是這樣，並不表示說，我們眼前看到的死亡就是真正的死亡。實際上還有，我們的人每一個人都有無量的前世，我們每一個人也都有無量的後世，那在這個過程中，我們看到的死亡僅僅是一個表相。所以有些人在遭遇世間煩惱的時候，會覺得說「那是不是就一死百了呢？」其實如果您真的具有慧眼的話，用您的智慧想一想，您就知道說，因爲三界輪迴是一個真實的樣貌，是世界的實相；所以不管怎麼樣的死，都還有下一世在等著，所以這一世所沒解決的煩惱，其實都會帶到下一世或者是更後世去；所謂的死亡能夠一了百了，那真的是不瞭解真實世界真實的樣貌才會這樣說的。所以我們說，死亡跟所謂的諸行滅盡這個狀況是截然不同的；因爲諸行滅盡證到無餘涅槃之後，他就不再會在三界裏面出生，也就是截斷了生死輪迴的，生生不息的流注從此截斷了。所以，究竟的寂滅的涅槃的狀況是完全不同於死亡的狀況，它是一個完全究竟清淨解脫的境界。
那接下來我們再來看看，如果按照這樣子再去看經文的話，「諸行無常，是生滅法，生滅滅已，寂滅爲樂」，談到寂滅爲樂的時候，寂滅既然是一切諸行滅盡的狀況，如果是諸行滅盡，怎麼會有樂可言呢？所以，當然在諸行滅盡的無餘涅槃的境界裏面，根本不會有所謂的樂。因爲如果我們談到樂這件事情的話，按照我們直覺的想法是，樂了，那樂了之後，然後是不是接下來這個樂的覺受是不是又會過去呢？由於樂的本身本來就是跟苦相雜而存在的，好，我們說所有的感受不外乎就是苦受、樂受跟不苦不樂受，這三個大的分類；所以，我們談到了感覺的這件事情的時候，它必然有這個三個相互的交替存在。並且，這個感受是不是表示我們的心在覺知這個環境呢？一旦我們的心有覺知環境的狀況存在的時候，就表示我們的身、口、意行裏面的這個意這個行並沒有滅盡啊！意還是一樣存在，在感受、在分辨眼前的境界。所以說，從這個樂——世間人所以爲的這個樂的狀況來講的話，我們從經文上來分辨就可以知道說，寂滅爲樂的這個「爲樂」的意思呢，絕對不是世間人所謂的享樂的境界。
這個部分所謂的「寂滅爲樂」，我們應該要怎麼樣來看待這個事情呢？實際上，應該要從解脫的境界來看。因爲，如果我們有深入 佛陀所教的解脫道，深入去履行的話，我們就知道，不管是眼前哪怕是你真正覺受到的快樂，其實它的本質，到最後它的本質仍然沒有辦法脫離苦；所以我們才會說，在四聖諦裏面，第一個聖諦就是所謂的苦聖諦，談的就是這一件事情，也就是說，哪怕是你表面上覺得快樂、覺得享樂的這些事情，其實它的本質仍然是在苦聖諦裏面。既然是這樣子的話，所以寂滅爲樂的這四個字，這個樂趣的這個「樂」，就不能當作樂趣來解釋；其實它應該就是符合四聖諦的原則，是一種趨向於沒有身口意行，遠離了我們世間所覺受的苦、樂、不苦不樂這些覺受的境界。所以，這個寂滅爲樂這個樂，應該是說趨向於完全究竟的清淨，遠離了世間的各式各樣的覺受的境界；並且，究竟的樂是全然沒有所謂的生滅諸行煩惱的境界的。所以這個是我們從解脫的道理，來跟大家解釋所謂的「寂滅爲樂」。
當然，如果各位觀腥绻袡C會再多去探尋的話，我相信您一定會發現外面有一些人在說法的時候，在解釋寂滅爲樂的這四個字的時候，不是採取我們剛才的講法；因爲我們剛才的講法可以說完全都是從解脫的原理，從 佛陀開示的解脫道的道理，來跟大家解釋寂滅爲樂是什麼意思。但是，您一定會發現，有些人解釋寂滅爲樂的時候，是用所謂的大乘佛法的名相來加以解釋寂滅爲樂。那比方說，有些人就會說：「我們的心如果執著於諸法，我們就會不自由，就會產生煩惱，然後接下來就會造作各式各樣的業行，乃至於流轉生死；如果說我們能夠認清周圍的一切其實都不是恆常存在的，我們的心不要執著它們是一個實體，得了我們不要歡喜，失掉了我們也不要悲哀，這樣子的話，我們心就會自由。那心自由的時候，就不受這些環境的制約的話，那麼這個心就如同是遠離了我們執著的生滅，而進入了所謂的不生不滅，也就是類似於像寂滅的狀況。所以這個時候，因爲心不再於執著外面的幻境了，所以心是自由了，心是不生不滅了，心是寂滅的，所以這個一切都叫作寂滅爲樂。」
這個時候我們還是一樣，同我們上次的講次一樣，我們要跟大家說的是，一個真正能夠掌握佛教真正核心教理的說法者，當我們在問到寂滅爲樂的這個事情的時候，他必然不能夠迴避，也不會迴避用解脫道的原理跟大家說清楚，什麼叫作寂滅爲樂。請大家把握這個第一個原則。
第二項原則就是說，我們剛才所看到的「不受環境的制約，心得自由自在」的這些原則，如果說這個是屬於劃歸在大乘佛法裏面的話，那我們就要開始用佛菩提道的精神來去檢視它。比方說，佛菩提道談的就是菩提兩個字，菩提談的就是《心經》的心；《心經》的心有什麼境界呢？《心經》的心，就是不會跟我們一切的境界相應、相應而引生煩惱的那一顆心，叫作真心，這個真心是跟我們的妄心或是跟我們的意識是完全不同的。所以當我們說所謂的心得自由自在的時候，這個時候這顆心，我們就要按照佛菩提道的道理來分辨一下：祂符不符合《心經》上面講的心的各種的狀況呢？如果我們真的把《心經》的經文來對照的話，我們會發現說，《心經》的經文從「是諸法空相」之後，以後一路講的確實就是真心的狀況，而這個真心的狀況也確實完全符合寂滅爲樂的這個境界。
這個意思也就是說，佛菩提道是完全函蓋並且完全超越了單純的解脫道了；佛菩提道才是真正的解脫之道。但是能這樣說的關鍵也都是要在於說，您能夠先破參明心，找到了真如、眼見佛性之後，才有辦法真正體會到《心經》上面說的心到底是什麼樣的境界；一旦您親身體會這個境界的時候，您也才能說爲什麼「生滅滅已，寂滅爲樂」。如果一個說法者，沒有教導弟子們如何才是真心的境界，沒有教導弟子們怎麼樣才能夠找到真如佛性，沒有實際的方法告訴大家的話，而只是用大乘佛法的名相來告訴你寂滅爲樂的話，那麼我們不禁就要有所懷疑——這位說法者是不是真的掌握了樂寂滅爲樂的精神？
所以，有一個學習的心得要跟大家分享的就是說，我們說關於這些事情的上面，必然可以用解脫道的方式去詳加解釋的；並且我們跟大家分享的心得就是，關於不管是解脫道還是佛菩提道，每一個觀念最好都老實學習。也就是說，解脫道有解脫道的道理，佛菩提道是函蓋解脫道的，佛菩提道有它更勝妙的道理；但是正因爲解脫道是函蓋在佛菩提道裏面，所以也不會只談佛菩提道而不談解脫道。也就是每一個觀念都應該要老實學習、徹底瞭解，不可以一味的躁進跳級。
今天就跟大家分享到這裏。謝謝大家的收看！
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-08-09 10:09:25 |
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寂灭为乐的乐不是指世俗说的乐趣，而是讲的一种境界。
周围的一切都不是恒常存在的，心也不执著为一个实体，
得了不要欢喜，失掉了不要悲哀。心就会自由，不受环
境制约。心如同是远离了我们执著的生灭，进入了不生
不灭，类似如寂灭的状况。心不再执著外面的幻境，心
是自由的、心是不生不灭的、心是寂灭的，这些都叫寂
灭为乐。
菩提即是《心经》的心，自由自在的心，寂寞为乐的境界。
（笔记） |
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