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| 菩提之路 |
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| 希望您能领略并感悟到佛法的解脱智慧和般若智慧。让您的思想得到启迪，让您的人生常乐我净。 |
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文章评论 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 18:41:06 |
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[简体文稿]
各位菩萨：
阿弥陀佛！
「三乘菩提概说」这一集我们要继续来探讨：二乘菩提依如来藏而建立。在前一集节目中，我们从声闻解脱道修证内容，论述了二乘菩提是依如来藏而建立，这一集我们将从「三法印」来探讨这一个问题。
三法印——诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，这是佛教用来检验各种说法是否正确的基础，二乘解脱道当然也不例外。小乘经典如果能够依无常、无我、涅槃三法印来印定，就可以确认是佛所说的正法，否则那就是魔所说的邪法。然而，三法印的根源其实就是涅槃寂静的如来藏，也就是说，能够通过三法印检验，而符合佛陀在阿含诸经圣教真实义的二乘菩提，必定是依如来藏，也就是《阿含经》中所说「识缘名色、名色缘识」的本识入胎识而建立；否则，一定是魔说、外道说，而非佛说。
解说三法印是要有整体的概念，三法印是围绕着入胎识如来藏来说；有了入胎识如来藏，才能说诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，才不会落入断灭空或无因论，才不会误会佛陀所说三法印的真实义。因为诸行无常、诸法无我、涅槃寂静，乃是以「一切法都是由如来藏直接、间接、辗转所生」的前提下来说的。也就是说，如来藏出生了五阴，由五阴造作了一切的身行、口行、意行，这三行从来没有常住不变异、不坏灭的法性，所以说「诸行无常」是苦，因此要永灭诸行才能离苦。而如来藏出生了五阴及借五阴而辗转出生的万法，都没有真实常住不坏的体性，都是缘生缘灭的无常法，无常就不是真我，因此说「诸法无我」。所以，二乘解脱道圣者，必须灭尽一切诸行及蕴处界一切诸法，才能入无余涅槃。而无余涅槃的境界，正是如来藏独住的境界。因为如来藏无始劫来就本然存在，没有生起之时，所以说祂的体性是「不生」；既然是不生之法，何有坏灭之时？
实际上也没有任何一法可以坏灭祂，所以说祂的体性是「不灭」。正因为如来藏具有这样不生也不灭的体性，所以称为涅槃。又因为祂离见 闻觉知，从来不与六尘境界相应，从来不分别、不计量、不执着世间法，离开六尘诸法的一切喧闹，一向都是寂静的，因此说「涅槃寂静」。
接着，我们就进一步分别来加以说明。
首先是「诸行无常」。在《增壹阿含经》卷二十八中，佛陀开示：「彼云何名为行阴？所谓身行、口行、意行，此名行阴。」（《增壹阿含经》卷二十八）
诸行无常的行，主要的就是指身行、口行、意行。
粗的身行，譬如追、赶、跑、跳、撞，种种体育运动，都是属于极粗的行阴；细的身行，譬如坐着观赏戏剧、读书、写字等；那最细的身行，就如同熟睡的时候色身不动，又譬如静坐时不动其身，或者说闷绝昏迷时不动其身，乃至于第三禅中色身绝无丝毫的动摇，这都是属于身行。
那粗的口行，譬如大声的骂詈、大声的戏笑、歌唱、吟咏等；细的口行，则譬如心中语言文字不断，或者忧愁，或者思虑，或者以语言文字思惟法义等，虽然不形诸于外，却都属于细的口行。乃至于心中不思惟一切的事情，不起语言文字，但对外境了了分明，也还是属于口行；因为有觉有观，不离口行的显境名言、表义名言。
粗的意行，譬如对于六尘境界，意识有所贪爱而引起的爱乐、贪瞋等心行；细的意行，则如对六尘境界的了知，乃至于细如禅定中的微细意识，及众生不易察觉的意根思量作主，也都是意行。因此，凡有觉知心存在就有心行；意识心存在的当下，就算没有语言文字，或不起一念作思惟抉择时，都是意识心的行；就算是一念不生也有心行，只要有前七识心的存在，都是属于心行、意行。
总之，一切身、口、意行，不论多么微细，都不离行阴。身、口、意行的生起，需色阴与识阴共同来成就，本来就是缘生法，缘生之法不可能是常住法，未来一定会坏灭；所以，身口意行没有常住不坏的真我性，因此说诸行无常。
其次，来说「诸法无我」。大乘法与二乘法在诸法无我的现观上是有所差异的。二乘法现观五蕴、十二处、十八界法无常、苦、空、无我以及缘起性空，没有真实不坏的自在体性，这是二乘人所观的「人无我」；二乘的「法无我」，则是依蕴处界人无我为中心，现观蕴处界诸法都是缘生缘灭，一切法是缘起性空，无有真实我，而称为法无我。二乘人的人无我、法无我，也必须依涅槃寂静的本识入胎识为基础。依二乘圣者，如果没有回小向大修学大乘，是不可能证得涅槃寂静的入胎识如来藏，在断尽我见、我执之后，舍寿就入无余涅槃；虽然未证涅槃本际，但绝不会否认有涅槃寂静的第八识，否则无余涅槃就成为断灭。
而大乘法的人无我，是证得第八识如来藏，依如来藏反观蕴处界一切法，都是虚妄无常，没有真实我，所以说人无我。大乘的法无我，则是亲证如来藏后，转依第八识如来藏真如体性，现观蕴处界一切法都是第八识如来藏所生，都是缘生缘灭的法，没有真实的我可得，都是无我；而第八识如来藏是无我性，并且离见闻觉知及思量性，因此也无我可得，所以称为法无我。这就是大乘行者所证的诸法无我，是从第八识如来藏的立场来说。那二乘人不知不证第八识如来藏，所以二乘人未得大乘行者所证的法无我。
接着，我们来说「涅槃寂静」。二乘无学圣人入无余涅槃，是灭尽十八界，在无余涅槃中没有色身与六尘境界，乃至六识及第七识意根也都不存在，绝对的寂静，已经灭尽三界一切法，所以是涅槃寂静。然而，无余涅槃中有本际，就是第八识如来藏，不是空无断灭；而第八识如来藏的体性，就是从来不起六尘觉观，从来都不与六尘境相应，无余涅槃正是祂独住的境界，无见闻觉知，所以是涅槃寂静。
三法印就是要依涅槃寂静的第八识如来藏，来说一切法是缘生缘灭，没有真实自在的体性，所以说一切法无常、无我；如果只取五蕴、十二处、十八界的生灭法来解说三法印，那就成为以缘生法来解说缘生法，当然都是落在生灭法中。佛是以涅槃寂静的第八识来说不生不灭；以涅槃寂静的第八识为因，然后与诸缘和合而生的一切法则，那就是生灭法。因此佛说：缘生缘灭的生灭法灭尽时，还有不生不灭的涅槃本际第八识不灭。例如，佛在《杂阿含经》卷二十六中这样开示：
【若圣弟子成就信根者，作如是学：圣弟子！无始生死无明所著、爱所系众生，长夜生死往来流驰，不知本际。有因故有生死，因永尽者，则无生死无明大暗聚障碍，谁般涅槃？唯苦灭、苦息、清凉、没。 】（《杂阿含经》卷二十六）
意思是说：如果圣弟子已经成就「信、进、念、定、慧」五根中的信根时，就会这样修学：知道众生都是无始以来被生死无明所系缚执着，被我爱所系缚，而在无明的漫漫长夜中，不断地生死往来流转奔驰，都不知道自己的本际。有无明为因的缘故，所以才会有生死；这个因如果永尽而不存在时，就没有生死无明的这个大暗积聚的障碍了；因为五阴十八界全 都灭尽了，那时又是谁能进入无余涅槃中呢？其实就只是生死苦断灭，种种痛苦息灭了，清凉而无恼热，自己灭失了。
这说明了一个事实，就是当我执断除后，舍报时灭尽五阴十八界的自己全部，已经完全无我无人了，那时就是无余涅槃。既然已经灭尽自己，自己已经不存在了，还能有谁入住无余涅槃中呢？所以佛反问说：「谁般涅槃？」真正的涅槃只是灭掉五阴十八界的自己全部，没有丝毫蕴处界的自己可以继续存在，所以涅槃乃是入胎识独住的境界。入无余涅槃时是灭掉自己，而没有「自我」可以进入无余涅槃中的。所以，入涅槃的真实义是把自己全部灭掉，而本识入胎识是本来就没有生死的，祂本来就是涅槃的。这段经文的开示就证明了本际是确实存在的。
那教证如此，在理证上也一样是可以证明无误。这个万法实际涅槃本际的入胎识是确实存在，也是确实可以亲证。到今天，正觉同修会之中已有四百多人亲证了，而将来也会有信受如来藏正法的佛弟子继续亲证，这就是最好的证明。只要能够达到这入胎识本际，就不会再误认识阴自己或者识阴六识的自性为真我，也不会再对蕴处界全部灭除以后是否堕入断灭空中有所疑虑。
二乘圣人只是修断我执、我见，舍寿后能将自己灭尽而成为无余涅槃就够了；他们都不必亲证入胎识如来藏，不必亲证无余涅槃中的实际。但是他们心中必定确信，灭尽蕴处界所摄的一切自我以后并不是断灭空，而是仍有无余涅槃中的本际实存不灭，就是仍有入胎识如来藏离见闻觉知而独存不灭；这样才能说无余涅槃是常，是清净而无恼热，是寂静，是灭度，是真实。二乘圣人因为能够丝毫无恐惧地灭尽自己，成为无余涅槃，就是因为这样子信受，然后才能度到永离生死的彼岸，永远不再受生于三界中，解脱三界生死苦。所以称为「灭度」而不称为「生度」。
这也就是《金刚经》所说的：「如是灭度无量、无数、无边众生，实无众生得灭度者。」（《金刚般若波罗蜜经》）为什么明明灭度无量、无边、无数众生，却说实无众生得灭度者呢？因为《金刚经》所说的，就是这个离六尘境、众生各自本有的金刚心如来藏。当众生灭度后的无余涅槃中，唯有金刚心如来藏独自存在，已经没有众生五阴十八界任何一法了，当然不能说有众生能度到解脱的彼岸成为得度者。
所以，入胎识如来藏这个本际识，护持了阿含解脱道，使阿含道不会堕入断灭见、断灭空中，阿含解脱道的一切法义，其实都是以这个本识入胎识为依、为护、为法、为本。由此可证，佛说三法印的涅槃寂静，是三法印中最重要的一环；诸行无常与诸法无我，都是以涅槃寂静为中心，不可少了涅槃寂静的第八识如来藏，而说一切法无常、无我；因为离开了涅槃寂静的第八识如来藏来说无常、无我，那就成为无因论，成为断灭空。
像有人主张「缘起」的三法印，认为说：「以缘起是空相应，所以解悟缘起，即悟入法性本空的不生不灭；而缘生的一切事相，也依此缘起而成立。三法印中的无常与涅槃，即可依无我——缘起性空而予以统一。大乘把握了即空的缘起，所以能成立一切法相；同时，因为缘起即空，所以能从此而通达实相。大乘所发挥的空相应缘起，究其实，即是根本佛教的主要论题。缘起法的不生不灭，在《阿含经》中是深刻而含蓄的。」
很明显地，他是以诸法无我印，作为诸行无常与涅槃寂静这二印的根源，就是将五蕴十八界没有真实常住我的无我空相，当作是万法的根源；因而认为三法印可以以诸法无我，也就是缘起性空来加以统一。
所以他说：「无常与常的贯彻，即在这缘起的空无我中建立。照上面说，一切法都是缘起的，没有真实性，所以生而不起有见，灭而不起无见，生灭都是缘起本空的。缘起法的归于灭，说它是空，这不是因缘离散才是灭、是空，当诸法的生起时，存在时，由于了无自性可得，所以是如幻如化，空的、寂灭的。从无我而深入的本空、本寂灭、本性不生不灭，即在这缘起的生灭无常中看出。生灭无常，即是空无我的；空无我即是不生不灭；不生不灭即是生灭无常的。这样，缘起法的本性空——无我，就贯彻了三法印。」
从这些主张来看就可以知道，他所说的缘起性空呢，是蕴处界无我的空，就是以蕴处界灭后的「空无」为空。所以我们就可以判断，他所说的缘起、所开显的空义是空无的空，是蕴处界灭后无法的空，是没有真实体性的缘起性空法，其实是缘生性空法；那显然不是佛陀所说真实存在，而且本来自性清净涅槃的空性如来藏。因为，以缘生性空的蕴处界灭后空无一法，而显现的空相法、虚相法，来当作涅槃寂静的空性，并不是佛所说的本来就不生、未来也将永远不灭的涅槃本际；因为无法就无自性，那又是谁涅槃寂静呢？涅槃寂静正是非蕴处界法的如来藏独存的状态，而说为涅槃寂静，这是真实存在可证的。像他这样把蕴处界有生有灭、生灭无常、空无自性的空无我，说为就是本来无生、永远不灭、不生不灭的空性，那就真的像他自己所说的「生而不起有见，灭而不起无见」，都只是他自己心中虚妄建立的戏论。以这样贯彻统一的三法印来印证是为佛法，必定会堕入断灭邪见中。即使有人说法符合他这样的缘起三法印，也是错误的法，绝对不可以说是佛法。
今天我们就解说到此。
阿弥陀佛！
http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/109 |
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作者：小百合 |
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留言时间：2013-07-13 18:38:24 |
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[繁体文稿]
各位菩薩：
阿彌陀佛！
「三乘菩提概說」這一集我們要繼續來探討：二乘菩提依如來藏而建立。在前一集節目中，我們從聲聞解脫道修證內容，論述了二乘菩提是依如來藏而建立，這一集我們將從「三法印」來探討這一個問題。
三法印——諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，這是佛教用來檢驗各種說法是否正確的基礎，二乘解脫道當然也不例外。小乘經典如果能夠依無常、無我、涅槃三法印來印定，就可以確認是 佛所說的正法，否則那就是魔所說的邪法。然而，三法印的根源其實就是涅槃寂靜的如來藏，也就是說，能夠通過三法印檢驗，而符合 佛陀在阿含諸經聖教真實義的二乘菩提，必定是依如來藏，也就是《阿含經》中所說「識緣名色、名色緣識」的本識入胎識而建立；否則，一定是魔說、外道說，而非佛說。
解說三法印是要有整體的概念，三法印是圍繞著入胎識如來藏來說；有了入胎識如來藏，才能說諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，才不會落入斷滅空或無因論，才不會誤會 佛陀所說三法印的真實義。因為諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，乃是以「一切法都是由如來藏直接、間接、輾轉所生」的前提下來說的。也就是說，如來藏出生了五陰，由五陰造作了一切的身行、口行、意行，這三行從來沒有常住不變異、不壞滅的法性，所以說「諸行無常」是苦，因此要永滅諸行才能離苦。而如來藏出生了五陰及藉五陰而輾轉出生的萬法，都沒有真實常住不壞的體性，都是緣生緣滅的無常法，無常就不是真我，因此說「諸法無我」。所以，二乘解脫道聖者，必須滅盡一切諸行及蘊處界一切諸法，才能入無餘涅槃。而無餘涅槃的境界，正是如來藏獨住的境界。因為如來藏無始劫來就本然存在，沒有生起之時，所以說祂的體性是「不生」；既然是不生之法，何有壞滅之時？實際上也沒有任何一法可以壞滅祂，所以說祂的體性是「不滅」。正因為如來藏具有這樣不生也不滅的體性，所以稱為涅槃。又因為祂離見聞覺知，從來不與六塵境界相應，從來不分別、不計量、不執著世間法，離開六塵諸法的一切喧鬧，一向都是寂靜的，因此說「涅槃寂靜」。
接著，我們就進一步分別來加以說明。
首先是「諸行無常」。在《增壹阿含經》卷二十八中，佛陀開示：「彼云何名為行陰？所謂身行、口行、意行，此名行陰。」（《增壹阿含經》卷二十八）
諸行無常的行，主要的就是指身行、口行、意行。
粗的身行，譬如追、趕、跑、跳、撞，種種體育邉樱际菍凫稑O粗的行陰；細的身行，譬如坐著觀賞戲劇、讀書、寫字等；那最細的身行，就如同熟睡的時候色身不動，又譬如靜坐時不動其身，或者說悶絕昏迷時不動其身，乃至於第三禪中色身絕無絲毫的動搖，這都是屬於身行。
那粗的口行，譬如大聲的罵詈、大聲的戲笑、歌唱、吟詠等；細的口行，則譬如心中語言文字不斷，或者憂愁，或者思慮，或者以語言文字思惟法義等，雖然不形諸於外，卻都屬於細的口行。乃至於心中不思惟一切的事情，不起語言文字，但對外境了了分明，也還是屬於口行；因為有覺有觀，不離口行的顯境名言、表義名言。
粗的意行，譬如對於六塵境界，意識有所貪愛而引起的愛樂、貪瞋等心行；細的意行，則如對六塵境界的了知，乃至於細如禪定中的微細意識，及眾生不易察覺的意根思量作主，也都是意行。因此，凡有覺知心存在就有心行；意識心存在的當下，就算沒有語言文字，或不起一念作思惟抉擇時，都是意識心的行；就算是一念不生也有心行，只要有前七識心的存在，都是屬於心行、意行。
總之，一切身、口、意行，不論多麼微細，都不離行陰。身、口、意行的生起，需色陰與識陰共同來成就，本來就是緣生法，緣生之法不可能是常住法，未來一定會壞滅；所以，身口意行沒有常住不壞的真我性，因此說諸行無常。
其次，來說「諸法無我」。大乘法與二乘法在諸法無我的現觀上是有所差異的。二乘法現觀五蘊、十二處、十八界法無常、苦、空、無我以及緣起性空，沒有真實不壞的自在體性，這是二乘人所觀的「人無我」；二乘的「法無我」，則是依蘊處界人無我為中心，現觀蘊處界諸法都是緣生緣滅，一切法是緣起性空，無有真實我，而稱為法無我。二乘人的人無我、法無我，也必須依涅槃寂靜的本識入胎識為基礎。依二乘聖者，如果沒有迴小向大修學大乘，是不可能證得涅槃寂靜的入胎識如來藏，在斷盡我見、我執之後，捨壽就入無餘涅槃；雖然未證涅槃本際，但絕不會否認有涅槃寂靜的第八識，否則無餘涅槃就成為斷滅。
而大乘法的人無我，是證得第八識如來藏，依如來藏反觀蘊處界一切法，都是虛妄無常，沒有真實我，所以說人無我。大乘的法無我，則是親證如來藏後，轉依第八識如來藏真如體性，現觀蘊處界一切法都是第八識如來藏所生，都是緣生緣滅的法，沒有真實的我可得，都是無我；而第八識如來藏是無我性，並且離見聞覺知及思量性，因此也無我可得，所以稱為法無我。這就是大乘行者所證的諸法無我，是從第八識如來藏的立場來說。那二乘人不知不證第八識如來藏，所以二乘人未得大乘行者所證的法無我。
接著，我們來說「涅槃寂靜」。二乘無學聖人入無餘涅槃，是滅盡十八界，在無餘涅槃中沒有色身與六塵境界，乃至六識及第七識意根也都不存在，絕對的寂靜，已經滅盡三界一切法，所以是涅槃寂靜。然而，無餘涅槃中有本際，就是第八識如來藏，不是空無斷滅；而第八識如來藏的體性，就是從來不起六塵覺觀，從來都不與六塵境相應，無餘涅槃正是祂獨住的境界，無見聞覺知，所以是涅槃寂靜。
三法印就是要依涅槃寂靜的第八識如來藏，來說一切法是緣生緣滅，沒有真實自在的體性，所以說一切法無常、無我；如果只取五蘊、十二處、十八界的生滅法來解說三法印，那就成為以緣生法來解說緣生法，當然都是落在生滅法中。佛是以涅槃寂靜的第八識來說不生不滅；以涅槃寂靜的第八識為因，然後與諸緣和合而生的一切法則，那就是生滅法。因此佛說：緣生緣滅的生滅法滅盡時，還有不生不滅的涅槃本際第八識不滅。例如，佛在《雜阿含經》卷二十六中這樣開示：
【若聖弟子成就信根者，作如是學：聖弟子！無始生死無明所著、愛所繫眾生，長夜生死往來流馳，不知本際。有因故有生死，因永盡者，則無生死無明大闇聚障礙，誰般涅槃？唯苦滅、苦息、清涼、沒。】（《雜阿含經》卷二十六）
意思是說：如果聖弟子已經成就「信、進、念、定、慧」五根中的信根時，就會這樣修學：知道眾生都是無始以來被生死無明所繫縛執著，被我愛所繫縛，而在無明的漫漫長夜中，不斷地生死往來流轉奔馳，都不知道自己的本際。有無明為因的緣故，所以才會有生死；這個因如果永盡而不存在時，就沒有生死無明的這個大闇積聚的障礙了；因為五陰十八界全都滅盡了，那時又是誰能進入無餘涅槃中呢？其實就只是生死苦斷滅，種種痛苦息滅了，清涼而無惱熱，自己滅失了。
這說明了一個事實，就是當我執斷除後，捨報時滅盡五陰十八界的自己全部，已經完全無我無人了，那時就是無餘涅槃。既然已經滅盡自己，自己已經不存在了，還能有誰入住無餘涅槃中呢？所以 佛反問說：「誰般涅槃？」真正的涅槃只是滅掉五陰十八界的自己全部，沒有絲毫蘊處界的自己可以繼續存在，所以涅槃乃是入胎識獨住的境界。入無餘涅槃時是滅掉自己，而沒有「自我」可以進入無餘涅槃中的。所以，入涅槃的真實義是把自己全部滅掉，而本識入胎識是本來就沒有生死的，祂本來就是涅槃的。這段經文的開示就證明了本際是確實存在的。
那教證如此，在理證上也一樣是可以證明無誤。這個萬法實際涅槃本際的入胎識是確實存在，也是確實可以親證。到今天，正覺同修會之中已有四百多人親證了，而將來也會有信受如來藏正法的佛弟子繼續親證，這就是最好的證明。只要能夠達到這入胎識本際，就不會再誤認識陰自己或者識陰六識的自性為真我，也不會再對蘊處界全部滅除以後是否墮入斷滅空中有所疑慮。
二乘聖人只是修斷我執、我見，捨壽後能將自己滅盡而成為無餘涅槃就夠了；他們都不必親證入胎識如來藏，不必親證無餘涅槃中的實際。但是他們心中必定確信，滅盡蘊處界所攝的一切自我以後並不是斷滅空，而是仍有無餘涅槃中的本際實存不滅，就是仍有入胎識如來藏離見聞覺知而獨存不滅；這樣才能說無餘涅槃是常，是清淨而無惱熱，是寂靜，是滅度，是真實。二乘聖人因為能夠絲毫無恐懼地滅盡自己，成為無餘涅槃，就是因為這樣子信受，然後才能度到永離生死的彼岸，永遠不再受生於三界中，解脫三界生死苦。所以稱為「滅度」而不稱為「生度」。這也就是《金剛經》所說的：「如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。」（《金剛般若波羅蜜經》）為什麼明明滅度無量、無邊、無數眾生，卻說實無眾生得滅度者呢？因為《金剛經》所說的，就是這個離六塵境、眾生各自本有的金剛心如來藏。當眾生滅度後的無餘涅槃中，唯有金剛心如來藏獨自存在，已經沒有眾生五陰十八界任何一法了，當然不能說有眾生能度到解脫的彼岸成為得度者。
所以，入胎識如來藏這個本際識，護持了阿含解脫道，使阿含道不會墮入斷滅見、斷滅空中，阿含解脫道的一切法義，其實都是以這個本識入胎識為依、為護、為法、為本。由此可證，佛說三法印的涅槃寂靜，是三法印中最重要的一環；諸行無常與諸法無我，都是以涅槃寂靜為中心，不可少了涅槃寂靜的第八識如來藏，而說一切法無常、無我；因為離開了涅槃寂靜的第八識如來藏來說無常、無我，那就成為無因論，成為斷滅空。
像有人主張「緣起」的三法印，認為說：「以緣起是空相應，所以解悟緣起，即悟入法性本空的不生不滅；而緣生的一切事相，也依此緣起而成立。三法印中的無常與涅槃，即可依無我——緣起性空而予以統一。大乘把握了即空的緣起，所以能成立一切法相；同時，因為緣起即空，所以能從此而通達實相。大乘所發揮的空相應緣起，究其實，即是根本佛教的主要論題。緣起法的不生不滅，在《阿含經》中是深刻而含蓄的。」
很明顯地，他是以諸法無我印，作為諸行無常與涅槃寂靜這二印的根源，就是將五蘊十八界沒有真實常住我的無我空相，當作是萬法的根源；因而認為三法印可以以諸法無我，也就是緣起性空來加以統一。
所以他說：「無常與常的貫徹，即在這緣起的空無我中建立。照上面說，一切法都是緣起的，沒有真實性，所以生而不起有見，滅而不起無見，生滅都是緣起本空的。緣起法的歸於滅，說它是空，這不是因緣離散才是滅、是空，當諸法的生起時，存在時，由於了無自性可得，所以是如幻如化，空的、寂滅的。從無我而深入的本空、本寂滅、本性不生不滅，即在這緣起的生滅無常中看出。生滅無常，即是空無我的；空無我即是不生不滅；不生不滅即是生滅無常的。這樣，緣起法的本性空——無我，就貫徹了三法印。」
從這些主張來看就可以知道，他所說的緣起性空呢，是蘊處界無我的空，就是以蘊處界滅後的「空無」為空。所以我們就可以判斷，他所說的緣起、所開顯的空義是空無的空，是蘊處界滅後無法的空，是沒有真實體性的緣起性空法，其實是緣生性空法；那顯然不是 佛陀所說真實存在，而且本來自性清淨涅槃的空性如來藏。因為，以緣生性空的蘊處界滅後空無一法，而顯現的空相法、虛相法，來當作涅槃寂靜的空性，並不是 佛所說的本來就不生、未來也將永遠不滅的涅槃本際；因為無法就無自性，那又是誰涅槃寂靜呢？涅槃寂靜正是非蘊處界法的如來藏獨存的狀態，而說為涅槃寂靜，這是真實存在可證的。像他這樣把蘊處界有生有滅、生滅無常、空無自性的空無我，說為就是本來無生、永遠不滅、不生不滅的空性，那就真的像他自己所說的「生而不起有見，滅而不起無見」，都只是他自己心中虛妄建立的戲論。以這樣貫徹統一的三法印來印證是為佛法，必定會墮入斷滅邪見中。即使有人說法符合他這樣的緣起三法印，也是錯誤的法，絕對不可以說是佛法。
今天我們就解說到此。
阿彌陀佛！ |
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作者：小百合 |
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留言时间：2012-12-31 08:10:41 |
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感谢佛教正觉讲师团的精彩演讲!
祝各位老师菩萨新年元旦快乐!
小百合 敬上 顶礼 合十
(答疑和概说的前40讲,各已有文稿转载于文后.) |
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