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| 菩提之路 |
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| 希望您能領略並感悟到佛法的解脫智慧和般若智慧。讓您的思想得到啟迪，讓您的人生常樂我淨。 |
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文章評論 |
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作者：小百合 |
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留言時間：2014-09-21 20:43:07 |
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各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看《學佛釋疑》。我們這個階段，跟大家所談的題目是：〈什麼時候該放下〉。
如果您前面沒有來得及收看前幾集的話，我們是跟大家講說，放下這件事情，表面看起來很單純，實際上卻有很多很多的智慧可以拿出來跟大家分享。我們說我們把「放下」這件事情，把它用朝山這個例子，來跟大家說明。一般我們說朝山的時候，首先就是說我們要先相信，要相信說，住在山上的那位善知識，對我們能有真正的幫助，所以我們才願意花時間、花力氣去朝山，所以第一階段就必須要先相信。第二階段呢，除了相信之外，我們要先準備自己調整自己，讓自己可以接下來要上山，所以這是第二階段。第三階段就是我們要準備，要開始邁開我們的步伐，要上山去了。第四階段就是最後一個階段，要抵達寺院的山門之前，那一段的這個山路是最陡的、最難爬的，這個時候我們要堅持我們自己的毅力，堅持毅力要努力不懈地繼續地把它爬完，爬完最後ㄧ階之後，我們才能夠跨入山門去拜見善知識，請求這個妙法。所以我們用朝山的這個四個階段來說明放下。
我們在前面的幾集裡面，我們跟大家談的第一階段的相信，就是要相信自己確實能夠放下。我們有舉了一個用手持續去舉着重的東西，舉完之後，然後再來體會瞬間把它給放下了，體會舉的時候跟放下的時候這個覺受，透過這個覺受，來建立自己對自己放下的力量的一個基礎的信任，這就是第一階段我們講的，相信自己的所應該做的事情。第二階段我們說要準備自己，那就是要透過無常的觀行；我們那個時候，跟大家講最主要是要從我們自己的身體、從我們的心理，乃至於推而廣之看看每一個人，在我們周遭的每一個人的身體、心理，都在這樣無常變化，整個宇宙世界也都是這樣無常的變化。透過這樣的觀察，並且從這個觀察中，我們可以很肯定的告訴自己，乃至於說在我們念念之間，我們都能夠很清楚的覺察，世間再也沒有哪一件事情是恆常不變的這個念頭，能夠牢牢地把它生根固定，這個時候我們就說，我們已經有了基礎的力量，可以繼續來爬山了。
這個部分，我們上次特別叮嚀大家，我們說這個部分，往往有很多的人就把對於無常的這個觀察，把它來當作佛教一個很重要的教理。實際上我們要跟大家說，「無常」並不是佛教的專利，我們只要看看佛世的時候，古時候的印度除了佛教之外，其他各個教派的這些信徒（有非常多的教派），他們其實也都是對於「無常」有相當深入的描述。至於說我們看到現今世界上的其他的宗教，對於無常這件事情，也都有所描述了。比方說在西方的宗教裡面，也會告訴信徒說：「你所看到的這個世間的一切，都是暫時而有，真正能夠恆常擁有的，都在上帝的天堂裡面。」這個就表示說，對於人生之中，對於我們周遭的一切，這種無常的這個觀察，並不是佛教所獨有；所以當然我們不應該說無常是佛教的真理，我們不應該這樣說。其實無常只是一個基礎的觀察而已，這就是為什麼我們把無常的觀察這件事情，列為是朝山的第二個階段，就是培植準備自己，讓自己可以爬山。如果大家了解這一段之後，接下來我們今天就往前面，繼續看第三段。
第三段，朝山的第三段，就是真的要爬山了。那這個爬山的過程呢，各位要先學到的，就是開始要深入要學佛教的教理了。這裡面固然學到的教理的名相有很多，我們只簡單的跟大家來講，這個部分有兩個最核心、最核心的觀念。第一個觀念就是所謂的「五蘊空」。我們先談到一點就是說，關於五蘊「空」這個字，我們先說「空」這個字。 ㄧ般的學人，針對「空」這個字的時候，往往莫衷一是，因為確實佛教的「空」這件事情，並不是那麼容易掌握。比方說，我們說在菩薩道裡面，當我們漸次修行的時候，對於「空」的領會，也都會有不同的領會，最起碼我們都還能夠分辨出，比方說像《楞伽經》所講的七種的空的義理在。當然各位目前現在還只是先準備要爬山而已，所以我們應該要先把許許多多的「空」的這個深刻的義理，先把它暫時擺一邊。我們就先給大家先定義說我們這裡講到的「空」，就是：它不是一個實質的存在的意思。就比方說，佛在《阿含經》裡面曾經跟弟子們開示說，說我們如果看到一個棚架下面，然後佛讓弟子說：請你看看這個棚架下面，現在有沒有哪些東西？有沒有哪些東西等等？弟子回答說：沒有啊！現在眼前所看到這個棚架下面是空的。好！那麼這個呢，就是最基礎最基礎的「空」的意思，就是說你所以為的、你所想像的，或者你所執着的東西，其實它並沒有你所想像、所執着的那個成分在裡面，所以這個就是入門的所謂的彼彼空的意思。
那我們在這個裡面，我們要跟大家稍微談一下，所謂的「五蘊空」這件事情，談到了空的意思，請大家暫時先用我剛才談的彼彼空的這個「空」的意思去理解。也就是它就是等於是沒有你所想要的、或是你所執着的這個特性在裡面。回頭再來看「五蘊」這兩個字，「五蘊」其實我們在前一階段，所謂的朝山在準備自己的力量的這個階段裡面，我們有讓大家來針對自己的身心去觀察，看看無常實際運作、實際發生的狀況。那麼這個時候呢，這個階段我們要準備上山，要深入佛教的教理的時候，這個時候我們跟大家談的五蘊，其實就是前一個階段談到的身跟心。五蘊的內涵總共有五項，就是色、受、想、行、識。這個五蘊的每一個蘊的內涵，隨着我們在上山的過程，越學越深入的時候，對於每一個蘊的體會，也都會有漸次深入的體會。但是現在對各位要剛開始上山的時候，我們請大家就直接把它定位成最基礎的「蘊」的道理，也就是色蘊談到的，就是我們的色身，就是我們的身體；受、想、行、識這四個蘊呢，談到的都是指的是我們的心理——心理的層次。
「受」簡單來說就是我們的感受，「想」就是我們常常在日常生活中，我們所講的，我想要吃飯、我想要散步、我想要去作哪一件事情這個「想」 。 「行」就是我們在心理的心識的運作的時候，一連串發生變遷的過程叫作行。不過對於我們基礎的了解來說，我們把它定位姑且把它定位成最簡單的，就是做什麼事情。比方說身體起而行，做了什麼事情；口就是我說了什麼話，就是口行；意就是我在這一段時間裡面，我思惟了籌畫了什麼事情，叫作我的意行。所以最簡單的行蘊，就是用身、口、意這個三個方向去了解。那最後一個識呢，「識」其實在佛教裡面，是一個意義非常深遠豐富的字眼；不過對大家來說，大家目前也不妨把它當成就是我們對於世間萬事萬物，包含我們自己在內的認知，一個認知的這個狀態。
所以我們說，受：我們感受到什麼。想：我們想做什麼。行：就是我們的身、口、意作了什麼樣的事情。識：就是我們對於我們自己，乃至於周遭環境的一切的認知。這個受、想、行、識，這個四樣就構成了我們所謂的心理、心識運作的全部；雖然說這個是最粗淺、最粗淺的講法，並且裡面略去了很多微細的內容，不過大家一開始在準備要上山，要入佛教修行的時候，這樣也應該就夠了，這個是五蘊。那麼，我們把「五蘊」跟「空」這兩個字結合起來是什麼意思呢？我們要首先說五蘊——色、受、想、行、識，這個五項這個內涵，我們首先要建立一個基礎的認知，也就是我們所謂的我們自己所以為、所感受、所經歷的一切的我。這個我呢，從頭到尾就只有這個五項的內容，這個是許多剛開始學的人，可能都沒有注意到這一點；你必須要打從心裏面很肯定，你所覺察、所經歷、所認知的我，是不是就真的就是這個五項內容——色、受、想、行、識？你一定要先建立，所有的一切的我，就是這個五蘊的內容，然後接下來，我們在談五蘊空的時候，才會有實質的力量生起。
那當然就是說，這個覺察就必須要分開對於色蘊這件事情（對於自己的色身）要能夠有所體會；那對於受呢（自己的感受）也要有所體會，依此類推。實際可以作的方式，就是應該不要再像我們在前一階段，只是把身心放下來，就是這麼觀察而已；這個階段因為開始要修行了，所以得要更細緻一些，所以就得要依照色、受、想、行、識，每一個蘊直接下去分開觀察。比方說「受蘊」這件來講的話，對「受蘊」這件事情，我們建議大家，就是要有好一段時間，要針對我們所有一切的感受，好好地去觀察這個感受的狀況。同樣的對於「想」這件事情，也必須要有一段時間，好好地針對「想」這個內涵，好好地去觀察、去體會。這個就是說跟前一段相比，前一段只是針對身體、針對心理，一個很粗略概括性的觀察，可是在這個階段要起而修行了，就必須要對五蘊，每一個蘊都深入去體會。其中最重要、最重要的有三樣，對各位來講有三樣，就是色蘊，就是你要好好地觀察色身的狀況，然後接下來是受蘊跟想蘊；受蘊跟想蘊，也就是你的受，這個感受到底是怎麼一回事，想又是到底是怎麼一回事。這個講起來，其實聽起來很容易，可是一般人，往往都沒有想到要這麼作，因為一般人對於日常生活中的覺知來講的話，頂多就是放在我的層次，那麼對於我的覺知，心思更細一點的人，可能會把它拆開成，你的身體跟你的心理。可是很少有人會直接會針對、單單針對「受」好好去體會、去觀察，或者針對「想」好好去體會、觀察；然而這個卻是我們說佛教修行裡面，要對五蘊有所掌握的話，所必須要有的一個基礎的功夫。
我們說當你針對這個五蘊，特別是針對色蘊、受蘊、想蘊，這些蘊仔細去觀察的時候，那你就得要好好的觀察：它們為什麼是空呢？我們說這裡面的空，指的是彼彼空，意思就是說，它沒有你原先所想像的性質，或者沒有你原先所執着的性質。比方說我們剛才講到的，前一階段的時候，讓大家作無常觀行的時候，我們說讓大家去觀察，最後要能夠肯認我們的心理狀態，沒有哪一個時候是維持恆常不變的，這個時候換到第三個階段；這個階段準備上山，要準備起修了。這個時候，我們讓大家要作的觀行就是：你去看看你的「受」，比方說「受」這個蘊，它有沒有、它是不是你原先以為的可以那麼樣的真實體會，而且又是恆常不變？這個意思就是說，如果你能夠體會到，它真的是這樣，這個「受」這個字真的是這樣念念變遷的時候，請問：你這個時候你還會感受到「受」這件事情是這麼樣真實嗎？
同樣的，「想」這件事情，大家回去不妨可以自己練習看看，針對「想」好好的，有一段時間針對想蘊，深入去觀察。我們每一個想，表面上看起來，好像這個想都是一致的，比方說有什麼固定的想法等等；但是各位如果深入去觀察的話，必然會觀察到說「想」這件事情，它其實也都是跟我們前一個階段講的一樣，實質上它也是念念變遷的，只是如果你沒有深入觀察的話，你會以為它一樣，實際上它卻是分分秒秒、念念之間都不一樣。比方說，我決定想要到哪裡去旅行，這件事情來講，也許大家會覺得說：我想要去旅行這個念，一直到我出發、到了該地之後，真正到了旅行的地方去之後，這個念頭豈不是一直都不變嗎？不然！因為你想要去旅行的這個念頭，如果你仔細去看，仔細去觀察的話，從來沒有一個單一的念頭是可以具體的、完整的描述你想去那一個地方旅行的這個內容的，實際上你如果仔細去看的話，這個念頭的本身，是有許許多多的念頭組合起來的，呈現在你的心識底下的時候，你只會感受到一個巨觀的「我想要到哪個地方旅行」的這個模糊的概念。
而實際上你把它打開來看，深入去看的時候，你會發現裡面有許許多多微細的念頭，共同組成了「我想要到那個地方旅行」的這個模糊的內涵。所以如果你能夠觀察到這樣子的時候，你就知道說想這件事情，其實它也是有許多的「想」構成；而許多的「想」的本身，又都是這樣子念念變遷的話，請問：如果你真的看清楚了它念念變遷的狀況的時候，你還能說哪一個想，或者哪一件想的念頭、哪一個想的事情，那個想會是很真實存在嗎？因為它如果在你的面前，你都能夠肯定它就是這樣念念變遷的話，你從何去說哪一個想的念頭，是一個穩固的存在呢？
因為所有真實的感覺，它的前提都是必須是穩固的存在；如果不是穩固的存在，你就不能說你對於這件事情，你肯定它是真實的。
我們前面講的這個受跟想，其實跟在之前講到的，關於色身的觀察，這個色、受、想，這個三件事情的觀察，對於各位來說，剛開始入門修行的人來說的話，是一個蠻重要的課題。只要你深入這樣作之後，你很自然的，自己的心裡會很確定，原來色、受、想這三個蘊，它並不是像我原來所以為的這樣的真實。這個跟前一階段我們說，儲備自己的力量，那個階段的無常觀行，有一個根本性的差異。在前一階段的這個我們所觀行到的體會，就是說沒有哪一件事情，世間沒有哪一件事情是恆常不變的，這是在前一階段，我們要對自己肯定的一點；然而在這個階段，深入去修行的時候，我們的重點應該要放在，這些構成我的這個五蘊，每一個蘊的本身都不再是真實的那樣存在。它的重點就是不再是那樣真實的存在，也因為這樣的關係，所以你原先所以為：它是真實存在的這樣的性質，雖然它念念變遷，可是它真實存在的這個錯誤的見解呢，就會慢慢的淡去、慢慢的消逝，這個就是我們在這個階段，要作的所謂的「五蘊空」的這個功夫。因為「空」的這個字，我們一再地跟大家說，這個就是第一個階段的空，就是彼彼空，現在我們就可以緊扣着這個字來講：「空」是沒有什麼東西呢？就是沒有你所以為的真實的性質，就是這裡的「空」。所以「五蘊空」在這個階段，各位應該要學習去掌握的，就是五蘊沒有你所原來以為的真實的性質，這就是「五蘊空」的最簡單的解釋。
其他的內容，我們就下一次再說。
阿彌陀佛！ |
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